孔子的恕、修行者的悟:從意識的功能來看

孔子說吾道一以貫之。曾子解釋說“夫子之道，忠恕而已矣。”

原來是啥意思俺不知道，現在也不想研究，隻按俺的理解猜一猜。如下：

忠，中心也。

恕，如心也。

中心即住於心中。

恕即把住於心中實踐出來。

有其他經典表述為證：“所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也”。

所以，藏乎身應該恕。所以，恕就是表裏言行皆如一，融會貫通。

如其心的心，不是個體的小情感小情緒小情調，而是那個有些抽象的共同的心。因此，如其心不是任性隨意愛咋咋，而是“不逾矩”（假設矩所代表的規律是天道，是本心）。

這跟意識的功能能扯上關係嗎？

能。

因為是如其本心，什麽東西如其本心？當然是個體的作為與思想（大致就是本貼所說的意識）。意識中隻要有東西有內容，這個內容就一定隻是功能而不是根本。這個功能要是量小，那麽就是凡夫俗子；要是大，可到帝王聖賢。無論是哪一種，都體現為個體，而個體在形式上不是本體。個體能做到的最好程度，就是如其本心。

這就讓人想到“悟”。一般理解為得到一種智慧，進入一種狀態----這是可能的，但這些其實也還是“如”，是意識自己改變轉化到了一個程度，可以與“道"(假設有這種東西叫道)相應，而不是意識得到了什麽東西。

再想，就是”明心見性“的見。古代經典中的見與現是不嚴格區分的，俺覺得”見性“更好的理解是”現性“-----讓本心在意識中顯現、展露出來，而不是意識看見了一種叫做自性的東西。

類似的，”得道“也一樣，不是得到道，而是融入相洽於道。密宗的術語”相應“也是同樣的意思，還沒有被現代漢語思維扭曲。