人其實沒有自由

基督教有一個說法，叫作“道成肉身”。這句話值得仔細思考：道如果是抽象而純粹的，怎麽會成為肉身？肉身如果是具體而雜染的，又怎麽能承納道？

其實，道的純粹不在於沒有細節現象，而在於一切現象都可以統一起來。肉身的雜染本身也不是問題，問題在於雜染遮斷了與整體的聯係。

在這個意義上，道必在肉身，隻是肉身非道。在基督教中，耶穌能夠以肉身而承載整一的道，就是道成肉身。

道在肉身，何以隻有很少的道成肉身（假如其他宗教中也有相同情況）？

這跟肉身的質量有關。

而肉身的質量不是指生物意義上的遺傳，而是思維與念頭的流動傾向。

一般以為是人有念頭。而事實是念頭成了人----一個念頭裏邊就有六種意識。根據念頭的不同的質地（比如堅毅還是柔軟，善良還是邪惡，聰明還是憨厚，急躁還是穩重，自私還是正義等等）形成六根的綜合體---肉身的性格體質相貌等等。

從幼及長，人的身體其實是念頭的形象堆積的結果。而堆積形成身體以後，又會對新產生的念頭產生選擇過慮的功能。比如，人的頭腦一秒內可能有幾十個念頭閃過，裏邊有清晰的有模糊的，有集中的有散漫的，有同向的有對的，最後成形的那個一般來說一定是最符合肉身已有的習慣的。我們觀察人與念頭的關係，一般以為是人選擇念頭，而其實則是念以類聚----此類念頭積聚而成的身體，必然接受同類念頭。表現上就是人的各種定式，習慣。

這樣說會產生一個問題，那最初的念頭是怎麽確定的。最初的念頭其實是最核心的念頭，它不具體到每個瞬間的形象，但是決定無量瞬間念頭的質地，塑造每個瞬間的念頭的形象。它象是一個念頭發動機，不斷地產生小念頭，讓人覺得我能思考，在思考，或者在糊塗。其實不是我“能”進行這樣的活動，而隻是我能對這樣的活動進行感知。如果我真的“能”，我就應該可以選擇不進行這樣的活動，比如暫停思維，暫停腦細胞活動；或者在無數種或者兩種不同的念頭之間選擇，保留那個與我的思維定式相反的念頭----然而一般情況下做不到，人其實隻能按照他被設定的那個樣子來選擇。看起來好像他有自由選擇，其實隻是被驅動。就如麵對木屑、水珠、火苗、石頭與鐵屑，磁鐵的選擇是吸鐵屑，看起來它有自由，而實際上，它注定如此，並沒有選擇的自由。

人的念頭也一樣。看起來我們每天有無數的選擇，每稱有無數個念頭，我們有豐富的世界。但是我們隻走我們注定要走的那一條路。無論路上有多少個十字路口，對每個個體來說，其實隻有一條路。如果沒有強大的外力或者毅力來幹擾，一個人從生到死，其實都已經被最初的那個無形的念頭發動機決定了。如果那個發動機轉動的動力就是自私與執著，那麽基本上，所有最終成形的念頭都會如此。

道德的作用是對這些念頭進行規範，而宗教則意在改變發動機。