一種常識道德，這種常識道德我們在哪裏都找得到，在哪一個民族裏都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子隻是一個實際的世間智者，在他那裏思辨的哲學是一點也沒有的，隻有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裏麵我們不能獲得什麽特殊的東西。西塞羅留下給我們的“政治義務論”，便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內容豐富，而且更好。
黑格爾認為，孔子的所謂“哲學”隻是一些道德教條，而不是“思辨的哲學”。
2001年9月，法國哲學家、解構主義的思想代表德裏達來到中國，在北京、上海、香港進行了係列的訪問和學術交流，他認為“中國沒有哲學，隻有思想”，接著又補充說，思想和哲學並無高低之分。顯然，他的補充是對咱中國人的安慰，以撫慰中國人那敏感易碎的自尊心。
當代一些學者如黎鳴先生等也認為中國沒有哲學。
這些說法雖然我們聽起來不順耳，但我覺得是有道理的，每個人都有自己的思想，但不能說每個人都是哲學家。
要說中國完全沒有哲學，可能太絕對，但中國沒有形成較為係統的和思辨的哲學則應該沒有什麽異議。馮友蘭先生說：“中國哲學家之哲學，在其論證及說明方麵，比西洋及印度哲學家之哲學，大有遜色。……在中國哲學史中，精心結撰，首尾連貫之哲學書，比較少數。往往哲學家本人或其門人後學，雜湊平日書劄語錄，便以成書。成書既隨便，故其道理雖足以自立，而所以扶持此道理之議論，往往失於簡單零碎，此亦不必諱言也。”
馮先生的話可以概括為兩點：中國哲學不善於論證；中國哲學不成係統，簡單零碎。是為中國哲學之缺陷，而不善論證、缺乏思辨正是其中之一。
後人常談論孔子和老子的哲學體係或是係統，但是所謂道家和儒家的哲學體係是在後人不斷地解釋、添加（添加自己的思想）以及改造（按自己的喜好去解釋甚至是篡改）中建立的，他們的體係是後人整理和加工出來的。到了近現代，則是把中國古代哲人的一些片斷的思想套在西方哲學的形式上而已。而在孔子和老子那裏，其著作本身是不夠係統的。
中國哲學家的著作確實存在概念模糊、不善論證的缺憾。中國古代哲學中的概念基本都是模糊的、含混不清的，他們很少給一個概念做出明晰的定義，“……中文裏麵的規定（或概念）停留在無規定（概念）之中。”[4]這種缺憾所造成的結果就是後人可以對這些概念按照自己的理解和喜好隨意地解釋，以至眾說紛紜，觀點林立，越說越糊塗。比如，儒家常講“仁”、“義”，什麽是“仁”，什麽是“義”？道家講“道”，什麽是“道”？都沒有給出確定的解釋，直到現在，也沒有一個大家都接受的說法。
林語堂說：“周代所有的古哲學家中，隻有墨子和韓非子的風格接近有力的論證風格。孟子毫無疑問是偉大的詭辯家，然而他也隻是對'利’、'義’等大而又泛的詞感興趣。其他哲學家，如莊子、列子、淮南子，隻對漂亮的比喻感興趣。墨子的門徒惠施、公孫龍都是偉大的詭辯家。”
中國的哲學家特別喜歡使用類比推理的方法進行論證，孟子、荀子、莊子都是如此，比喻、寓言等手法的使用都是類比推理，而類比推理的結果是不確定的，是不能證明任何觀點的。
所以說，中國人心目中最雄辯的孟子其實是最不講“理”的，他的論證不是思辨，而是詭辨。這種類比手法的運用雖然在文學上產生了迷人的效果，但在邏輯上卻是一個缺憾。
而更早一些的哲學家們則根本不去論證，直接就說出自己的觀點，並認為它就是正確的。比如老子、孔子的言論都是如此。老子說“道可道，非常道”，為什麽呢？他們很少去證明自己的觀點，很少去思考“為什麽”。但是，“關於什麽原因、什麽本原的科學才是智慧……在全部科學中，那更善於確切地傳授各種原因的人，有更大的智慧。”（亞裏士多德語）
以下是黑格爾在其《哲學史講演錄》中關於中國哲學的評價的節選。黑格爾對中國所謂哲學的評價是致命的。
“中國人和印度人一樣，在文化方麵有很高的聲名，但無論他們文化上的聲名如何大、典籍的數量如何多，在進一步的認識之下，就都大為減低了。這兩個民族的廣大文化，都是關於宗教，科學，國家的治理、國家的製度、詩歌、技術與藝術和商業等方麵的。但相果我們把中國政治製度拿來和歐洲的相比較，則這種比較隻能是關於形式方麵的；兩者的內容是很不相同的。把印度的詩歌和歐洲的相比較，也有同樣的情形。它的確和任何民族的詩歌同樣光輝、豐富和有文化。古代東方詩歌的內容，如果隻看成一種單純幻想的遊戲，似乎在這方麵最為光輝，但在詩歌中重要的是內容，內容要嚴肅。甚至荷馬的詩歌對於我們也是不夠嚴肅的，因此那樣的詩歌在我們裏麵是不會發生的。東方的詩歌中並不是沒有天才，天才的偉大是一樣的，但內容卻與我們的內容不同。所以印度的、東方的詩歌，就形式論，可能是發展得很成熟的。但內容卻局限在一定的限度內，不能令我們滿足。我們也感覺到無論他們的法律機構、國家製度等在形式方麵是發揮得如何有條理，但在我們這裏是不會發生的，也是不能令我們滿意的，它們不是法律，反倒簡直是壓製法律的東西。常人們讓他們自己為形式所迷惑，把東方的形式和我們的平行並列，或者還更愛好東方的形式時，內容不同這一點，在作這類的比較時，是值得普遍注意的。”
“我們看到孔子和他的弟子們的談話〔按即“論語”——譯者〕，裏麵所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪裏都找得到，在哪一個民族裏都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子隻是一個實際的世間智者，在他那裏思辯的哲學是一點也沒有的——隻有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裏麵我們不能獲得什麽特殊的東西。西塞羅留下給我們的“政治義務論”便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內容豐富，而且更好。我們根據他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”
關於《易經》：“中國人說那些直線是他們文字的基礎，也是他們哲學的基礎。那些圖形的意義是極抽象的範疇，是最純粹的理智規定。〔中國人不僅停留在感性的或象徵的階段〕，我們必須注意——他們也達到了對於純粹思想的意識，但並不深入，隻停留在最淺薄的思想裏麵。這些規定誠然也是具體的，但是這種具體沒有概念化，沒有被思辯地思考，而隻是從通常的觀念中取來，按照直觀的形式和通常感覺的形式表現出來的。因此在這一套具體原則中，找不到對於自然力量或精神力量有意義的認識。”
“八卦一般地是涉及外界的自然。從對八卦的解釋裏表示出一種對自然事物加以分類的努力，但這種分類的方式是不適合於我們的。中國人的基本質料還遠不如恩培多克勒的元素——風、火、水、土。這四個元素是處於同一等級的質料而有基本的區別。而相反地，在這裏不同等的東西彼此混雜在一起。”
“另外還有需要提及的，就是中國哲學中另有一個特異的宗派，這派是以思辯作為它的特性，我們也可以把它叫做一種特殊的宗教。中國人有一個國家的宗教，這就是皇帝的宗教，士大夫的宗教。這個宗教尊敬天為最高的力量，特別與以隆重的儀式慶祝一年的季節的典禮相聯係。我們可以說，這種自然宗教的特點是這樣的：皇帝居最高的地位，為自然的主宰，舉凡一切與自然力量有關聯的事物，都是從他出發。與這種自然宗教相結合，就是從孔子那裏發揮出來的道德教訓。孔子的道德教訓所包含的義務都是在古代就已經說出來的，孔子不過加以綜合。道德在中國人看來，是一種很高的修養。但在我們這裏，法律的製定以及公民法律的體係即包含有道德的本質的規定，所以道德即表現並發揮在法律的領域裏，道德並不是單純地獨立自存的東西，但在中國人那裏，道德義務的本身就是法律、規律、命令的規定。所以中國人既沒有我們所謂法律，也沒有我們所謂道德。乃是一個國家的道德。當我們說中國哲學，說孔子的哲學，並加以誇羨時，則我們須了解所說的和所誇羨的隻是這種道德。這道德包含有臣對君的義務，子對父、父對子的義務以及兄弟姊妹間的義務。這裏麵有很多優良的東西，但當中國人如此重視的義務得到實踐時，這種義務的實踐隻是形式的，不是自由的內心的情感，不是主觀的自由。所以學者們也受皇帝的命令的支配。凡是要想當士大夫、作國家官吏的人，必須研究孔子的哲學而且須經過各樣的考試。這樣，孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實際活動的基礎。但中國人尚另有一特異的宗派，這派叫做道家。屬於這一派的人大都不是官員，與國家宗教沒有聯係，也不屬於佛教。”
“中國是停留在抽象裏麵的；當他們過渡到具體者時，他們所謂具體者在理論方麵乃是感性對象的外在聯結；那是沒有〔邏輯的、必然的〕秩序的，也沒有根本的直觀在內的。再進一步的具體者就是道德。”
“從起始進展到的進一步的具體者就是道德、治國之術、曆史等。但這類的具體者本身並不是哲學性的。這裏，在中國，在中國的宗教和哲學裏，我們遇見一種十分特別的完全散文式的理智。——人們也知道了一些中國人的詩歌。私人的情感構成這些詩歌的內容。中國人想像力的表現是異樣的：國家宗教就是他們的想像的表現。但那與宗教相關聯而發揮出來的哲學便是抽象的，因為他們的宗教的內容本身就是枯燥的。那內容沒有能力給思想創造一個範疇〔規定〕的王國。”
謝謝告訴大家您對文明認知的高水平。我隻談談您眼裏綜合文明的法律：
無論是中國還是國外，在很大程度上，基於西方法律體係的法官和律師已經成為社會公害。法官和律師，因知法，善於利用法律的漏洞，以社會公正的名義謀私，危害巨大，必須減少讓她/他們參與執法的機會。
2012年05月08日，文章《美國加州因死刑費用過高而廢除死刑？》說，據刑法學者劉仁文先生統計，現在世界上有70%以上的國家和地區已在法律上或者是在事實上廢除了死刑。在剩下的不到30%的國家和地區保留即便是死刑，但是越來越多的國家將之區別於強製性刑罰，作為極其例外的例外措施來使用，死刑更多是象征性的刑罰，僅僅具有象征性的意義。
在我國法學界，也無例外地長期存在著死刑的存廢之爭。主張存者往往從國情入手，認為死刑是震懾犯罪、保護社會安全不可避免的工具；而反對者則往往從世界潮流、人權角度發力。
看看，這就是西方文明馴化的中國法律界的智障們得行為，愚昧地呼籲跟隨世界潮流，玩弄人權，取消死刑。看看下麵這個事實，呼籲取消死刑的人是多麽可惡。
作為指定任務，臨床心理學家，範達?佩爾托（Vonda Pelto）博士到監獄為連環殺手進行心理輔導，防止他們自殘。三年的時間，各種善意的嚐試都失敗了，佩爾托博士確信，這些殺手從來沒有想過自己是錯的，從來沒有對殺害別人表示後悔，除了為被捕入獄沒有機會繼續殺人而後悔。佩爾托博士幫助凶犯時，曾經遭到被服務對象的殺害威脅，幸虧獄警及時趕到救了她。佩爾托博士不僅未能說服這些殺手，反而被這種令人絕望的經曆而深受傷害。2007年，她出版Without Remorse: The Story of the Woman Who Kept Los Angeles' Serial Killers Alive《絕不懺悔：女人讓洛杉磯的連環殺手活的故事兒》。
在中國法律界的智障們愚昧地呼籲跟隨世界潮流，玩弄人權，取消死刑的時候，在一直以人權問題對他人進行攻擊的美國，加利福尼亞州超過50萬人簽名要求投票決定死刑存廢。他們不是基於人權，也不是基於法治等因素，而是，基於經濟成本。
2011年該州的一項司法調查發現，加州死刑案件已經成為該州沉重的經濟負擔。該州每起死刑案件從定罪到執行死刑，平均要花25年時間。過去30年雖然隻有13名犯人被執行死刑，每起案件的花費都超過3億美元。處死罪大惡極的死刑犯，竟然花了近40億美元。
不隻是加州民眾，在過於5年內，美國康涅狄格州、新澤西州、新墨西哥州、伊利諾伊州和紐約州相繼廢止死刑，俄勒岡州宣布暫停死刑。
可怕之處在於，花費這麽多錢，竟然不是為了伸張正義。
律師是按小時收取服務費，在北美大約是300-1000美元/小時，中國大陸大約是2500人民幣。這不是典型的合法敲詐勒索嗎？
2012年12月3日，文章B.C. woman may lose home over huge lawyer bill說，溫哥華女士，前男友爭她的房產，她聘律師，官司折騰了9年，最後，她贏了。但是，前男友立刻宣布破產。結果，該女士自己要付全部律師費。因此，她僅僅到手幾千元。其餘的都被律師作為律師費合法收走。他的律師自己經顧了律師，正在努力阻止她贖回房產。
眼見要無家可歸，流落街頭了，她請記者寫文章，說，案件在開庭審理時，她已經支付了數千元的律師費。隨著案件的進展，她的律師表示，除非她允許以她的財產作為抵押，以18％的利息貸款10萬加元，否則他不會繼續為她提供法律服務。現在，她的法律費用仍然在迅速增加中 - 每天被收取88美元的利息 - 如今已達到18萬加元。
她說：我已經連續25年做雙份工作，才攢下這點資產。這個訴訟結果的打擊，就像一枚炸彈在我的生活中爆炸一樣。她說，為了我在鄉下的這麽個小地方，這麽一點點資產，竟然開庭審理三個星期，僅法律文件夾就堆滿三張桌子，像天一樣高。這實在是過分和荒唐。
記者走訪卑詩省法律界的管理機構和省律師協會，他們對此案不予置評，但是說，總的來說，該律師做的一切並不違反規則。
在加拿大，教授告訴學生，如果，與房東發生糾紛，千萬不要找律師。
這種現象，不僅僅出現在加拿大，各國都有。僅僅是溫哥華的這位律師倒黴，客戶聰明，不甘就範，求助媒體公開了。
您沒見，一個普通官司，一拖就是幾年。反複折騰，不斷出庭，就是不判。因為，時間拖得越長，律師收錢越多。法官也有事兒做。他們是在攜手合法敲骨吸髓。
這些事件提醒我們，人是自私的動物，任何社會治理的漏洞，都可能被用來謀私。在某些情況下，伸張社會正義的法官和律師，會以伸張正義的名義，為獲取私利，合法製造非正義。
所以，對於西方這些玩意兒，必須采取對策，不能讓少數人用來禍害大眾。
您對文明的認知，與西方文明馴化的中國法律界的智障們的水平相當。
維基百科的作者說：“格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（1770年8月27日－1831年11月14日）是德國哲學家。是德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一。其思想，標誌著19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派，如存在主義，馬克思的曆史唯物主義，法西斯主義，以及曆史虛無主義都產生了深遠的影響。”
維基百科的作者還說：“黑格爾在後世爭議很大，一派認為黑格爾的思想為自由主義開辟了一條新的出路，而另一派認為黑格爾的國家主義、民族主義為法西斯主義提供思想基礎。”
看看，想想，黑格爾這樣的人獸雜種，人世間的垃圾，竟然受到東、西方人類垃圾的吹捧，足見我地判斷是對的：“獸性人判斷是非的標準與正常人不同，拿愚蠢當聰明，拿錯誤當正確，拿獸性作人性，行惡為善。”
追究其原因，是黑格爾為智障們不計後果，隨心所的行為欲鳴鑼開道，正如維基百科的作者所說：“黑格爾的思想為自由主義開辟了一條新的出路，黑格爾的國家主義和民族主義思想，為法西斯主義提供思想基礎。”
您這口氣，現在，西方人已經文明了？
謝謝哈，請您計算一下，中國戰亂年代的總時間長度。還有，外來獸性文明入侵的次數和戰亂時間的長度。
請您順便也計算一下，西方戰亂世間的總長度，西方戰亂的誘因，為什麽英國人在印度種鴉片，賣到中國。為什麽，西方國家紛紛殖民掠奪？
請您再解釋一下，為什麽瑞士現代黑手黨當道，美國槍擊不斷，結幫明火執仗，公開搶劫。
謝謝哈，絞盡腦汁兒，證明你的祖宗是獸，證明西方的侵略者，摧毀你祖宗家園的獸是善良的好人。
吃點藥吧，治治神經錯亂的腦子。
對路，人類社會，任何事情都沒有絕對的對與錯。
西方的悲哀在於思想家自己玩，不考慮社會所需。所以,黑格爾說中國哲學隻是道德教條，不是思辨的哲學。黑格爾，很思辨，近乎神經錯亂。
在中國，李斯勸說秦始皇統一中國後，實行郡縣製，選擇博學者為官，基本上實現了西方推崇的技術專家民主Technocratic Democracy, 從根本上鏟除了分封獨立經濟體，促生軍事強權的土壤。
坑殺主張複古分封製的書生，焚毀宣揚分封製的書籍，禁私校，其實已經認識到意識形態的危害，開始控製。漢武帝時，董仲舒梳理雜亂的先秦思想，把儒家思想係統化三綱五常，規範化，可執行化，勸說漢武帝，罷掘百家 banned School of thoughts，獨尊儒術。從那時候起，思想家必須為社會服務，不許偏離社會所需自己玩另一套。
中國從古至今，政府控製意識形態的做法，看似為了維護皇權，實際效果，是為天下蒼生打造了和平的生活環境。
儒家思想教化了律己為公的國民。這就是為什麽，比較西方人掠奪殺戮不斷的生活環境，中國人享受了較多的和平生活。2000多年前，中國人就開拓了古絲綢之路，為世界人民提供生活用品，直到今天，全世界都離不開中國製造。
西方思想家光顧自己玩，無視社會效果，自已杜撰各種荒唐的哲學和意識形態，愚弄大眾。把人馴為鬥雞，把社會挑逗為鬥雞場。鬥雞們，為各種各樣的理由，不斷地爭鬥，社會如同一鍋咕嘟咕嘟冒泡泡的粥。
法律形同虛設，槍殺不斷，結夥明火執仗，搶掠商場，搶劫貨運火車，已經徹底摧毀了社會社會秩序，壞人當道，好人生活在恐怖之中。法律支持，勞工結幫與企業家爭鬥，罷工爭取少勞多得，已經徹底摧毀了社會生產率，摧毀了人們的生存根基。
也許是由於忍受看著越來越多的人，僅僅是由於無法治理的社會而死於Covid-19病毒； 2020年4月12日，稀有的優秀媒體人；彭博社主編John Micklethwait博士和《經濟學人》的政治編輯Adrian Wooldridge博士共同發表了文章The Virus Should Wake Up the West《病毒應喚醒西方》，失望地歎息：
“政府的工作就是保護其公民。冠狀病毒大流行表明，歐洲和美國的主要政府機構已無法勝任工作。”
“自霍布斯（Hobbes）時代以來，世界已經全麵發展。當他寫《利維坦》時，是中國而不是歐洲是卓越的行政管理的中心。中國是世界上最強大的國家，擁有世界上最大的城市（北京有超過一百萬的居民），世界上最強大的海軍和世界上最先進的公務員製度，其成員都是學者文官，這些文官是從龐大的帝國中經過嚴格科舉考試選拔的 。”
“事實上，是歐洲人為爭奪統治權而進行的鬥爭推動了西方政府的進步：歐洲君主攫取技術創新，特別是新船和武器，以提高生存的機會。中國人發明火藥，是用來燃放煙花。歐洲人確用它把對方（然後是中國人）從水中吹了出來。”
“現在，西方政府的優勢值得懷疑：簡單地問問自己，今天，在紐約和倫敦，在新加坡和首爾，您是否會有安全感？亞洲正在趕上西方，並且一些較小的國家已經趕超了西方，這在很大程度上是因為在過去的幾十年中，尤其是儒家亞洲一直認真對待政府，而西方卻允許它僵化。”
“在意識形態爭論的背後，西方政府的主要問題其實很簡單：它已經過時了。”“許多主要的政府機構已經被扭曲變形，過時了。”
下麵是曆史記載的14次較大規模的人口滅殺事件：
1.秦末農民戰爭
從公元前205到公元前195年西漢建國初，共曆10年。秦朝末年全國有2000多萬人口，到漢初，原來的萬戶大邑都隻剩下兩三千戶，消滅了原來人口的70%。也就是說，大城市的人口剩下十分之二三。甚至出現了“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”的現象（《史記61平準書》）。
2.漢武帝伐匈奴
漢武帝在位50多年（前140-前87），幾度討伐匈奴，海內虛耗，人口減半，50%的人死亡。
3.西漢末年混戰
公元2年，全國人口5959萬。經過西漢末年的混戰，到東漢初的公元57年，人口隻剩下2100萬，損失率達65%。20年間，西安的人口從68萬減到28萬，大荔從91萬減到14萬，興平縣從83萬減到9萬，綏遠縣從69萬減到2萬。
4.三國鏖戰
公元156年，人口5007萬。經過黃巾起義和三國混戰，公元208年赤壁大戰後的全國人口為140萬，公元221年人口下降到90萬，損失了98.3%。詩人描述為“馬前懸人頭，車後載婦女”、“白骨露於野，千裏無雞鳴。生民百餘一，念之斷人腸”。
公元208年赤壁之戰，曹操說漢末三國大動蕩後活下來的人，隻是原來人口的1%！一直到公元265年，三國人口總計才767萬。
5.西晉八王之亂
從公元291年開始，先後有汝南王亮、楚王瑋、趙王倫、齊王、長沙王、河間王、東海王越及成都王穎八王為爭奪皇位，在洛陽相互攻殺，戰亂曆時16年之久，死亡人口達數十萬，許多城鎮均被焚毀，史稱“八王之亂”。“八王之亂”使西晉初年並不十分發達的經濟，受到更為嚴重的破壞。與此同時，關東地區又爆發了罕見的蝗災和瘟疫，史載“至於永嘉，喪亂彌甚。雍州以東，人多饑乏，更相鬻賣，奔迸流移，不可勝數。幽、並、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛馬毛皆盡。又大疾疫，兼以饑饉”，“流屍滿河，白骨蔽野”。(《晉書61食貨誌》)
6.南北朝混戰公元311年，劉曜攻長安，關中地區的人口僅餘原人口的1％-2 ％
後趙地盤很小，皇帝卻有五個皇後，一萬多名姬妾宮女。他死了以後，兒子日夜與五個皇後母親淫樂，被嶽父殺掉，滅絕了皇族。
皇帝石虎，一次征集美女3萬人。僅公元345年一年中，因征集美女而不情願者被殺達3000餘人。為容納美女，石虎分別在鄴城、長安、洛陽興建宮殿，用人力40萬。而朝廷的苛捐雜稅，迫使缺衣少食的農民賣兒賣女，賣完後仍然湊不夠，隻好全家自縊而死，道路兩側樹上懸掛的屍體，前後銜接。前燕進圍鄴城，後趙的數萬宮女，不是餓死，就是被士兵烹食。
石虎的長子石宣，害怕弟弟石韜跟自己奪位，先派人刺死石韜，再密謀幹掉老爹提前接班。事敗之後，石虎立即登上高台，將石宣綁到台下，先拔掉頭發舌頭，砍斷手腳，剜去眼睛，扔進柴堆活活燒死。石宣所有的妻妾兒女，全都處斬。石宣的幼子才5歲，拉著祖父的衣帶不肯放鬆，連衣帶都被拉斷，但仍被硬拖出去殺死。太子宮的官吏差役數千人全被車裂。石虎死後，登基33天的兒子，被另一個兒子殺掉。183天後，又被另一個兒子殺掉。103天後，一名漢族將軍冉閔殺盡皇室，下令:“凡殺一個胡人者，官升三級。”霎時間，僅首都鄴城屠殺胡人20萬，總共造成數百萬人的死亡。
北朝的北齊，轄有2000萬人口，到北周時人口僅900萬。南朝劉宋轄有469萬人口，到南陳滅亡時隻剩200萬人，損失率達60%。
7.隋朝役民
隋文帝仁壽四年（604年），文帝楊堅的次子楊廣發動宮廷政變，殺死了父親和哥哥楊勇，霸占父親最寵愛的陳夫人。他擴建洛陽皇宮，每月役丁200萬人。修運河，隋煬帝“詔發天下丁夫，男年十五以上，五十以下，俱要至。如有匿之者斬三族”，役夫達543萬餘人。晝夜開掘，男人不足，女人充數，死者過半。如此浩大的工程，其目的隻是為了滿足隋煬帝到江都享受驕奢淫逸的腐朽生活。又三次率軍進攻高麗，傷亡無數。
隋末至唐初，從公元611到628年18年間，兵變、民變和宮廷政變共136次，有50多位稱帝稱王者，均統兵15萬人以上，各據一方，相互混戰。全國戶數由890萬減至290萬，人口由公元606年的4602萬人，減到639年的1235萬人，損失率73%。
8.安史之亂
公元755年至公元763年，爆發了安史之亂，曆時8年。唐朝皇帝為奪回江山，竟乞求匈奴、回紇幫忙收複洛陽，應允其任意搶掠三日，使洛陽成了一片廢墟。曆時8年的殘殺，使黃河流域蕭條淒慘，人煙斷絕，獸遊鬼哭。中國人口從900萬戶銳減至200萬戶，3/4的人慘死於變亂之中，殘存者以紙為衣。公元755年，全國有5292萬人口，到760年，全國人口僅餘1699萬。損失率68%。
9.黃巢起義及唐末之亂
當時有一句俗語:“黃巢殺人八百萬——劫數難逃。”黃巢占長安，其部屬“殺人滿街，巢不能禁”。待到官軍反撲長安，城內百姓都向著官軍，“巢怒，縱兵屠殺，流血成川，謂之洗城”。
唐末到五代十國，前後曆時80年，中國內外一片混戰，億萬生靈塗炭。前後58個皇帝，有42個死於非命。
唐武宗（841年-846年在位）時，全國有496萬戶，後周世宗（955年-960年在位）進，僅餘120萬戶。到宋初為200萬戶。損失率76%。
10.金、元滅兩宋
宋宣和三年（1122年），全國人口9347萬。到元初至元十一年（1274年），人口僅剩887萬。損失率高達91%。
蒙古人滅花剌子模，屠殺撒馬爾罕城約百萬人；滅西夏，屠八十餘萬人。蒙古人數次西征，凡有抵抗即屠城，共屠數百城，包括屠殺了巴格達的數十萬人口，整個中亞一片廢墟。
忽必烈屠殺了中國1800萬人，中國北方地區有90%的漢族平民慘遭種族滅絕。四川在蒙古大軍屠殺前，估計有1300萬—2000萬人，屠殺後竟然僅剩下不滿80萬人，幾乎成了無人區。在蒙古軍隊的殺戮和統治下，中國喪失了7000多萬人口。蒙古人在中國境內實施的種族滅絕，作為世界紀錄，載入《吉尼斯世界紀錄大全》1985年版。
蒙古人統治下的漢人、南人是賤民，如果殺死蒙古人要償命，殺回回罰銀80兩，殺漢人則隻需罰交一頭毛驢的價錢。漢人娶新媳婦，頭一夜一定要讓給蒙古保長，中國人甚至連姓名都不能有，隻能以出生日期為名。也不能擁有武器，隻能幾家合用一把菜刀。
11.元末混戰
朱元璋 奪得天下後，朱元璋翻臉不認人，“火燒獨角樓”，大殺功臣、朝臣。據史書記載，胡惟庸、李善長、藍玉三案總共殺人達10萬之多。朱元璋在位30年，殺人20萬，基本上將功臣殺光。連毫無二心的幼時放牛娃朋友徐達也不放過，可謂冷酷殘暴到了極點。
朱元璋賜給常遇春美妾，可常遇春的元配砍掉了美妾的手。朱元璋派人殺了常遇春的元配，將其肋骨砍成小塊煮熟，由朱元璋分發給常遇春及眾大臣食用。
明朝最著名的酷刑莫過於“剝皮楦草”，就是將一個活人的皮剝下來，再塞上草。曆史上的皇帝很少用這種酷刑，隻有土匪、流寇和酷吏才下得了手，而明初的幾個皇帝竟都樂此不疲。剝皮時如果讓被剝皮者早死了，明朝竟規定:“有即斃者，行刑之人坐死。”
朱元璋在各州縣設有“剝皮亭”，官員一旦被指控貪汙，無須審判即被剝皮，懸皮於亭中，以示警戒。他懲治官僚，如空印案、郭桓案，數萬人被連累致死。因貪汙罪名死於監獄或被判刑的，每年都有數萬人。但明王朝最終仍然陷於腐敗泥淖而不能自拔，嚴嵩的貪汙款就相當於好幾年的國防預算！
明太祖朱元璋死後，用了46名妃妾、宮女殉葬。在以後的70年中，這種野蠻的製度又在皇帝與諸王中流行。
朱棣比起乃父來，毫不遜色。1402年，他奪了親侄子的皇位，導致幾十萬人戰死沙場。建文帝宮中的宮人、女官、太監被殺戮幾盡。他曾一次枉殺1.4萬多人。他還將忠於建文帝的舊臣如方孝孺等人全部殺死。僅方孝孺一家，滅“十族”就殺掉873人！對於方孝孺的妻女，喪盡天良的朱棣竟把她們送進軍營，讓士兵輪奸，一個女子一日一夜要受20餘名男子的淩辱。有被摧殘致死的，朱棣就下聖諭將屍體喂狗吃。永樂末年，他大肆屠殺宮女、宦官，在這次大慘案中，被殺的宮女有3000人之多。
12.明末混戰
從李自成起義到吳三桂滅亡，明末清初國內混戰54年。明末全國人口為1億，到清世祖時全國人口隻剩下1400萬人了。銳減80%多，損失人口8000多萬。
明崇禎十七年（1644年）八月初九，張獻忠攻陷成都，下令屠城三日。三日過了，停止大殺，仍然每日小殺百餘人以樹威。
滿族征服漢族，始終貫徹一個既定方針:屠殺。對蒙古人和朝鮮人卻不是這樣。努爾哈赤的清軍占領遼東地區後，先是擔心當地窮人無法生活而造反，把遼東地區的貧民都抓起來殺掉，稱“殺窮鬼”。兩年後，清軍又怕遼東的富人不堪壓迫而反抗，又把遼東地區的富人幾乎殺光，稱為“殺富戶”。共殺遼民300多萬，遼東地區的漢人基本被殺光。皇太極破錦州，三日搜殺，婦孺不免；掠濟南，城中積屍13萬。
揚州城破，揚州頓成地獄，死者達80餘萬。比地獄更難忘是人民引頸受戮的 場麵。史載:隻要遇見一個滿族士兵，“南人不論多寡，皆垂首匍伏，引頸受刀，無一敢逃者”。一個清兵，遇見數十名青壯男子，清兵橫刀一呼:“蠻子來!蠻子來!”這些人皆戰戰兢兢，無一敢動。這個清兵押著這些人(無捆綁)去殺人場，沒有一人敢反抗，甚至沒有一人敢跑。到刑場後，清兵喝令:“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。
清軍在江陰一縣，就殺了17萬人，全城僅50人幸存。嘉定三屠殺了50多萬人。1649年，清軍占領湖南湘潭後屠城。同年平定大同的反清暴亂，大同全城軍民被屠盡，“附逆抗拒”州縣及汾州全城也不分良莠一概屠殺。1650年攻破廣州時屠城，“屠戮甚慘，居民幾無噍類……累骸燼成阜，行人於二三裏外望如積雪”。
張獻忠的屠殺與清兵入侵，使四川人口由600多萬銳減至50萬，隻剩下10%左右。整個中國，“縣無完村，村無完家，家無完人，人無完婦”。膽敢反抗的居民幾被殺盡，留下的大抵是一些順服的奴才。此外，滿清又殺苗民100萬，殺回民數百萬，把漠北蒙古的準葛爾部落殺到隻留最後一個幼童！在世界曆史上都是罕見的殘忍！
13.清代的白蓮教起義（1796-1805）
乾隆五十一年（1786年），全國人口為39110萬人，起義失敗後，全國人口為27566萬人，相互屠殺損失了1.1億人口。白蓮教起義軍在曆時9年多的戰鬥中，占據或攻破州縣達204個，抗擊清政府從16個省征調來的大批軍隊，殲滅了大量清軍，擊斃副將以下將弁400餘名，提鎮等一﹑二品大員20餘名。清政府耗費軍費2億兩，相當於4年的財政收入。這次起義使清王朝元氣大傷，此後清王朝的統治逐漸走向衰落。
14.太平天國起義
洪秀全領導的太平天國起義，義軍在起義後的6年中，不過犧牲4000餘人。然而1856年的內訌，洪秀全利用韋昌輝殺害楊秀清及親信6000餘人，又在天京大開殺戒，兩個月總共殺了文武官員2萬人。後來又利用石達開來天京靖難，淩遲處死韋昌輝，將其屍體寸磔，割成許多塊，每塊皆二寸，掛在各處醒目的柵欄處，標上“北奸肉，隻準看不準取”的字樣，真是慘厲之至。“洪楊之變”最終導致了十幾萬人被殺。
同治三年（1864年），曾國藩率湘軍攻入“天京”後，殺害數十萬人。整個天 京城所餘3萬多名太平天國將士，無一投降，全部戰死或者自殺。太平天國強盛時，南京最多時有100萬人口，到光緒登基時，十幾年的時間，南京隻剩下不到50萬人口。
太平天國爆發（1851年）前夕，中國人口為4.3億。太平天國失敗（1863年）後，中國人口隻剩下2.3億人。一場農民戰爭使中國損失了2億人，其中隻有4000萬人直接死於戰爭，這是何等的殘酷！以後直到1911年，全國人口才恢複到3.4億人。
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柏拉圖所講述蘇格拉底的智慧，說來說去蘇格拉底隻是證明大家都是傻子，因為大家以為自己懂，而蘇則非常明智地自謙，覺得自己不懂。為什麽？
因為他知道像“善”“美德”這樣的概念是沒法定義的，中國人覺得不懂“義”“道”，反而要自卑一把。
如果跟蹤到20世紀初，例如維特根斯坦，就可以知道西方哲學，至少“大哲學”，也是瞎扯。形而上學、認識論都好，一個試圖解釋一切的理論是無法自圓其說的，因為總有一些概念是無法定義的。對數學基礎和數理邏輯有概念的同學會知道，公理化後的幾何學點線麵是無定義的，隻有一些“公理”來規範他們，西方哲學本質上也很相像，可以按“邏輯”瞎扯幾百頁，但最後可能都是垃圾，這是為什麽維特根斯坦說“你們不懂就別丟臉，閉嘴吧”。
不知道大家熟悉美國哲學家蒯因（Willard Van Orman Quine）不，他把西方這種試圖解釋一切的欲望分析一次（1930左右），發現那是一條死路。
這麽說吧，即使再深奧的西方哲學，仔細分析一下也是有一些基本概念和公理（假設），這些概念公理是整個係統的基礎，但本身並沒有基礎，直接說，都是假設，再自圓其說，你也沒法證明這些基礎（假設）是對的，往往很多時候你發現那其實很荒謬，結果整個係統好像“邏輯縝密”，但一點用都沒有。
我不是學哲學的，不好多說，但從其他渠道聽到的，“中國沒有哲學”這一說法在最近十年被新一代質疑，簡單說就是像黑格爾那些人太古董，太僵化，種族主義意識太強，也缺乏後人進一步反思得到的教訓。
哲學的希臘文含義是愛智慧的意思。就是說哲學家說的道理都是智慧的語言。我想無論是東方智慧還是西方智慧，都有他們各自智慧的地方。
黑格爾是不是康德的學生？如果是，他老師寫的三大批判也不是成體係的，也是瑣碎的。
西方文化就真放首位，我們中華文明重視善美真。所以孔子首先是孔大善人。中國的哲學也以道德為主，其它為輔。西方思辨哲學主要考慮的是真為主。
人類社會是該自然選擇，還是該該尊老愛幼？西方估計認定自然自然淘汰，良幣逐劣幣。東方就是要扶持弱小，強者要打疫苗保護老人和免疫有缺陷的人。西方肯定認為老了就該死，早走早給社會做貢獻。
各路人都有生存之道。