俺看佛教徒的自力他力之爭

自力他力，帶業消業好像是佛教徒辯論的永恒話題。雖然都在就一個話題發表看法，其實兩派立論的基礎不同。自力一派強調功夫，因為了解“信”很有可能靠不住。他力一派強調信，因為他們了解人一生十生的努力也有可能靠不住。我的看法是，如果回到立論的基礎，就可以發現他們的分歧在哪裏。自力派認為“信”不可靠，這是正確的。因為我們平常所說的信，比如“我信佛教”或者“我信基督教”，在很大程度上隻是意誌選擇，而意誌選擇又是思維分辯的產物。考驗到來，這種建立在思維分辯基礎上的信很容易瓦解。因此，這樣的信確實不可靠。看到這一點的人，就傾向於強調功夫。相比之下，他力派則多看功夫的不足。因為對多數人來說，功夫也是憑意誌力實現的，而意誌力其實也嚴重依賴人的思維與性格。在這種情況下，功夫更多並不意味著契入得更深，比如壇經中嗬斥的念經與打坐。因此，他力派選擇“信”。但這又回到了原點，即這種“信”是什麽樣的：如果是因為意識選擇，貪便宜，求保險。這種信依然是不可靠的。因此，最為關鍵的，就是“信”了，如果能突破意識，實現真正的信，那麽自力他力就沒有什麽好爭的了：自力者因為有契入點，所有的功夫都有落處，功不唐捐；他力者因為有契入點，自然努力行持，行為合道，功夫也就上來了。

這個信，如果不是意識撿擇之後做出的決定又能是什麽呢？就是契入。這種契入根本不是意識運作的結果，而是為意識找到了根。意識草木，真心如大地。真的契入了，無論風如何吹，草木如何俯仰，都不能改變草木生於大地這個事實。想放棄也放棄不掉，想改變也改變不了。到了這個程度，才是真實的“信”。到了這裏，自力他力之爭就沒有意義了。

這樣說，並不是否定真信產生之前的功夫或者意識上的信。這兩者都是善緣、助緣，是有益而且必要的。但在真信產生之前，重點不是維持功夫或者維持意識裏的信，而是用功夫去掉思維成見給我們的障礙。密法的前行，顯宗的六度，十善業，在我看來，都是轉業消障，實現身心清淨的方法。是正法正道，必不可少。但還不是最關鍵的一步。到身心清淨了，會更容易體驗真心。那時，機緣一到，一下子契入真心。到此，修行才真正有了自己的眼目。