樵客
講述親身經曆，感悟天地人生
本篇借用麥小舟先生的文章"道與天道", 為本"何為道"係列的結束篇。 略有節選，全文請見:
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“道可道，非常道。”這是《道德經》的第一句話。2007年，在上海舉辦的世界特奧運動會上，國際特奧主席施萊佛致詞時，一開頭便引用老子的話：“天道道，利而不害。”人們自然會問，又是道，又是天之道，這“道”字，究竟是什麽意思呢？
一、道是物質，是宇宙的本原
宇宙起源於物質還是精神，或者說宇宙的本體或本原是物質的，還是精神的？這是哲學的基本問題。
老子在《道德經》的第二十五章指出：
有物混成，先天地生，……吾不知其名，強之曰道。
老子認為，有一個渾然一體的東西，早在天地形成之前已經存在了。……我不知道它叫什麽名字，隻好勉強地叫它作“道”。
這個渾然一體的道是怎樣的呢？老子在《道德經》的第十四章指出：
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
要弄懂這段話的意思，首先得把“夷”、“希”、“微”的含義搞清楚。“夷”指的是形象，“希”指的是聲音，“微”指的是形體。老子是要告訴我們，對於道，人類沒法看到它的形象，也聽不到它的聲音，更觸摸不到它的形體。而夷、希、微這三者是不能再作區分和深究的，因為它們是混合而成一體的。
老子在《道德經》的第二十一章對道文作了進一步的描寫。他說：
道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
老子這段話的意思是，道是一種基本物質，它隱隱約約，似有似無。然而，專心研究道的人在進入恍恍惚惚的境界時，可以感知到其中有象，有物，有精，有信。這個象，是未形成具體的自然物時之象；這個物，是生成萬物的基質；這個精，是生育萬物的純真精氣，是萬物內在的生命力；這個信，是一種生命信息。
老子在《道德經》的第四十二章，對道生萬物的過程進行了描寫，他說：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
老子認為，道化生了陰陽未分的太極，太極化生了陰陽兩儀，陰陽二氣處於高度的和諧狀態，從而使宇宙萬物得以化生。
這就是老子關於和生萬物的思想。值得注意的是，對老子話中的“一、二、三”，我們不要把它看作是表示數量的數字，因為它表示的是道化生萬物的順序和過程。
這樣，老子就清晰地告訴了我們：其一，道是一種物質，是與具體事物有所區別的物質體。這種物質，雖然看之不見，聽之不到，摸之不著，卻是一種真實存在。其二，道是宇宙的本體和起源，是化生萬物的父母。
二、道是科學精神
道是科學精神，是老子向迷信宣戰的武器。
老子所處的時代，人們的思想一直籠罩在天命鬼審的迷霧之中，上帝與鬼神的意識非常濃厚。從遠古到春秋時代，人們普遍認為，天是有意誌、有人格的神靈，世間一切都是天所生所賜。因此，國家、社會和個人都要受天命的主宰和支配。
麵對人們濃厚而強烈的迷信意識，麵對人們思想意識上的落後和愚昧，麵對天命鬼神說在朝廷和學界的流行所形成的強大社會勢力，老子能有什麽作為呢？
老子以一種科學的精神，以一種無與倫比的勇氣，向天帝挑戰，向鬼神挑戰，向天命挑戰。
老子在《道德經》的第四章指出：
（道）吾不知誰之子，象帝之先。
老子向世人宣告，我雖然不曉得道是誰生育出來的，但可以肯定，像天帝這樣的神靈被人們所接受和頂禮膜拜之前，它已經存在在這天地之間。
老子在《道德經》的第六章指出：
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
老子告訴世人，道這個宇宙的生養之神，是功力無邊，永恒不滅的。它神秘得就像女性的生殖器，天地萬物皆由此而出。
老子在《道德經》的第六十章又進一步指出：
以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。
老子這段話的意思是，如果能以道來治理天下，必能使天下太平，物阜民豐，禍患也無從降臨人間。如此一來，縱使世界有鬼神存在，它們想為害民間也無法施展其技。
老子正是這樣莊嚴宣告：
（一）天地間的造物主是道，而不是上帝。
（二）決定國家、社會、個人禍福的是道，而不是天帝和鬼神。
在那從國君到黎民百姓都非常狂熱地迷信鬼神和天命的年代，老子這一聲音可謂振聾發聵，驚天動地。
那麽，老子倡導的科學精神，在中國的曆史上曾起到過怎樣的作用呢？
第一，它是我國的政治家、科學家與天命鬼神思想及其行為進行戰鬥的武器。
第二，它使鬼神文化在老子之後的2000多年間一直無法在中國的政治文化中坐在。
第三，它保護了古代中國的科學家，保障了古代中國科學技術活動的正常開展。
那麽，古代中國是否發生過神權、鬼神文化迫害科學家的事件呢？沒有。相反，古代中國是當時世界科學最昌盛的時期。
三、道是道德境界
西方人恪守的道德，來自上帝的旨意，都記載在《聖經》中。中國人的道德精神來自對大自然景物的感悟，來自對天、地、日月的感悟。《周易》中有這樣的話：“天無私覆，地無所載，日月無私照。”也就是說，我們的先人領悟到，無私，是天之道、地之道、日月之道。
天之道、地之道、日月之道在老子那裏變成了天道。老子還賦予天道更加豐富的內涵。
老子在《道德經》的第八章指出：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
老子認為，上善的人具有如水一樣的品格。水雖潤育了萬物卻不要求得到任何好處。隻把自己棲息在人類所厭惡、所不願居住的地方。水的這種品德最接近天道的境界。
這樣，老子便把無私奉獻的精神、禮讓不爭的品德引入到天道的概念之中。
老子在《道德經》的第六十七章指出：
我（天道）恒有三寶，持而寶之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。
老子這段話的意思是，天道永久地擁有三件法寶，並無限地珍愛它。第一件法寶叫慈愛；第二件法寶叫儉約；第三件法寶是在名利權位麵前不與人相爭。
這樣，老子便把慈愛、儉約、不爭的倫理精神引入到天道的概念之中。
老子在《道德經》的第七十九章指出：
天道無親，常與善人。
老子這句話的意思是，天道是最公正、公平的，對人類對萬物沒有親疏厚薄之分，隻會對他（它）們給予同等的施益和救助。
這樣，老子便把公平公正的倫理精神引入到他的天道概念之中。
通過以上三例，我們可以知道，老子是把無私奉獻、禮讓不爭、慈愛、儉約、公平公正的道德精神引入到他的天道的概念之中，事實上，老子所主張的倫理意念全都是天道的內涵。
四、道是客觀規律
老子哲學中的道，還表現為一種客觀規律。它不僅為宇宙萬物的運動所遵循，而且也為人類的行為所效法。
老子在《道德經》的第二十五章指出：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
這個“自然”，指的是什麽呢？指的是整個宇宙，包括自然界和人類社會。各種各樣的自然現象中，有的蘊含著一定的道德精神，有的蘊含著一定的客觀規律。荷花，象征高潔，體現的是一種高尚純潔的道德精神。春去夏來、夏盡秋至，冬天到了，春天還會遠嗎？從這一自然現象，我們可以貪圖到四季輪轉的規律。“四海困窮，天祿永終。”這是《尚書》中的話。意思是，君王如果使天下百姓陷入窮困之中，無法生存下去，百姓就會揭竿而起，把他推翻。從這一社會現象，我們可以發現官暴民必反的規律。所以說，人、地、天效法道的一個重要內涵就是效法自然規律、效法社會規律，即遵循客觀規律。
老子在《道德經》的第十六章指出：
知常曰明。不知常，妄作凶。
這個“常”字是什麽意思呢？它指的是天道，是客觀規律。老子認為，主動去認識和掌握客觀規律，並自覺予以遵循，那是高明的表現。反之，不顧客觀規律而胡作非為，這種違背天道的行為就一定會受到它的懲罰。
五、道是天人合一觀
為了使世人，特別是治國者能自覺遵道、守道，老子還提出了“天人合一”的思想。
什麽是天人合一呢？
老子在《道德經》的第二十五章指出：
人法地，地法天，天法道。
這就是老子的天人合一主張。所謂天人合一，指的是，人道要效法天道，人道要符合天道，或者說，推天道而明人事。
老子十分強調人道符合天道，即天人合一的重要。
他在《道德經》的第三十二章指出：
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
這句話的意思是，如果天地行事都符合道的精神，則風調雨順，萬物得以滋育。同樣，如果治國者能依天道行事，人民就是在沒有法令製約的情況下，也能相安無事，均平富足。
老子在《道德經》的第七十七章又指出：
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
老子這話是采取社會批判的方法，從反麵指出人道應取法天道，在社會分配方麵實現均平調和。
從前麵所論，我們可以清晰地了解到，老子所締造的天道精神內含兩種屬性。一是自然屬性，這就是客觀規律，它包括自然規律和社會規律。二是人文屬性，這就是以無私和慈愛為核心的道德精神。如果世人，尤其是治國者能按自然規律和社會規律辦事，能奉行無私與慈愛的道德精神，這叫做合天道，這種人道與天道的和諧統一，就是天人合一。相反，如果有違於自然規律和社會規律，有違於無私與慈愛的道德精神，就是有違於天道，有違於天人合一。
綜上所述，我們可以知道，所謂道，指的就是宇宙本原、科學精神、道德境界、客觀規律和天人合一觀。通俗地說，凡是科學的、合理的、進步的、公平公正的，凡是真善美的，都可以理解為道、天道。
老子的天道精神，天人合一思想，就是他的天道觀。天道觀對天命觀是一種徹底的否定。
