何為道: (7) 三玄五術

介紹一篇潘啟明先生的博文《玄學與三玄》，以了解在魏晉南北朝時期道家轉向道教過程中，最重要的思想觀念變化。

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老子《道德經》第一章，有三個“玄”字：“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。第一個玄字，是講玄就是求同。後兩個玄字，則是不但人要“求同”，人與天也要“求同”。天道人事，兼容並蓄，天地與我並生，萬物與我為一，天與人合一。人世間的一切，皆緣於天人合一。

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    《漢書·藝文誌》說:“道家者流，蓋出於史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南麵之術也。合於堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。”指出道家純係曆史史實的記錄，是“君人南麵之術”。這裏的“南麵之術”就是我們今天講的管理學。而“君人”即可作動詞翻譯為“行政”，也可作名詞翻譯成“最高領導”。因此道家學說就是最高領導的管理之道。《漢書·藝文誌》道家名下，有黃帝、伊尹、辛甲、太公、老子、鬻子、文子、關尹子、莊子、列子、孫子、田子、鶚冠子等。

　　道家之外的其餘諸家則是各管理部門的經驗總結，不是個人閉門造車苦思冥想出來的，而是政府各部門的管理之道。《漢書·藝文誌》認為，以孔、孟、董仲舒為代表的儒家，“出於司徒之官，出於司徒之官助人君順陰陽明教化”；以商鞅、韓非為代表的法家，“出於理官，信賞必罰，以輔禮製”；名家，出於禮官，根據名位不同，確立禮數；墨家，出於清廟之守，主持宗祀，選士上賢，處理民事，推行兼愛，不別親疏；縱橫家，出於行人之官，“當權事製宜，受命而不受辭”；陰陽家，出於羲和之官，研究天文、律曆、地理，術數、讖緯、象數、占驗、卜筮，“敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時”；農家，“出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食”；《伊尹說》、《天乙》、《黃帝說》、《封禪方說》、《百家》為代表的小說家，出於稗官，記載“街談巷語、道聽途說”；《鶚冠子》、《淮南子》、《呂氏春秋》等雜家，“出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫”。總之，諸家都是國家各部門管理經驗的總結，無非都是“南麵之術”（即管理之術）的實際應用。由於道家出於史官，需要記載全國乃至各部門的活動，所以也可以說諸子不過是各部門“史官”對本部門的史實記載與歸納總結，因此諸子也可以說都由道家蛻化而來，實為道家之別派。

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　　秦因為以理官（相當我們今天的公檢法、紀律、監察部門）的部門經驗管理整個國家，所以秦始皇雖然希望他的王朝能夠一世、二世，以至於萬世，但結果隻能二世而終。因為他以點代麵，用局部的道理去管全局。

　　漢自高祖以至漢文、漢景，都用道家，即用“君人南麵之術”。道家是最高領導之術，不是臣子之術，君王可以用，王公大臣、普通官吏並不適合。所以漢武之後，開始獨尊儒術，因為儒術適合於士大夫的管理層。它一直沿用到1905年，直到清王朝選派的留學生回國，清帝國無法用儒術從“海歸”中選拔幹部，至此“學而優則仕”不管用了，科舉廢除了，“士”也就不值錢了。

　　東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統治思想界近四百年的正統儒家名教之學也開始失去魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的出路。

　　他們又找到了道家。他們之所以又找到道家，因為道家“出於史官，曆記成敗存亡禍福古今之道”，是自黃帝以來的最全麵的總結與概括，史稱黃老。黃老就是炎黃文化，黃老是炎黃文化的核心。 

　　不過他們沒有重新啟用“道家”、或“黃老”這兩個詞，而創造出“玄學”這一流派。

　　魏晉之際的玄學，其含義指立言與行事兩個方麵，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。

　從這時開始《老子》、《莊子》、《周易》稱為“三玄”。

　　這三部書，講的都是孔子說的“窮理盡性以至於命”問題。“窮理盡性以至於命”譯成現代語言可以說是思想解放、人性解放、挑戰人的生命極限。

　　這就是說，《老子》、《莊子》、《周易》這三玄實際上是解決明心、見性、以至於命的問題。這三點，是“人的解放”這一命題的根本問題，如果不說“解放”，要求低一點，也可以說“健康”，即思想健康、人際關係健康、身體健康的問題。從國家層麵上講，也可以說是民主、民權、民生問題。

　　“窮理盡性以至於命”也就是《周易參同契》講的大易、黃老、爐火。

　　東漢魏伯陽的《周易參同契》有多處談“玄”。如“唯昔聖賢，懷玄抱真”（77節），“玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。”（39），“贍理腦，定升玄。”（82），“天道甚浩廣，太玄無形容。”（86），“陰陽之始，玄含黃芽。”（21），等等。其間很明顯有老子“同謂之玄”的涵義，也即“複命”和“知和”之義。

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　　後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家和道教人士所充實，它已經離開了過去行政部門經驗總結的範疇。後來的玄學產生了包括仙、醫、命、卜、相在內的五種體係，它們和先秦神仙、陰陽學說，有密切的關係。東漢時道教興起，援引《道德經》為經典，同時也繼承了陰陽學說五行學說。

　　仙所包含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，大略可以包括有：導引、內丹術、外丹術、武術等。代表著作有，《周易參同契》、《老子清淨經》、《內丹秘訣》、《黃庭內景經》、《悟真篇》、太極拳、五行拳等。

　　醫術則就是古代中醫係統，治療手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由等。代表書籍有《黃帝內經》、《難經》、《脈經》、《針灸大成》、《本草綱目》、《湯頭歌》等。

　　命理所指就是占算人生命運的學問。大略分有：四柱、紫微鬥數、九星論命等。代表著作有《淵海子平》、《滴命髓》、《紫微鬥數全書》等。

　　卜，所指就是占卜運程的行為，大略分有：太乙、六壬、奇門、六爻、梅花等。代表著作有《易林》、《增刪卜易》、《梅花易數》、《皇極經世書》、《大六壬全書》、《奇門旨歸》等。

　　相術觀察人的麵貌、地理環境等方法。大略分為：麵相、手相、風水等。代表著作有《柳莊神相》、《麻衣神相》、《地理全書》等。

　　仙、醫、命、卜、相的基礎，仍然是《老子》、《莊子》、《周易》。當然還有漢代新興的五行說。

　　而醫、命、卜、相，是離不開修行，也即離不開“仙”的。

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釋家臨濟也講三玄。這相當於道家的神仙心法。

　　是天人合一的一個相當重要的修煉內容。

　　元音老人講臨濟三玄三要，講得十分簡明扼要。

句中玄：初初見性，識得本性

初要：見性，不起疑

中要：知道保任

上要：頓悟、頓修、頓證

意中玄：佛性無相，故須以智慧光明來照它、體認它，而不能目睹。須證到一切光明、神通攝歸自心，絲毫無住，一法不立，一絲不掛，無言可說，才真是妙。

初要：功夫做久了，能忘了，忘記保了，不再保它了

中要：進入無為了，一法不可得了。這個時候是無內無外、無長無短、無青無黃、什麽都沒有，入於無為正位了。

上要：中要時，還有無為在，上要則連無為也不可得了。

體中玄：這時候你的朱點（真心）還不廣闊，妙用還不大，還要在身、口、意三個要緊的環節上鍛煉。身具威儀，以身作則；口應隨機，法無定法，對症下藥；由本體而發出的大意。

初要：返本還原了，由妙而返淡。無所得才證成無上正等正覺，有所得就壞了。

中要：一天到晚渾渾噩噩、如癡如呆，饑來吃飯困來眠。

上要：至此難於開口措詞，世尊見，文殊、迦葉白椎竟便下座，古來諸禪大德至此便拂衣歸方丈。因為這時候你那朗照的太陽光也沒有了。

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　　我們現在講的玄學，不同於魏晉玄學，它是中華民族五千年文化的代表，是始於黃帝，總結歸納於老子，進一步發展為儒釋道，包括三教九流在內的華夏文明的概括。

　　我們現在講的玄學，源於老子《道德經》第一章的“同謂之玄”。

　　在文明的衝突中，我們現在講的玄學代表東方文明，就像科學代表西方文明一樣。

　　玄學與科學沒有可比性，是風馬牛不相及。

　　說玄學不科學沒有意義，同樣，說科學不玄學也沒有意義。

　　玄學的代表著作是：《老子》、《莊子》、《周易》、《周易參同契》、《心經》、《金剛經》。

　　證驗了這六本書，才能說了解什麽是玄學。

 

PS: 

1.  中國民間玄學五術：山、醫、命、卜、相http://blog.wenxuecity.com/myblog/73054/201801/13255.html  

2.  佛教禪宗臨濟三玄三要與修行次第 https://zhuanlan.zhihu.com/p/27538490