辱從何來與忍從何來：忍辱與與榮辱觀

這貼受心姐說的榮辱觀啟發。

平常說辱的時候，其實我們就把“辱”當成“辱”，但其實這是某種特定的榮辱觀發生作用之後的事情。這種榮辱觀沒有發生作用，或者另一種榮辱觀發生作用，辱就可能不是辱。

像花菜轉的文章中，把辱看作成就自我的助力。這就是在引入第二種榮辱觀來轉化第一種。這種引入並沒有改變第一種榮辱觀：經曆者還是把辱當成辱，隻是試圖轉而關注這種辱可能帶來的利益。

對於天生大心的人來說，這麽一轉可能就夠了。但如果心沒有那麽大，這種引入也可能什麽也沒有改變。

如果分析觀察辱的產生與本質，對人的益處可能更大（可能，可能，可能，都是可能）。原理是這樣：

所有的榮與辱，都建立在一個特定的價值標準（榮辱觀）上。在以為榮或者以為辱以前，經曆者已經接受了某種榮辱觀。跟榮或者辱鬥爭而不去關注榮辱觀，就象剪雜草的葉子而不除根。如果分析判斷的價值標準，就可能在根本上解決問題。比如孩子不聽話，俺常氣得要爆炸。但如果原意分析，其實就有很多理由不爆炸。比如所謂“不聽話”，可能隻是不按照俺的默認模式來做事，俺的默認模式的正確性又是從哪裏來的？正確在哪裏？是唯一的嗎？再比如，為什麽朋友的孩子中有那麽完美少年，而俺偏偏要經曆這個？那可以問問朋友前世拯救過地球自己拯救過沒有。這是一個比喻，但可以讓我們思考一下現在的我和現在的經曆的關係：我們常常以為是“我”在經曆榮辱。但其實不是這樣。榮辱就是我-----並不是現在的“我”還有無數種可能，而命運給了我這一種；而是“我”已經是無數種可能中的一種了，已經選完了，沒有什麽不公平或者不完美，這條路就這樣。“我”和“我的經曆”“我的世界”完全統一，一體兩麵，沒有一絲差錯。一切問題，根源都在分裂：意識中的分裂，意識把我和我的生活分裂成兩個，榮和辱分裂成兩個。然後，我認同一個，排斥另一個。這種分裂一直在進行，人就永遠向往更好的，因此永遠處於不滿之中，永遠處於辱中。如果不分裂，就不會有這種躁動與痛苦。

不分裂，怎麽做到？

如果想聽權威的，那就是愛與慈悲，這是統一一切差異的最有力的辦法。隻聽這兩個詞是不夠的，因為我們已經聽得太多，對這兩個詞有成見了。這就是俺不推崇克裏希那穆提的原因，他說得很好，但他很少說到怎麽做到。市麵上有很多“導師”，都浮在表麵上說這些道理，但很少有人能根據他們說的做到什麽。

俺認為“仁”這個詞很了不起----當然這個詞也成見化了-----如果回到本義，仁就是連接聯通，不是有意地人為地建立或者想象連接聯通，而是意識到對立雙方的關聯，無論在現象上還是在本質上。意識到這種關聯，就會仁者愛人，仁者無敵(不是打敗一切對手，而是根本沒有對手)。

回到不分裂的狀態並不是消極了，什麽也不做了，而是該做什麽就做什麽。又是儒家，孟子，說修身俟命。命是天命，在我們看來，就是分裂後經曆的現象，但是都從天而來，沒有什麽好粘著或者排斥的。俟命就是從容於定命。修身就是正其身，正其身就是不迷惑於現象。明白這個道理，一切經曆其實都沒有個體的人什麽事，怒與不怒，辱與不辱，中間根本就沒有一個獨立的主體。俺猜，真正地（真正地，真正地，真正地）明白這個道理，就咋地都可以了。

俺，還沒有真正地明白。在探索中。