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形而上學暢想 - 現象學懸置

(2025-06-06 06:03:47) 下一個

在考察上古文字辭源的過程中,我多次提及現象學懸置。聽上去,有點玄乎。用東北老鄉的話來說,盡整大詞兒,有唬人的嫌疑。因此,有必要稍作澄清,擇出自己,外不誤人,內不昧己。

現象學的懸置(Epoché)是胡塞爾(Edmund Husserl 1859/04/08-1938/04/27),見左圖,創立的現象學(Phenomenology)裏的概念。Epoché是從古希臘皮柔主義(Pyrrhonism)借來的概念,皮柔主義即懷疑主義(Skepticism),是一個叫皮柔(Pyrrho of Elis 365 BC – 275 BC)的人,見右圖,所創立的哲學流派。據說,皮柔去印度跑了一趟,帶回一個概念,叫懸置(?ποχ??)。皮柔的原始思想當時並無文字記錄,經旁人之口傳下來的版本又有不同解讀。

學界一般認為,懸置原指對外部世界存在的所有判斷及其行動采取懸而不決,存而不論的狀態。坊間津津樂道的是,一次,皮柔乘船遇到風浪,眾人驚恐不安,他卻指著一頭安然進食的豬說,哲人就應象它一樣無動於衷。左圖為十六世紀畫家Petrarca-Meister根據這個故事創作的一幅畫,右圖為局部放大,著藍衣倚桅而坐的那個人就是皮柔。在一船驚恐的人們眼裏,皮柔是悔人不倦的典範。

古希臘哲學是人類思想的搖籃,幾乎任何思想派別都能從那裏找到所需的養分。比如,曆史主義和極權主義,可以被極右的法西斯主義利用,也可以被極左的馬克思主義利用。不同的是,右端將國家之間的戰爭改造為種族之間的戰爭,左端將國家之間的戰爭改造為階級之間的鬥爭。皮柔主義則是另一佳例。

同一個懸置概念,於皮柔是處世態度,於胡塞爾是思想方法。用作方法論,有助於打破成規禁錮,強化批評理性。用作處世態度,則可造就一圈安然進食的豬,亦或一地引頸待割的韭菜。此話怎講?安然進食的豬說,人們,可著勁地折騰吧,無所謂是非對錯,我們,給點泔水即可。引頸待割的韭菜說,人們能割我能長,越長越茁壯,灑點糞水就行。在這一意義上,皮柔是毀人不倦的典範。

盡管學界對皮柔主義的準確含義存在爭議,但胡塞爾對懸置的用法卻非常明確。胡塞爾創立現象學,旨在為科學研究探尋正確的方法,把邏輯打造成科學的科學(Wissenschaftslehre)。他認為,所有涉及現實的科學都建立在一係列預設之上,而這些預設都未經過清算,因而必須懸置起來,存而不論。至於何種預設必須懸置起來,二手研究頻繁提及其名,但對其對象都語焉不詳。其實,胡塞爾在《邏輯研究》① 裏給出明確的例子,

  1. 外部世界存在
  2. 外部世界展現於時空之中
  3. 空間是三維的歐氏幾何空間
  4. 時間是一維的線性流形
  5. 任何過程都遵循因果規律

百年之後,回望這些預設,胡塞爾的遠見卓識令人不得不心生敬意。除了外部世界存在仍是基本假定之外,其餘皆被瓦解或打破。歐氏空間被非歐幾何突破,一維時間被相對論整合,因果鐵律被量子力學打破。外部世界僅展現於時空之中嗎?反對之聲已壓倒肯定之音。外部世界存在嗎?唯心論說不,唯物論說是,兩虎相爭,莫衷一是。在這一問題上,自然科學不搞爭論,埋頭搞發展,悶聲趨真理。

當然,需要懸置的預設遠不隻這些。在邏輯的本質問題上,胡塞爾曾持心理主義觀點,用內心活動來解釋邏輯思維。胡塞爾遭到弗雷格(Gottlob Frege 1848/11/08 - 1925/07/26)無情批評後,麵子上過不去,立場卻發生逆轉。胡弗二人從此失去交往,而胡職業生涯的下半闕卻致力於肅清心理主義的影響,使邏輯成為科學的工具。弗雷格對心理主義深惡痛絕,但他本人對消除其影響的直接作用卻有限。胡塞爾曾是心理主義的擁躉,但浪子回頭,給了心理主義致命一擊。一般認為,胡塞爾的《純邏輯導論》(Prolegomena zur reinen Logik)終結了邏輯的心理主義。

一般認為,胡塞爾是先驗現象學的開山鼻祖。係統的理論最早於1900年以德文Logische Untersuchungen麵世,英文版Logical Investigations似乎直至1913才與英語世界的讀者見麵。然而,據波普回憶,在1860s年代,奧地利物理學家馬赫(Ernst Mach 1838/02/18 - 1916/02/19)在熱力學研究中所運用的便是典型的現象學方法論。

當年,玻茲曼(Ludwig Boltzmann 1844/02/20 - 1906/09/05)等人倡導物理學的原子論,而當時的物理學對原子的存在尚缺乏足夠的實證。這就是說,在形而上學的意義上,原子論預設了原子的存在。據此,馬赫拒斥玻茲曼的原子論,而他自己走的便是現象學的路線。他主張物理學研究應該懸置一切理論預設,純粹描述現象。據此,他稱自己的熱力學理論為“現象學的熱力學” (phenomenological thermodynamics)。這一切都發生在胡塞爾提出係統的現象學理論之前。據此反推,胡塞爾的先驗現象學決不是哲學家閉門造車的產物,而是對當時科學界一種行之有效的思想方法進行概括總結的產物。

此外,胡塞爾還認為,傳統哲學或從物質出發去解釋精神,把精神還原為物質,或從精神出發去解釋物質,把物質還原為精神,都不是正確的研究方法。正確的研究方法是從現象出發。胡塞爾所說的現象指呈現在意識裏的一切東西。被意識到的既有物質的東西,也有精神的東西,隻有從意識裏的現象出發,才能避免傳統的唯物論,唯心論,以及身心二元論。對傳統哲學進行清算是現象學懸置的重頭戲,隻是,胡塞爾是數學家出身,選擇從數學入手駕輕就熟。回顧百年的科學革命實踐,現象學方法論保守了點,但安全可靠。

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① 《邏輯研究》
Logical Investigations, Routledge, London and New York, 1970
Translated by J. N. Findlay from the Second German edition of Logische Untersuchungen
P103

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