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原文在此：https://bbs.wenxuecity.com/teatime/637393.html
清水兄在文末說，也許人類悲歡還是相通的。
俺也覺得是。而且人類悲歡必然是相通的。因為這些不同的個體，是同一類。
但人類的悲歡又不總是相通的，有時候，這幾家的歡樂就是那幾家的愁苦。
因為人類悲歡太豐富、層次太多了。
同為情感，發動深度不同，悲歡就可能不同。
同一深度，角度不同，悲歡就可能不同。
同一角度，立場不同，悲歡就可能不同。
同一立場，位置不同，悲歡就可能不同。
魯迅在憂慮國家民族，國民們在憂慮自家柴米油鹽，當然悲歡不通。
河南洪水，有人聚焦於同胞了不起，有人聚焦於政府真差勁，當然悲歡不同。
這不是悲歡本質上不同，而是人選擇的層次不同，角度不同，立場不同，位置不同。選擇一個接受或者觀察的聚焦點，基本就是做一次割離。
聚焦範圍越大，包容的越多，感通相應的就越多，整體性就越大。
反之，感應不通的就越多，個體性越強。
如果我隻為自己的私利考慮，那麽所有的能讓我的私利變小的人都是我的對立體。我與他們的悲歡都不通，甚至相反。
所幸人類的情感並完全由自己控製。上天給的良知與通感共情能力隨時都可能打破欲望情見，讓人看到不公時心中生起正義，看到弱小時心中生起同情。
宗教中講仁，愛和慈悲。
這些都不是限於具體對象，具體層麵、具體個體的。如果可以用“抽象”來代表共通性，仁愛慈悲一定是抽象程度最高的，高到超越一切個體差別，一切標準。無條件，無差別。
以類感類，愛同類就象愛自己。
做到了，就象沒有“我”一樣。
做不到，也不代表沒有這樣的素質，它隻代表我們最後做的選擇不同。比如，要給行乞的人錢，但是轉念沒有給。這個過程代表我們從類的最高素質迅速定位到一個利益體係中的個體-----在相通的狀態中選擇一個不通的位置。
立和影雲說無法出離。
俺也同意-----如果默認某個具體位置是唯一可能的話，就無法出離。所以，
俺也不同意-----如果知道某個具體位置並不是唯一可能的話，出離就是可能的。所以，
俺說的是，不一定無法出離。不一定的意思就是，可能無法，也可能不無法。沒有具體的固定的結論。
回到以盲引盲和墮落。這兩幅畫給俺的感覺是一樣的：世界平靜得象是沒有時間沒有變化，沒有大事沒有小事，所有的事都不是事，而是世界的一部分。
當然，隻是俺的感受。每個人的感受可能是不同的。共同特征是深層的感受。
藝術就是關於人類的悲歡。好的藝術家讓人在感受作品的那一瞬間喚醒最抽象最真實的感受力，把感受力從支離破碎的標準與角度中拉出來。救贖，洗禮，格式化，刷新，甦醒。。。就是擺脫各種負擔與羈絆。
從最初莫名的感受出發，再做引伸解讀也無不可，但多數都會落入意識的條框中，是渣滓了。
所以，人類悲歡相通。不隻是仁愛，感受力也相通，正義感也相通，凡是上天給予人這個類別的，這個類別的個體之間都相通。
個體越是能體現出相通的品質，就越是光明磊落。
先問再讚！