老子中的勤與救

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。＜第52章＞

這裏的勤，不是形容詞的勤快的勤，而是動詞，使動，為。。所動。終身不勤，就是不為感知所動。終身，大概應該解為“周身”，而不是終其一生。前邊的沒身不殆，更可能是終生的意思。

這裏 的救，應該是全其天性，使脫離險境。與塞兌閉門相反，開兌濟事，那麽其身即陷於險境，或不能脫離某境。27章說“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解，是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。” 從這裏也可以看出，救與棄相對。棄為遺棄，怎麽算遺棄？不管就是遺棄，照顧不到就是遺棄。什麽情況下會照顧不到？從“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”來看，善行善言善數善閉善結就是無棄。善V的特征或者方法是什麽呢？就是不著痕跡。不著痕跡就是善V，無棄N。著痕跡就是不善V，就是棄N。

回 到救上來，救就是全 其性，使離險。“不救”，則是不能全其性。所有的官能都不能如實作用，就是終身不救。這個理解有沒有可能呢？看下文：“見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。” 見小不是小見，而是見微----見到平常不見的叫明，守柔才是強。用其光（見粗）而複歸於明（見細），不要給身製造禍端，這就是習常。則可知，把救理解為“全其性使離險”是可能的。

再看一段：“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣！其細也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。＜第67章＞”

天 怎麽救？以慈衛之。則 可知，就是回到根本上 來就是救之。開 兌濟事，終身不 救，就會造成天性的 偏失。