樵客
講述親身經曆，感悟天地人生
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道家的淵源 主講人: 韓鵬傑 教授 西安交通大學人文學院
我從三個方麵 來給大家進行一個分析。一個是道家的社會淵源，一個是它的思想淵源，一個是它的職業淵源。
關於道家的社會淵源
大家都知道，春秋戰國時代有兩件事會給大家留下非常深的印象，一個就是春秋戰國時期戰爭頻繁，第二件事什麽呢？就是百家爭鳴。這個時代呢，很多的思想流派在各個諸侯國之間，雨後春筍般地出現。 比如說儒家、法家、 墨家、 陰陽家、 縱橫家、名家、 兵家、 農家，甚至還有雜家、小說家等，不一而足。 道家就是這個百家爭鳴中的百家中的一個。它的產生的社會淵源和其他的這個諸子百家大致是相同的，原因有三:
第一呢，春秋戰國時代，一個統一的周王朝名存實亡。周朝統治了中國將近八百年, 但是到這個時代的時候，周王雖在，但是已經沒有實際的控製力了。所以各個諸侯國呢，它都有自己獨特的經濟製度和政治製度，這是第二點，各個諸侯國有自己獨特的經濟製度、政治製度。 我們不說在齊國有管仲變法, 我們也不說這個在魏國有李悝變法, 我們也不說在韓國有申不害變法，在秦國有商鞅變法。 對，這些加到一塊我們就可以得出來一個這樣的結論: 各個諸侯國的經濟製度發生變化。 那麽會導致什麽，它的政治製度也會發生變化。 而經濟製度、政治製度的變化必然會導致思想上的變化。
所以我們說到這個社會淵源呢，第一呢, 一個統一的周王朝名存實亡， 第二呢，各個諸侯國有自己獨特的經濟製度、政治製度。 以秦國為例，商鞅變法，壞井田、開阡陌。 這商鞅啊，把原來的這個周朝的經濟製度、政治製度破壞殆盡。 你想想看，一個國家的經濟製度變了，政治製度變化，它的思想肯定會發生巨大的變化，這是我們談的這個諸子百家產生的社會淵源的第二點。
第三點是什麽呢？各個諸侯國有自己獨特的文化傳統。 直到現在我們中國人還在研究這件事, 你是秦文化，它是三晉文化，它是齊魯文化，它是楚文化. 它是嶺南文化，它是蜀文化，巴蜀文化。 到現在，各個不同的這文化傳統對人的思想依然有這麽大的影響，那大家想想在當時，各個諸侯國不同的文化傳統一定會形成不同的思想派別, 那產生巨大的這種影響作用。好，這是我們說的第一點社會淵源。
第二點，我們說一下道家產生的思想淵源
道家產生的思想淵源當然很複雜，我們則其要者而談之。主要呢, 我們把道家的思想淵源概括為幾個方麵, 概括為幾個字。
第一個字就是"易", 也就是《易經》。 我們現在把《易經》叫做《周易》，其實這個稱呼啊，是比較不全麵的。 因為在《周易》之前呢，《易經》還有兩個版本。 夏朝的這個版本叫《連山》, 那個時候非常推崇代表山的這一卦，把它放在第一位。 商朝這個本子叫《歸藏》，"歸去"的"歸"，"藏起來"的"藏"。 這個本子，哪一卦放在第一位呢，最受推崇呢？就是坤卦，代表大地，代表女性 "坤至柔，其動也剛"嘛。 代表柔弱勝剛強的這個坤卦放在第一位。
現在我們看到的《周易》是把代表天，代表男性, 代表剛健的乾卦放在第一位。 《連山》和《歸藏》這兩個本子已經散失掉了，我們隻能從其它的著作裏邊來看到它的基本的情況。
客觀地講，孔子和老子都是《易經》的學生。 孔子繼承的是《易經》乾卦的精神，"天行健, 君子以自強不息"; 而老子繼承的是《易經》的坤卦的精神 "坤至柔，其動也剛"。所以我們說: 講到道家的這個思想的淵源，第一個來源於易，來源於《易經》的《歸藏易》。
老子思想的淵源的第二個字呢，我們把它概括為這個"隱"，來源於楚國的隱士文化。隱士文化在我們文化中也是一個非常有趣的現象。 不過客觀地說, 其實在漢朝以後，中國曆史上很少有真正的隱士。 真正的隱士你是不會知道他的名字的, 而後來的隱士都是越隱名氣越大, 常常啊，"翩然一直雲中鶴，飛來飛去宰相衙" 。 有人把隱當做一種以進，以退為進的這種手段。
我要給大家現在說的，當時的楚國的隱士是真正的隱士，為什麽呢，我們都很少知道他的名字, 你又不知道他的名字，你怎麽知道他的這種思想呢？我們是通過經典的解讀來了解到的。
一本呢, 就是《論語》。 《論語》裏邊記載了很多楚國的隱士，都是沒有名字的。 比如說接輿，輿就是車嘛，孔子的車來了，在前邊迎接。 比如說負藜老人, 對，所以這些人呢，我們從這個他們的特點裏邊就會看到。 第一呢，他們對中原文化，尤其對儒家文化采取批判的態度, 比如說接輿，孔子來了就給他唱歌，"鳳兮鳳兮何德之衰"。你不是自號，自名為鳳凰嗎，為什麽到我們這個地方來呀？ 比如說，那個孔子迷路的時候派學生去問路, 碰到了隱士高人，不僅不給指路，還把孔子給當著學生麵把孔子給奚落了一通，那就是你的老師啊？ 孔子就是你的老師啊，就是那個像喪家犬的就是你的老師啊？所以我們從這裏可以看到，他們對儒家文化采取批判的態度。第二點是什麽呢? 對政治采取不合作的態度。這是我們從《論語》裏邊 看到的當時楚國的這些隱士的基本的情況。
第二本呢，就是《楚辭》, 裏邊有一篇重要的文章《漁父》。 "打漁"的"漁"，"父親"的"父"。你看你到蘇州去，蘇州鬧市區有兩個非常有名的園林，一個叫網師園，"漁網"的"網"，"老師"的"師"，一個叫滄浪亭公園, 這兩個公園的名字竟然都是出自於《漁父》這篇文章。這篇文章講什麽呢? 講屈原。屈原當然在老子之後了，但是他所見到的這個隱士，非常能夠代表楚國隱士的這個觀點。 有一次屈原在水邊憔悴地散步，被流放了嘛, 遇到了一個打漁的，這打漁的就問他，你不是三閭大夫嘛。打漁的認識他, 三閭大夫地位很高啊，管三家貴族子弟的教學。你不是三閭大夫嗎？ 你不好好教學生，到這來幹嘛？ 屈原就跟他講啊，活不了了:
第一，世人皆醉我獨醒，大家都喝醉了, 就我一個人醒著 多痛苦的事情。
第二 , 舉世皆濁我獨清，大家都是汙濁的, 就我一個人是清白的、 清廉的。
這打漁的就跟他講: 我一聽就知道你思想水平不高。真正思想水平高的人是什麽呢? 真正思想水平高的人呢, 是與時流轉，就像水一樣。 你不要老去跟別人對抗, 你先跟別人很好地銜接，然後才能對別人這個, 你影響到他、 改變到他。
當然, 屈原也沒聽他的話，所以這個打漁的走之前呢唱了一首歌。 這首歌大家也都熟："滄浪之水清兮，可以濯吾纓； 滄浪之水濁兮，可以濯吾足。" 水幹淨了呢，可以用它來洗頭發；水髒了呢，也沒事兒啊，可以用它來洗腳。
那這與時流轉, 是道家智慧的非常重要的一個方麵，也是很多這個楚國的隱士所秉承的一種思想和智慧。所以我們說 《老子》的思想的第二個方麵，來源於楚國的這些隱士文化。
《老子》思想來源的第三個方麵是什麽呢？
是陳，一個字，"陳國"的"陳", 來源於老子的故國，陳國的文化傳統。《史記》裏邊說，老子是楚國人，其實老子是陳國人, 這個國家後來被楚國給滅掉了。這也讓我們從另一個側麵能夠知道，老子的思想為什麽強調: 以柔克剛，強調韜晦。國家都被滅掉了嘛，要想恢複自己的國家，你自然是要用這種方式等待東山再起。
我們要主要說的是什麽呢? 這個陳國雖然地方不大，但是它地位卻很高, 因為周朝統治中國的這個八百年間，分封了很多的這個諸侯國, 最早分封的諸侯國卻很少，其中就包括陳國, 因為它扶持周王室有功嘛。
陳國有兩個文化傳統，對道家的思想影響很大, 對老子的思想影響很大。
第一個文化傳統, 就是這個國家崇拜月亮，把這個月亮啊, 看做是非常神聖的一種文化現象。 中國人呢，天天在講我們要做君子, 你看，很多人對君子都有評價，我覺得對君子的形象評價最好的就是老子。隻有四個字，在《道德經》的五十八章的最後，老子講，"光而不耀"。什麽叫光而不耀？看見月亮了吧，月光是明亮的柔和的，在黑暗中給我們以指點方向，但月光又是不張揚、 不炫耀的。 所以君子的形象也應該像這月亮一樣, 不管你的有多少的怎麽樣，不管你有多少光，也不要去炫耀，不要讓人感覺到刺眼, 光而不耀。所以陳國的文化, 首先對月亮有這種近乎宗教式的崇拜。
第二點是什麽呢？ 陳國對女性也有近乎宗教式的尊重和崇拜。 都講《道德經》貴柔守雌，雌不就代表著母性女性麽？ 所以陳國的文化傳統，對女性有近乎宗教式的尊重和崇拜。這一點 在道家的思想裏邊，在老子的著作中表現得非常明顯。
女性有什麽可值得崇拜的呢？第一點自然就是女性的品德。都講女性如水嘛 。女孩兒是水做的骨肉嘛，以柔克剛這女性的品德。更重要的是第二點，就是女性的功德。 天地最大的功德是什麽？ 天地之大德曰生: 生養萬物。女性的功德不也是這樣嗎？ 母親的功德不也是這樣嗎？
所以在老子那裏邊呢，有一章啊大家覺得非常難讀, 就是《道德經》的第六章。可是如果你了解了陳國的這種文化傳統，這一章反而變成最容易讀的一章了。大家看一下這一章的原文，對。
"穀神不死， 是為玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿不絕，用之不堇。" 這個"堇"是"盡"的意思。什麽意思啊？ 我們把這幾個字並列，大家就會了解了。"穀"和"牝"是一樣的意思，都是借代女性的生殖部位，也指代母親。而這個"玄"和"神"又是同樣的意思，就是表達對她的尊重、 敬畏和崇拜。女性的功德，生養萬物，哺育生命。 我覺得老先生對我們中國文化最根本的東西了解得非常地深刻。一個人，如果連母親都不懂得尊重和敬畏的話，那麽他還能尊重和敬畏什麽？
我給大家再舉一個例證, 人類最早的一尊雕像,發現於奧地利的一個小城叫維倫紐夫, 是一尊石灰岩雕刻的隻有十一厘米的雕像，被稱為"大地母神"。 這尊雕像非常奇怪，這個女性的臉都看不見，因為那個麻花辮一樣的頭發把臉部都已經遮住了。可是，凸顯的哺育生命相關的這個部位，相關的部位，這個部分非常突出。這是當時用來祭祀用的，代表了人類那個生殖崇拜的這種階段,對哺育自己生命，養育自己生命的母親尊重、敬畏和崇拜。 所以陳國的這種文化傳統，對月亮的崇拜，對女性的這種敬畏和崇拜, 也深深地影響了道家的這種思想，尤其是在《道德經》裏邊, 我們會看得非常地清楚。了解這一點，很多問題我們才能更好地了解解讀。
這是我給大家說的, 道家的淵源的第二個方麵，思想淵源: 三個字：易、 隱、陳。
第三個方麵是它的職業淵源
什麽意思啊？ 因為每個人的思想和他所從事的職業關係非常密切。這一點大家會有非常明確的、切身的體驗, 做什麽工作的，對我們的思想影響很大。比如說，我們前麵說到儒家出身於司徒之官, 原來在朝廷裏就有這個官職，主要是管教育和禮儀的。所以哪怕是這個周朝衰弱了，這個階層流落到民間, 他也依然不改初衷。對，依然是把教育和禮儀當做自己的研究的重要的方麵，甚至是自己謀生的和發展的手段。陰陽家出身於朝廷的卜官，占卜的, 後來成了陰陽家。
閑話少說，我們今天講的道家，它的出身是什麽呢？ 我們引用《漢書·藝文誌》的一段話來說明這個問題。《漢書》，作者班固，陝西扶風人。班固啊，其實大家雖然可能不太很熟，但是他的一家人啊, 合起來說大家就清楚了。父親班彪，東漢著名的史學家，有兩個兒子，一個是班固，另外一個就是著名的班超。投筆從戎嘛，領著三十六個人縱橫西域，保了那個東漢那時候西部邊陲幾十年的安寧。還有一個女兒叫班昭, 日，召喚的召，這也是那個時期著名的史學家和文學家，《漢書》的相當一部分是她哥哥冤死在獄中之後，她代她哥哥修訂完成的。
好，我們說班固在《漢書·藝文誌》裏邊說 "道家者流，蓋出於史官。" 搞曆史的出身，你說道家的智慧為什麽相比於其他的這個思想流派要高出一籌啊？ 這史學智慧發達，清醒冷靜, 讀了很多的曆史的這種著作，導致了什麽樣的結果呢？"道家者流，蓋出於史官，曆記成敗、 存亡、 禍福、 古今之道。" 他老記這些事，你說這個事為什麽做成了，那個事為什麽做砸了, 這個時代為什麽興盛，那個時代為什麽衰落，你記得多了，歸納總結水平當然就高了。
"曆記成敗、 存亡、 禍福、 古今之道。然後知，" 總結出來什麽樣的這個智慧思想呢？
"然後知清虛以自守"，拿清和虛作為智慧產生的前提。
"卑弱以自持"，拿這個卑和弱作為持身之道、 處事之方。
" 此君人南麵術也。" 班固認為，道家的思想智慧，就是使人在那個時代的文化背景下，獲得最大成功的智慧。封建時期啊, 麵南背北，稱孤道寡，成為開國皇帝，那不是當時獲得最大智慧的象征嗎？ "君人南麵之術也"。
好，我把這段話完整地說一下 "道家者流，蓋出於史官。曆記成敗、 存亡、 禍福、古今之道, 然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持, 此君人南麵術也。" 班固對道家的智慧和宗旨概括了這個四個字：清、虛、 卑、 弱。
