當下當什麽

先轉公案與網文：

越州(治所在今浙江紹興)大珠慧海禪師，馬祖道一禪師之法嗣，欲姓朱，建州(今福建建甌)人，《宋高僧傳》不見記錄。初依越州大雲寺道智和尚受業。後到江西參馬祖，發明心要。

　　關於他開悟的因緣《景德傳燈錄》卷六和《五燈會元》卷三均有記載。

　　一日，慧海禪師參馬祖。馬祖問：“從何處來?”

　　慧海禪師道：“越州大雲寺來。”

　　馬祖道：“來此擬須何事(到這裡打算求什麼)?”

　　慧海禪師道：“來求佛法。”

　　馬祖道：“我這裡一物也無，求甚麼佛法?自家寶藏不顧，拋家散走作麼!”

　　慧海禪師道：“阿那個是慧海寶藏?”

　　馬祖道：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求?”

　　慧海禪師一聽，當即“自識本心，不由知覺”，身心踴躍，禮謝馬祖。

　　這則接機公案，非常有名，經常被人引用。在這裡，馬祖真可謂單刀直入，直指心性。馬祖的開示，要點有二：一是自性佛為每一個人本自具足，無有欠缺，修道人應從自性入手，不可拋卻自家寶藏、向外馳求;二是自性雖然不是見聞覺知，但亦不離見聞覺知，不可在見聞覺知之外去尋找自性。誰在致疑?誰在見聞覺知?誰在穿衣吃飯?這個是用功的所在，關鍵是能不能當下息卻分別心、取舍心，能不能於這裡承擔。慧海禪師正是從這裡悟入的。

（http://www.book853.com/show.aspx?id=2437&cid=53&page=27）

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石評：漢人思維喜歡簡捷精要，最愛聽“當下就是”這種說法。“當下就是”也確實精當。但“當下”這個東西卻不好找，不好認。文中公案下邊的評論，也算是大方向正確，指向要門，卻沒有指出開門關鍵。比如“誰在。。。”，這樣的問題，對於接近臨界狀態的人，可能一聽就明白了；但對於沒有到臨界點的，聽了就會產生兩種反應：一是獲得即時愉悅，產生心理滿足感；二是在哲學，心理學，生物學，物理學，玄學，一切學裏找答案。前者的滿足感很短暫，因為一遇事“當下”就不見了，想重現初聽時的滿足感也找不著了。後者則辛苦勞神永無止境。

要擺脫這兩種情況，就要仔細分辨：什麽是相什麽不是，什麽是本什麽不是，以及什麽是“是”和怎麽不是“是”（對“是”的追求是人類思維本能，漢語在克服這種本能方麵具有得天獨厚的優勢）。看清“是”的把戲，就會比較容易從流動紛亂的現象中發現（發現，發現，發現）不動的“本體”（“本體”又是一個定義，一涉定義，“是”就開始玩兒把戲了。但“是”也是語言的潛規則，隻要用語言就避免不了）了。

以上是俺的推測。要看具體操作，請讀《楞嚴經》。