周回陶鈞
選一處可以自由粘貼文字的地方終老
這一章節之後就要和卞福汝主教道別了。我很懷念他。
1.1.12 卞福汝主教門庭冷落
在莫洛亞的《雨果傳》裏提到雨果是一個多元宗教信仰的人。我理解這樣的人多會批判性的看待宗教主義。他們會挑剔某個宗教裏人性的弱點和虛偽。因此雨果在這部書裏所描寫的卞福汝主教和教會其他人之間的距離就是他自己眼中的天主教與教會的關係，或者是說信仰與描述信仰的人之間的關係。
”一個過於克己的聖人便是一個可以誤事的夥伴。他可以連累你陷入到一條無可救藥的絕路。害你關節僵硬，行動不得，總之，他會要求你躬行實踐你不願接受的那種謙讓之道。”
“順便談一句，成功是一件相當醜陋的事。它貌似真才實學，而實際是以偽亂真。一般人常以為成功和優越性幾乎是同一回事。成功是才能的假象，受他愚弄的是曆史。”這一段裏有關於成功學的批判，是值得仔細理解的，因為同樣的事情在現如今也一直在發生著。
1.1.13 他所信的
這段的一句話很好的解釋了一個人們習慣性的對宗教的偏見，長久以來很多人都認為宗教信仰會帶給人平和，而且有宗教信仰的人會更有力量，會有更高的道德標準。雨果並不這樣認為，而他本身就是一個多重信仰主義者。多重信仰主義本身也是一種信仰的自由，也可以解讀為沒有信仰，或是沒有不變的信仰。那麽書裏的這句話就是：“在具備了某些品質的情況下，人的品德的各種美，都是可以在和我們不同的信仰中得到發展的。”並不是人有了信仰才變得有德，而是有德的人帶給信仰以支持。
“誰知道動物的靈魂歸宿何處？”雨果在《悲慘世界》裏借卞福汝主教的口問出來這一句，原句應該出自於婆羅門教的聖書。
這一段裏提到了主教大人的容貌：微胖的身材，並不高大。潔白整齊的牙齒，孩子氣的笑容。比實際年紀要年輕的容貌。尊嚴與仁厚並重。而這一切皆來源於主角的信仰。他是一個基督徒，又超過普通的基督徒。他虔誠的相信天主，但也清楚自己還有很多搞不清楚的問題。他不強求去解答這些疑問。因為那是超出他力所能及的範圍。喜歡思考是對的，遇到難題仔細思考是對的，但思考到什麽程度可以停下來也是一個重要的智慧。說服自己停下來，在一個對的時間地點停下來也是真正的智慧。
獨處的時候就享受靜謐的美。“拿自己心中的謐靜去比擬太空的謐靜。在黑暗中去感受星鬥有形的美和上帝的無形的美。”古往今來所有讚美平淡恬靜生活的詞句中，這是我讀過的最接近終點的描述了。
“他不研究上帝，但為之心曠神怡。”這也是雨果再一次暗示上帝與無極的同等。
“一個小小的園地供他盤桓，一片浩瀚的天空供他神遊。腳下有東西供他培植收獲，頭上有東西供他探討思考。地上是幾朵花，天上是萬點星。”
我曾經和基督徒請教過，天堂應該是什麽樣子的。得到過不同的答案。也許每個人描述的天堂也是他在現世中想要擁抱的東西，想要彌補的缺憾。而上麵的敘述就是雨果心裏的天堂。
伍佰的天堂是這樣的：那裏湖麵總是澄清，那裏空氣充滿寧靜，雪白明月照著大地。
1.1.14 他所想的
“探賾索隱”：《周易·係辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”
[至於古人卜筮為什麽不用其他器物，而偏用“蓍龜”呢? 這個問題早在春秋時，子路就問過孔子。《論衡?卜筮篇》中有這段記載，其大意是“豬骨頭、羊骨頭鑽、灼之後均可得兆，何必用龜。萑葦槁筆皆可得數，何必用蓍?孔子答曰：蓍，耆也；龜，舊也。好像人有狐疑不決之事問耆舊老人一樣。故《埤雅》上解釋“蓍”字說：“草之多壽者，故字從耆。”《博物誌》也說：“蓍千歲而三百莖，故知吉凶。”由此看來，當年太昊伏羲氏用“蓍草”揲卦，也是經過“中觀萬物”認真加以“篩選”，而不是信手拈來的。](百度）
玄學，這裏雨果把玄學和基督教做了一個簡單的比較。玄學在雨果的眼中是一個想要直接證悟的宗教。而不是像基督教信徒那樣隻有絕對的信從沒有疑問。玄學是一種在不斷的求證中滋生的信仰。時刻準備發出疑問，並試著找到答案，討論答案，認證答案。
人類的遐想是沒有止境的，人類的遐想可以使宇宙驚奇。雨果相信有一種人能在夢想的視野深處清清楚楚的望見絕對真理的高度和無機山峰的驚心怵目的景象。
雨果也相信萬淙細流匯大海，玄學與基督教的終極境界是一致的。通向終極境界的道路有兩條，一個是“求”，一個是“信”。而卞福汝主教選擇了“信”這一捷徑。其實“信”也是一種修行，並不見得是一條捷徑，因為能真正做到信的人有幾個呢？
多次提到主教對於幽渺的問題不做深究。但是對於幽冥卻心存深厚的敬畏。主教能看到問題，也能了解自己的能力，做自己可以做到的事情，盡量做到最好。同時不為玄虛的東西所迷惑，不為所動。以內心的平靜來屏蔽身外的光怪陸離的世界。
