再說忍辱

再次強調，忍辱的意義不限於“忍受屈辱”，而是“安於低處”。

什麽是低處？先看什麽是高處。在思維上，強化分別對立，執取其中的一方就是“高處”，不執取任何一方，而是雙方一體含融，就是低處。

在思維上安住在這樣的地方，就不會迷失於一種強烈的感受。不迷失，就不會被現象牽引。

這種安住之忍，憑意識分別判斷很難做到。因為意識的基礎就是分別判斷，執著差別的一麵。如果不執著於差別的一麵，意識就不會流動，意識不流動，就可以以一攝萬，一念三千。但意識產生就是因為流動，依靠流動的意識去停滯意識的流動，沒有特別的方法指點，是很難的。

佛教的教導有一種方便，就是持名或者持密。所持之名或者密本身就是一含攝無量，無量攝於一。持此名密，分別對立就找到了根，統一起來，所執的一方就會跟另一方和解。顛倒妄想執著就消失了。所謂以忍辱到彼岸，就是這個意思。

這麽大的方便，這麽大的好處，又這麽容易，當然很難讓人相信。因為人的思維就是要分別，要對立，沒有差別對立的事情，對思維來說不可思議，很難接受。人的思維，顛倒的特征之一，就是事情都是分開的，發展的，變化的。要經曆一個過程，他才踏實；你說白白得到，他就不踏實，不相信。

所以，“相信”本身就很難，有方便的方法，人也不容易接受。怎麽辦？再加一些利益方便，許一些好處，你來試試吧。這樣，有一部分經不住誘惑就來試，一試，智慧開發，就不去追求利益了。還有一部分經得住利益誘惑，那就拿道理來誘惑一下。道理講得透徹圓融，他被吸引，就來了。一來，智慧開發，就不去追求思維上的道理了。

反正，各種方便，都是為到彼岸而設。忍辱是其中之一。