寵辱若驚

《老子》：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。

石 讀： 

大患就是大憂慮大問題，貴大患若身，就是把大問題本身看得重要如身體（比如思考時思考就是身體，說話時語言就是身體，除此以外，別無身體）。我所以有大憂患是因為我把身體當成是我的，如果我不把身體當成是我的，怎麼會有“我”來“有憂患”呢？因此所貴者乃是把身定義為天下（不以身為我，而以天下為我），好象身為天下之所以寄。所愛者是把身定義為天下，好象身為天下之所托。 

這一段講的是我（身）與 物（天下，大患）的關係。提高物的價值，重視（貴）物為身，物即是身。這樣，就沒有我可以憂患了。

反推上去， 寵辱若驚是什麽意思呢？先看驚字，《易·震卦》有震驚百裏句，鄭注:“驚之言警戒也。”，其實驚的本義應該是（向上之）動，精神悚起，再引申才是警惕。老子對於高於低的看法是知其榮守其辱。歸榮於辱，歸白於黑。因此，寵辱，就是歸寵於辱。這與下文的以身為天下原理一致，都是歸高於低，歸貴於賤，歸用於體。歸用於體，為什麽會若驚呢？

《呂氏春秋 慎大覽》說，“桀為無道，暴戾頑貪，天下顫恐而患之，言者不同，紛紛分分，其情難得。幹辛任威，淩轢諸侯，以及兆民，賢良鬱怨。殺彼龍逢，以服群凶。眾庶泯泯，皆有遠誌，莫敢直言，其生若驚。大臣同患，弗周而畔，桀愈自賢，矜過善非，主道重塞，國人大崩。”

根據上下文，呂覽中的“若驚”應該是警惕謹慎的樣子。如果這個猜想是對的，那麽寵辱若驚，就是還寵於辱，歸榮於辱，保持惕慎儆醒的狀態。看老子自己的解釋：寵為下，得之若驚，失之若驚。寵為下就是寵辱，寵辱就是寵為下。得之就是相得，失之就是不相得。不管相得與否，都保持儆惕，就是得之若驚失之若驚。

 這一段直接講的是還用於體，而實際上講的是名與實。還得成還不成都要保持儆惕；如果保持了儆惕，那麼還得成還不成都沒有問題。