樵客
講述親身經曆，感悟天地人生
本篇介紹：
題頭四字分別為：黃帝，老子，道家，法家。
道家在戰國時期走向成熟，被諸子百家認可。繼而為老子門生光大，借黃帝之名，演化出黃老之學，開發出《黃帝四經》（國策）。黃老學為漢初帝王所用，為漢朝打下了根基。自漢武“廢黜百家，獨尊儒術”，黃老學門生不得不開辟新思路，轉向仙方、長生術，為黃帝編神話故事，整理出《黃帝內經》（醫道），《黃帝外經》（醫術，已失傳）等。朝庭不用，便轉向仕官階層，廣收門徒，“黃老道”（宗派）興起。漢未流入民間，發展為“太平道”，“五鬥米”等教派，為漢朝掘了墓地。可謂：興，道也；亡，亦道也。
漢後，道教興，玄學盛，天人出，仙術行。“道”，不再是學術學問思想，成為信仰欲望仙鄉。
文人：為已之名利，篡史改“道”；役帝王如玩偶，憑汝戲耍；視百姓如魚肉，仼爾養烹。
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黃老是早期道家思想的一種，後來變為道教的開端。老子之門人，托言黃帝，主張清靜、無為，不擾民，天下安寧而治。（摘自 https://zh.m.wikipedia.org/zh-hans/黃老道? ）
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黃老之學發展成為黃老道，黃老道又演變成為道教，可是道教並沒有將黃老道視為自己的母體，而將以老子為代表的道家視為自己的母體，“老子之道”成為道教“最高信仰”;道教除了以神仙信仰為特征之外，同時還信仰老子之道，因此道教的信仰似乎是一種交叉信仰，這一點是道教與其它宗教的不同之處。因此老莊之“道”家學說，為道經之中道學的來源之一。
道家與黃老，有著不可分割的密切關係。《老子》一書的問世，標誌著道家學派的形成。據《漢書·藝文誌》記載:《老子》之前即有湯相《伊尹》和紂臣《辛甲》為道家書，還有齊國的《太公》237篇、《謀》81篇、《言》71篇、《兵》85篇、《管子》86篇，楚國的《竄子》86篇。《老子》之後則有《文子》、《子八》、《關尹子八》、《莊子》、《列子》、《田子》、《老菜子》、《鴉冠子》、《黃帝四經》(即今長沙馬王推出土之黃老帛書)、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》等書。《漢書·藝文誌》載道書37家，993篇，可見先秦時期道家學派是很龐大的。《漢書·藝文誌》雲:
道家者流，蓋出於史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南麵之術也。
可見道家之源出自史官，為“君入南麵之術”，即君主治國的學說。同時史載自黃帝時設立史官，因此，道家學說的起源，當遠溯黃帝。
戰國後期，齊國首先成為中國文化的學術中心，學者們聚於齊國都城稷下，“受上大夫之祿，不任職而論國事。”(見《鹽鐵論·論儒》）因而以道家為宗的第一次學術大綜合。就發生在這裏。當時齊威王“高祖黃帝”，學者們遂將黃老聯稱，共尊為道家學派的創始人，產生了黃老之學，黃老之學成為道家的代名詞。《史記·孟子荀卿列傳》雲:
慎到，趙人;田駢、接子，齊人;環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其旨意。
《史記·太史公自序》述司馬談《論六家要旨》雲:
道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而動多。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難如。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。
司馬談所描述的，正是道家在稷下綜合諸家學術變為黃老之學的主要特征。除了君人南麵之學，黃老學說還有“神仙家”和“陰陽家”的思想。《漢書·藝文誌》神仙十家之中，黃帝著述即占去四家，共61卷之多。陰陽家21家中有《黃帝泰素》20篇，又陰陽家16家中有《黃帝》16篇，此外還有風後、力牧、鬼容區等人，他們都是黃帝的臣子。老子的學說，與神仙家和陰陽家的思想本有共通之處。《老子》說:“深根固蒂，是謂長生久視之道，”又說:“萬物負陰而抱陽”是老子學說亦包括神仙家和陰陽家的思想在內。
西漢初年，由於暴秦之後，人民迫切需要休養生息，當時的統治者順應曆史要求，以黃老清靜之術治理天下，采取清靜無為，與民休息的寬鬆政策。於是起源於戰國時期的黃老之學，蔚然大興，盛極一時。當時以研究黃老之學而著名的人物有陳平、田叔、黃生、鄧章、鄭當時、司馬談等人。此時的方士們也喜歡研究黃老，如司馬季主、嚴君平等，都是以方士身份而研究黃老之學的人。《漢書·王貢兩龔鮑傳》說：“(嚴)君平卜筮於成都市……裁日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授老子，依老子、莊周之旨著書十萬餘言。”他們不但研究黃老，還以老莊之書教人，這是方士們和黃老之學相結合的開始。不過此時的道家及黃老之學，基本上仍是一種社會政治和學術思潮，從這時的《黃老帛書》、《淮南子》、《老子指歸》、《論衡》之中可以證明。西漢政權鞏固之後，黃老之學作為治理國家的指導思想不再為統治者所用，漢武帝改為“獨尊儒術”，但是黃老之學此時仍然具有較大影響力。此時的漢武帝既崇尚儒術，又崇尚神仙。這時的治黃老學者轉向從事道家學術和神仙方術的研究，以維護其發展。這時儒家有神化孔子的趨向，讖諱學說也隨之興起。黃老學者與方仙道的方士結合，開始神話黃帝，宣揚神仙之學。從此之後，講神仙之名皆托於黃帝，而老子仍屬道家。
到了東漢，黃老之學演變成為黃老崇拜、《後漢書·楚王英傳》:“英晚節更喜佛老;學為浮屠，齋戒祭祀。”明帝永平八年(公元65年)給他沼書說:“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁詞，潔齋三月，與神為誓。”此時的黃老，己經近於宗教信仰，與西漢的黃老之學大不相同。東漢桓帝延熹八年中(158一166)，桓帝事“黃老道”,《後漢書·王渙傳》又說桓帝為相信黃老道的緣故“悉毀諸房祠”，黃老道的名稱始見於此時，黃老之學也在此時正式發展，成為黃老道，《後漢書·祭祀誌》中說:
桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年初使中常侍之陳國苦縣祠老子。九年，親祠老子於濯龍，文周為壇，飾淳金知器，設華蓋之座，用郊天樂也。
《隸釋》卷三有延熹八年(165)的《邊韶老子銘》，其中說當時信道的人附會了老子“天地所以能長且久者，以不自生也”和“穀神不死，是謂玄化”的話，說老子“離合於混濁之氣，與三光為終始，觀天作設，降升鬥星，隨日九變，與時消息。規矩三光，四靈在傍，存想丹田，太一紫房。道成身化，蟬蛻度世，自羲農以來，世為聖者作師。”《禦覽》第一也引後漢王阜《老子聖母碑》說:
老子者道也，乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元。浮遊六虛，出入幽具。觀混合之未別，窺清濁之未分。
更將老子說成了是“道”的化身。當時的黃老道是己經將老子作為他們的教主了。此時的黃老道，沒有什麽組織，也沒有什麽更多的宗教色彩，隻是在崇奉黃老的基礎之上公認老子是他們理想的教主，老莊之書便是他們的經典。他們就是這樣在當時的社會中自然形成了一個信仰集團，東漢末年所興起的太平道和五鬥米道都是它的流派。據(後漢書·皇甫嵩傳):“初巨鹿張角，自稱大賢良師，奉事黃老道。”證明早期道教組織太平道係由黃老道演化而來。張道陵創五鬥米道，將老子奉為“太上老君”，為道教教祖，以《老子想爾注》作為早期道教經典。
道教兼重黃老，試圖以黃老的源流證明道家為中國上古文化傳係之正統，以與當時剛剛傳入中國的佛教相對抗。但是為何不將黃帝奉為道教的教祖，而將老子捧到至高無上的位置?一方麵黃帝為儒家“三皇五帝”之中的一位先祖，儒家已被封建統治者奉為正統，若將黃帝立為道教教主，勢必與“敬天法祖”的儒家發生衝突。另一方麵，史載孔子“問禮於老子”，也可以說孔子是老子的學生。又史載老子“最知其所終”②，《後漢書·襄楷傳》中襄楷上桓帝書說：“最言老子入夷而胡”。因此，隻有將老子奉為道教教祖。而將黃帝擱置一邊，才不會與儒家發生衝突。又因為孔子曾向老子問禮，也可說明道教地位不在儒教之下;同時又以老子化身而為佛陀的傳說，說明佛教亦為道家的分支。這樣，就能在儒、釋、道三教的鬥爭之中，借道家始祖老子的身份，而為道教爭取相對有利的地位。老子被神化之後，黃帝的地位雖相對減弱，但仍為道家宗祖。道經之中托名黃帝的著作仍舊保存不少，比較重要的是中醫方麵的著作。由於傳說《素問》、《靈樞》為黃帝所留，因而為《道藏》收入。據統計，有關中醫的道經在《道藏》之中共有14種。
所以，黃老之學發展成為黃老道，黃老道又演變成為道教，可是道教並沒有將黃老道視為自己的母體，而將以老子為代表的道家視為自己的母體，“老子之道”成為道教“最高信仰”;道教除了以神仙信仰為特征之外，同時還信仰老子之道，因此道教的信仰似乎是一種交叉信仰，這一點是道教與其它宗教的不同之處。在道教曆史上，道教對道家的承襲一直在持續不斷的進行之中。漢末道教以神化《老子》為主，漢代以後又神化《莊子》。至唐代尊《老子》為《道德真經》、《莊子》為《南華其經》、《列子》為《衝虛其經》、《文子》為《通玄其經》、《庚桑子》為《洞虛其經》。宋代以後編纂《道藏》，幾乎把先秦以來的道家著作網羅無遺，統統納為道教經典，而將《老子》始終奉於至高無上的位置。而且曆代注解和詮擇(老大(莊)等道家經典的著作，亦一概納入道經的範疇之中。在此意義上，也可以說道教文化是道家文化發展中出現的一個分支。因此老莊之“道”家學說，為道經之中道學的來源之一。
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讀你的博文學知識，學禮儀。謝謝fuz大哥分享的好博文。