創世記第二十五課：驅逐以實瑪利（21:8-21）

奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀21:8-21

8孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。9當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，10就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。11亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。

12神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從。因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。3至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。

14亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。15皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，16自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說，我不忍見孩子死，就相對而坐，放聲大哭。

17神聽見童子的聲音。神的使者從天上呼叫夏甲說，夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。18起來，把童子抱在懷中（懷原文作手），我必使他的後裔成為大國。19神使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。20神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。21他住在巴蘭的曠野。他母親從埃及地給他娶了一個妻子。

感謝神的話語。我們以越來越失去忍耐的心態等候著中國和世界的改變，唯有聖誕新時代才是可能的。這個世代的罪惡與黑暗根本原因是血氣之子無所不在的輪回專政，而這個世代更新的盼望在應許之子的降生。於是以撒的降生給亞伯拉罕家庭帶來的不僅是祝福，還有一場巨變或家庭風暴：驅逐血氣之子和生子為奴之母用站富強精神病對生命的統治。於是一場刀兵不可避免，正如主耶穌所說的：“你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵”（馬太福音10:34）。夏甲和以實瑪利被驅逐，這件事情的曆史意義是深遠的。不僅從此誕生了一個阿拉伯族群，而且，使徒指著夏甲-以實瑪利與撒拉-以撒，為基督教建立了因信稱義、揀選等基本教義。

而夏甲和以實瑪利的故事，應該上溯到創世紀16章。創世紀16與21章中的相關敘事幾乎是平行的：夏甲再一次被迫流亡於曠野。區別是，第一次是夏甲自己逃走的，而且還沒有生產以實瑪利；而這一次，夏甲和以實瑪利一起離家，卻是出於神的命令。我們隻能這樣認定：上帝必是認為，這場離散對雙方都是好的，至少比繼續“合家團聚”更好。更重要的是，夏甲第二次在曠野，顯示時候到了——血氣之子若不悔改，最終會徹底失喪。

我們可以將創世紀21:8-21平行結構如下：一、災變（8-11）；二、上帝（12-13）；三、災變（14-16）；四、上帝（17-21）。這個平行結構讓我們看見，每一次出現家庭危機和生存危機，或者說每當我們進入苦難和刀兵中，上帝都會降臨，帶領人轉危為安，化險為夷。祂的確是平靜風和海的神，祂是在苦難中啟示自己、祝福百姓的神。這是不爭的事實：如果沒有上帝，沒有上帝的臨在和保守，基拉爾就會變成霾國。一方麵，苦難會造就一個無神論的民族；另一方麵，苦難會造就一個進化論的民族。但因為有神，苦難才成為新生命的祝福，才會成為產難。上周美國有發生了槍案，而且發生在教堂——我們會根據今天的經文，去安慰那裏的弟兄姐妹，也帶領我們到新的一站。阿門。

一、災變（8-11）

8孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。

9當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，10就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。

11亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。

1、筵席（8）

災難往往是在一場喜樂的筵席上突然發生的。這似乎在提醒一切世人，不要在慶典歡宴中忘記神，不要忘乎所以。凡事當有節製，驚醒禱告。我們也借此提醒一切高峰荒宴，思想物極必反、盛極而衰的道理。這是神的作為：“51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心裏妄想，就被他趕散了。52他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。53叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去”（路加福音1:51-53）。漸長：??????，to grow, become great or important，make powerful（創世紀12:2等）。這不僅僅是生理上的成長，也可能指站富強了。以撒的強勢成長，對以實瑪利就意味著修昔底德陷阱。翻作斷奶的動詞??????有更多的含義：to deal fully with, recompense；創世紀50:15-17用之指“作惡”。不過根據這裏的語境，翻作斷奶（wean）應該是對的。按傳統，此時以撒至少可能3歲了。就是在這一天，亞伯拉罕大擺筵席：????????? ??????，a great feast（創世紀19:3）。一個平行的信息在撒母耳記上1:22-28。除了割禮，斷奶的時間應該是再一次將孩子獻給耶和華的時間，或宣告成為產業繼承人的時間。這段經文未提以實瑪利這個名字，因此下文的“戲笑”可能是不信者（不聽神的人）對信徒的嫉恨：以實瑪利對這場獻祭不以為然甚至深惡痛絕。

2、衝突（9-10）

風雲突變。撒拉是事變的敏感者，敬複有可能長期以來，撒拉和夏甲之間的衝突從未間斷，問題到了必須解決的時候了。撒拉看見了以實瑪利在“戲笑”，而這裏特別強調，他是“埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子”。戲笑這個詞（?????）已經出現多次了，就是以撒的字根（17:17，18:12，18:13，18:15，19:14，21:6）。人們很奇怪，為什麽別人笑得，以實瑪利笑不得。猶太人是這樣解釋的：以實瑪利的笑是壞笑，不懷好意，是譏笑、嘲笑、冷笑、獰笑……這當然是有聖經根據的：創世紀39:14，“就叫了家裏的人來，對他們說，你們看。他帶了一個希伯來人進入我們家裏，要戲弄我們。他到我這裏來，要與我同寢，我就大聲喊叫”；士師記16:25，“他們正宴樂的時候，就說，叫參孫來，在我們麵前戲耍戲耍。於是將參孫從監裏提出來，他就在眾人麵前戲耍。他們使他站在兩柱中間”（另參撒母耳記下2:14）。是否有這種可能：這是具有埃及特色的“戲弄”，或者偶像活動（出埃及記32:6）；而且以實瑪利可能抓住了以撒折磨取樂，如德州的凶手對待他的繼子。或者這是夏甲的精神傳承，專製使人冷嘲（16:4）。但加拉太書足以解釋事件的嚴重性：“29當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的。現在也是這樣。30然而經上是怎麽說的呢？是說，把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業”（加拉太書4:29-30）。一方麵，已經發生了殘酷的逼迫；另一方麵，譏誚和逼迫的動機是為了爭奪產業。這是屬靈戰爭，也是殘酷的權力鬥爭。逼迫一詞δι?κω本身也有趕出去的意思，結果趕出者被趕出了。這的確是神的手段。

無論如何，撒拉對這一幕作出了強烈的反應。撒拉沒有自己孫二娘，而是上訴到亞伯拉罕。這應該是對的，避免了兩個“潑婦”扭打在一處的醜聞。撒拉的控訴包括兩個方麵。一方麵強調以實瑪利和夏甲的身份（重複?????）及其為什麽應當被驅逐。首先，“你把這使女和她兒子趕出去”。夏甲肯定不是無辜的，她一定在她兒子的罪中有份。這也說明，曾經一度蒙恩的夏甲，還是不能悔改自己的罪。這一點我們可以參考希伯來書6:4-8，“4論到那些已經蒙了光照，嚐過天恩的滋味，又於聖靈有分，5並嚐過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，6若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。7就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福。8若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒”。動詞???????的意思是to drive out, expel, cast out, drive away, divorce, put away, thrust away, trouble, cast up等。起初亞當夏娃被驅逐出伊甸園（3:24），而該隱被趕逐離開神的麵（4:14）。這是創世紀中第三場驅逐出境的懲罰。其次，撒拉強調這場衝突有關產業的歸屬：“因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業”。這一點等於表明了這產衝突的本質，正如使徒保羅後來所解釋的。產業一詞??????；指向後嗣（15:3-4），也指向應許之地（15:7-8）。在這句話中，撒拉的兒子和夏甲的兒子作出了強烈的對比；這是無法兼容的，不可調和的。真理在白左的多元並包與紅左的你死我活之間。

3、憂愁（11）

亞伯拉罕麵臨家庭分裂的災難。“亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁”。根據12節，我們知道亞伯拉罕不是為以撒憂愁，而是為以實瑪利憂愁：一方麵以實瑪利也是他的骨肉；另一方麵，如果按撒拉的要求去作，以實瑪利和他的母親夏甲麵臨難以預測的命運。這份憂愁是人子常情，也顯示了亞伯拉罕絕非因為顯示屬靈就冷血高調之人。???????? ???????? ????? ????????? ?????????，And the thing was very grievous in Abraham's sight。這句話的意思應該是：在亞伯拉罕看來（?????，eye），這是完全無法解決的悲劇和絕境，這事實在太為難了。中國話叫“手心手背都是肉”，“十指連心難取舍”。名詞??????的意思是這話，這事。一方麵指撒拉這番話語；另一方麵指拋妻棄子這悲劇。動詞?????的意思是to tremble, quiver，即祁克果說的恐懼與顫栗（21:12，38:10，48:17）。這是亞伯拉罕一生中第一次痛苦的抉擇，這一次是在以撒和以實瑪利之間作出蘇菲的抉擇，第二次是在以撒和上帝之間作出蘇菲的抉擇。也許，這是獻上以撒之前必須的功課——不經曆基拉爾家變，就不會有摩利亞山地之行。然而，人自己不能作出這種抉擇，需要上帝的帶領。不僅如此，亞伯拉罕此時也麵臨試探，如果沒有神的臨在，後果不堪設想。

二、上帝（12-13）

12神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從。

因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。

13至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。

1、神說（12a）

沒有神的臨在，亞伯拉罕自己無法解決這場矛盾。亞伯拉罕家庭中的任何人都不會有解決之道。人可以製造矛盾，但沒有能力解決矛盾。因此我們需要神。試想一下，如果沒有神或神說的臨在，這場家庭衝突不可能如此理性的解決，過於濫情或出於血氣的解決，都必然導致德州慘案。但靠著神，苦難就成了祝福。但亞伯拉罕、撒拉和夏甲起初都不會覺得這是祝福。我們也會震撼一個事實，在這場衝突中，上帝與當代教會的抉擇相反：上帝支持了一場離婚（???????，divorce）。首先，上帝勸阻或抑製了亞伯拉罕的憂愁、恐懼和顫栗。其次，上帝讓亞伯拉罕“順服”撒拉的話。這絕非是說撒拉比亞伯拉罕和上帝高明，而是說撒拉這次所說的，盡管動機不完全純正，但碰巧與神的計劃是一致的。一方麵，神的安慰是切實的，他知道亞伯拉罕憂愁的是什麽；另一方麵，神啟示亞伯拉罕，隻有一條道路才能解決問題，就是按撒拉說的去做。有安慰有理解，有方向有辦法；缺一不可。值得強調的是撒拉的話語是????，是噪音，“這話甚難”（約翰福音6:60）；是非常“紮心”的（使徒行傳2:37）。撒拉的話靠理性和感情都無法聽從。另外，上帝在這裏使用了“童子”（?????，14:24，18:7，19:4）這個概念，也可能是安慰亞伯拉罕：孩子已經正大了，可以獨立生存。

2、原因（12b）

神支持這場婚姻破裂妻離子散一定有祂的理由。這個最重要的理由就是：“從以撒生的，才要稱為你的後裔”；而以實瑪利不是（17:19-20）。感情不能勝過真理，血氣不等勝過應許。如果人不對，事兒對沒有意義。就像你愛一個完全不愛你的人，結局一定是悲劇。你不要被自己的愛感動，你要去愛那應該愛的人。新約聖經充分解釋了應許之子與血氣之之之間的不同，這可以讓我們進一步理解上帝的道理。羅馬書、加拉太書和希伯來書都強調“按應許生的兒女才是後裔”（羅馬書9:6-9；加拉太書4:28；希伯來書1:9，18）。但側重點有所不同。羅馬書強調神的主權，特別是建立因信稱義真理的主權：像夏甲和以實瑪利這樣自己奔跑是無意義的（羅馬書14-16），靠律法憑行為求義反得不到律法的義（羅馬書9:30-33）。事實上，夏甲和以實瑪利就是依靠譏笑和逼迫別人的方式稱義，結果將自己陷入“吃人自義”的大罪中，跌倒在基督的磐石上。相對來說，夏甲和以實瑪利後來居上，更有實力（母親年輕，兒子強壯）。但人的站富強和BＧＹ，人的詭詐和實力若無上帝主權的根據，一定落入法老的命運：“17因為經上有話向法老說，我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。18如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬”（羅馬書9:17-18）。法老為神而崛起。

加拉太書首先強調“按血氣生的”與“按應許生的”之間的對立（加拉太書4:22-28）。所謂血氣，σ?ρξ，flesh；大致與與神聖、啟示對立的無神論思想，人本主義思想，唯物論思想。所謂應許：?παγγελ?α，announcement，promise；主要指神的話語，特別是祝福的真理。也可以這樣說，兩者的區別是靠人自己還是靠神，是靠人的咒詛還是靠神的祝福，靠地上的道理還是靠天國的道理，靠錢財槍炮和詭計，還是靠聖道和神的話語。而按血氣生的必然生子為奴，是罪的奴仆（約翰福音8:34-36）。但隻有在真理中出生的反而是自由人（約翰福音8:31-32）；正如約翰福音1:13所說：“這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的”。其次，加拉太書強調按血氣生的一定會逼迫按應許生的（加拉太書4:29-30）；川普所謂的“占便宜”大致如是。這場戰爭是為了藉著殺人奪取產業（約翰福音8:37），產業也可以指向錢財和世界地位；但最終指向神的國度。但結果逼迫人的反而被驅逐。關於血氣之生必然導致悖逆、敗壞、強暴、殺戮、毀滅、死亡、咒詛、不義以及愚妄和虛空，可參考創世記6:3，6:12-13；申命記5:26；約伯記34:15；詩篇56:4；以賽亞書40:6，66:16；耶利米書12:12，25:31，45:5；以西結書21:4；羅馬書3:20；哥林多前書1:29，2:14；哥林多前書15:44-50；加拉太書1:16，2:16。血氣之人和血氣之戰一定是屬於魔鬼的，一定說謊殺人，貪欲譏誚（?μπα?κτης，a mocker, a scoffer；彼得後書3:3，猶大書1:18）、分門結黨，基督徒要遠離（約翰福音8:44，哥林多後書10:3-4；以弗所書6:12；猶大書1:18-19）。血氣之子最終必然失敗，中了自己的詭計。

希伯來書的重點在信心和盼望。在這個世界上，血氣之子常常“贏了”，你要長期在這種黑暗和愚蠢的暴政中忍耐，而且要喜樂。哥林多前書15:46，“但屬靈的不在先，屬血氣的在先。以後才有屬靈的”。但我們有確實的盼望。我們寄居在世界上，卻靠信心等候那座有根基的城（希伯來書9:8-10）。特別是，我們有永生的盼望（希伯來書11:17-19）。我們甚至可以這樣說，上帝的應許壓倒一切的是複活和複臨，而靠著對耶穌基督兩次降臨的信仰，就會住在新的生命之中，就是神國的人了。正如約翰福音5:24所說：“我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了”。基督徒不要被血氣贏了嚇破了膽，不要諂媚他們，更不要吃降服他們，或也陷入血氣之戰。這是先知和使徒的見證：“有人聲說，你喊叫吧。有一個說，我喊叫什麽呢？說，凡有血氣的，盡都如草，他的美容，都像野地的花”（以賽亞書40:6；彼得前書1:24）。這是我們的祈禱：“凡有血氣的，都要見神的救恩”（路加福音3:6；另參約珥書2:28）。而且你要忍耐和憐憫血氣之人對我們信仰的戲笑和攻擊：“然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透”（哥林多前書2:14）。在蠢貨之中平安喜樂是很難的，你要堅持教會生活。

3、保守（13）

那些人道主義者應該耐心地聽神把話說完。上帝既然作出這樣的吩咐，祂就一定會對夏甲和以實瑪利負責；至於夏甲和以實瑪利是否感恩戴德是另外一個問題。這事不僅出於神的大愛，也因為上帝願意信守祂和亞伯拉罕的聖約：“3至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的”。這裏提到“國”（?????），也顯示這場爭戰涉及國度和權柄（17:20）。動詞?????的意思是to put, place, set, appoint, make。以實瑪利會被放置在屬於自己的位置上去，一個預定好的位置；而他不會倒斃在曠野。阿拉伯人的曆史完全為神的話語作證。隻有罪人將妻兒一棄了之，但上帝應許亞伯拉罕，祂自己會一路上照顧並祝福夏甲和她的兒子。這一點讓人特別感動。上帝的的確確是亞伯拉罕的朋友。你因自己的情欲和任性把家庭搞得一團糟，但你的朋友來幫你解決問題，並將一切麻煩歸到自己身上；反而讓你繼續幸福生活。祂愛你所愛的，而且必你更知道怎樣去愛。這一方麵讓亞伯拉罕可以相對輕鬆地作出抉擇，終止了愈演愈烈的家庭風暴；另一方麵也再一次將恩典臨到夏甲和以實瑪利身上。當然，驅逐本身也是對夏甲和以實瑪利自己罪惡的一種管教。我們借此能進一步認識何為神，認識祂的公義和良善。另外我們應該感慨上帝怎樣腳踏黑雲臨，而且是在亞伯拉罕最需要神的時候。

三、災變（14-16）

14亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她打發她走。

夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。

15皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，16自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說，我不忍見孩子死，就相對而坐，放聲大哭。

1、別離（14a）

這是一個妻離子散的清晨，也是一個順服上帝的清晨，也是家庭內戰終於平息的清晨。但是這場和平需要有人付出慘重的代價。“清早起來”（???????????? ?????????，rose up early in the morning）這個詞組已經出現在創世紀19:27，20:8——這是一個正視悲劇已經發生、因此必須靠神麵對的清晨或“站起來”（另參22:3）；這是一個麵對新時代、必須作出某種重大改變、與世人分別、與過去說再見的清早起來（24:54，26:31，28:18）。無論如何，有一個訣別的清晨，無論怎樣難舍難分，都必須分別了；如同太陽離開地平線。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。亞伯拉罕為夏甲母子預備了必須的飲食，而且親手將這一切放在夏甲的肩上：??????，shoulder, back（9:23，24:15）。這也是一種勞苦重擔吧。這一幕令人垂淚。是這樣一幕嗎：“留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千裏煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節”。中國是一個盛產離別詩歌的國家，浩如煙海的離愁別緒，無以名狀。無論如何，基督徒的天路上同樣要經曆甚至更深刻地經曆生離死別。因為“人的仇敵，就是自己家裏的人”（彌迦書7:6；馬太福音10:36）。打發：??????，to send, send away, let go, stretch out；這是強製性的驅逐，是違背夏甲母子的意誌的。這是對一種僭越和悖逆懲罰，請注意，??????同時出現在創世紀3:22與3:23中，先有亞當夏娃的“伸手”，然後才有“打發”。人要為自己像神一樣論斷別人的善惡而付出被驅逐出家園的代價。

2、曠野（14b）

逼迫別人的夏甲母子如今被趕出家園，流放於野。中國有一句古話不無道理：“可憐之人必有可恨之處”。隻是說這話的人忘記了神和神的憐憫，此是後話。再見夏甲，我們不知道此事亞伯拉罕是否倚閭而望，但夏甲隻能被動離家出走。希伯來說11章的“信心英雄榜”上沒有夏甲，因為她不是憑著信心和順服離開的，她是被驅逐的，而且一路上不知往哪裏去。“皮袋的水用盡了”可能說明，她因迷路或不肯遠行而浪費了太多的時間。這是罪人一個基本的處境或悲劇：???????? ???????????，and wandered in the wilderness；在曠野走迷了路。更準確地翻譯應該是：失喪於曠野，在曠野漂流。

動詞??????的基本含義是：to err, wander, go astray, stagger。這個動詞首先指背井離鄉、遠走他鄉之行動（20:13；另參以賽亞書47:15），然後指曠野迷途（37:15）。人離開神就像曠野迷路的畜類：出埃及記23:4，“若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他”；他們不僅自己犯罪，而且引誘別人進入歧途：“瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人麵前所滅的列國更甚”（曆代誌下33:9）。另參詩篇58:3，“惡人一出母胎，就與神疏遠。一離母腹，便走錯路，說謊話”；95:10，“四十年之久，我厭煩那世代，說，這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為”；107:4，“他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑”；詩篇119:176，“我如亡羊走迷了路。求你尋找仆人。因我不忘記你的命令”。這個動詞在舊約聖經出現了50次（如箴言書借此多次呼喊迷途羔羊），但僅在以賽亞書書中就出現了15次。如：“至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓阿，引導你的，使你走錯，並毀壞你所行的道路”（3:12）；“因為引導這百姓的，使他們走錯了路。被引導的，都必敗亡”（9:16）；“耶和華使乖謬的靈，攙入埃及中間。首領使埃及一切所作的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候，東倒西歪一樣”（19:14）；“我心慌張，驚恐威嚇我，我所羨慕的黃昏，變為我的戰兢”（21:4）；“就是這地的人，也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判”（28:7）；“心中迷糊的，必得明白，發怨言的，必受訓誨”（29:24）；“在那裏必有一條大道，稱為聖路。汙穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷”（35:8）。著名的經文是53:6，“我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上”。另63:17，“耶和華阿，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裏剛硬不敬畏你呢？求你為你仆人為你產業支派的緣故轉回來”。這些信息都在呼喚基督，於是祂來了：“人子來為要拯救失喪的人”（馬太福音18:11；路加福音19:10）。這是一個集體失喪的世代，這是一個加倍需要基督的世代。

曠野：????????，wilderness。這個名詞在舊約中出現了271次，最著名的曠野事件就是以色列人因自己的罪在曠野漂流了40年；這是夏甲第二次的曠野漂流（16:7，21:20-21）。?????? ???????，Beer-sheba，well of the seven；別是巴，以七隻羊為誓約之井（21;25-34）。位於耶路撒冷向西南77公裏，距希伯倫40公裏。後來亞伯拉罕移居到了這裏，我們不知道是否與尋找夏甲母子有關。這是聖經第一次出現別是巴這個名字，而別是巴是應許之地的南界，是埃及與以色列的過渡地帶。以撒和雅各有都在這裏與人立約、定居或獻祭與神（創世記21:31-33；22:19，26:23，26:33，28:10，46:1，46:5）。

3、絕境（15-16）

夏甲和霾國到了山窮水盡的地步了：“皮袋的水用盡了”（約翰福音2:2）。這是需要神跡的時刻。資源是有限的，總有耗盡那一天。動詞??????的基本含義就是消費完了，花光了，錢財撒盡了，一切都結束了（to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent；創世紀2:1等）。於是夏甲進入更殘酷的悲劇中：剛與丈夫生離，現在要與兒子死別。首先，水用盡了與“一棵（?????）小樹”之間是“矛盾的”——那顆小樹提醒夏甲，此地有水。上帝並沒有棄絕她。??????，bush, plant, shrub（草木，創世紀2:5；約伯記30:4，7）。夏甲是埃及人，而且女奴出身，這可能造就了她喪失生活責任又以好吃懶做為理想的人格。奴隸很容易喪誌。其次，不忍心看孩子死亡，又兩次提到“相對而坐”。這一幕生動顯示了夏甲作為母親那種痛苦而矛盾的心情。“一箭（?????）之遠”，已經看不清楚孩子的狀況了。回避和遮蓋，成為無神論世界麵對死亡（?????）悲劇自欺欺人的安慰。但“放聲大哭”見證了死亡對人的絕對統治。?????????? ?????????? ???????????，and lift up her voice, and wept。願我們知道，所有的眼淚，中國人五千年從不間斷的眼淚，乃是對神的祈禱。沒有神眼淚是毫無意義的。淚向神流（列王記下20:5，約伯記16:20；詩篇42:3，56:8；耶利米哀歌1:16；路加福音7:38）。一方麵，耶穌哭了（約翰福音11:35）；另一方麵，祂並隻有祂能擦幹我們一切的眼淚（以賽亞書25:8；啟示錄7:17，21:4）。

四、上帝（17-21）

17神聽見童子的聲音。神的使者從天上呼叫夏甲說，夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。18起來，把童子抱在手中，我必使他的後裔成為大國。

19神使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。

20神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。21他住在巴蘭的曠野。他母親從埃及地給他娶了一個妻子。

1、有一位神（17-18）

夏甲已經放棄了，但神沒有放棄。這裏沒有說上帝聽見夏甲的聲音，而是說上帝聽見了童子（?????）的聲音。這可能在於強調上帝記念亞伯拉罕的約：“因為他是你所生的”（13）；也在凸顯夏甲棄嬰之罪。這是耶和華的使者第二次向夏甲顯現了，而我們已經知道，以實瑪利的意思就是“神聽見”。新約聖經說，耶穌基督從起初， 到如今到永遠都是一樣的。祂愛我們。神的使者預表基督，這個道理我們已經說得夠多了。隻是第一次耶和華的使者這樣問夏甲：“撒萊的使女夏甲，你從哪裏來，要往哪裏去”。而這一次是：“夏甲，你為何這樣呢？”：???????????????，What aileth thee；What is the matter；“你怎麽這樣呢”。這可能有三個方麵的意義。第一、你已經不再是別人的使女了，已經離開了。那個家已經不是你的家了；不要留戀，而你遇到難處要自己解決。第二，你仍要悔改，仍要思想是你自己的罪錯導致你走到了今天。同時，你怎麽可以忘記庇耳拉海萊呢？這是“災民”的經典愚昧：一方麵，遭遇苦難從不反省自己的罪惡隻是怨天尤人；另一方麵，一再被肉身和拯救但遇到新的悲劇再一次忘記神不信神。第三、你這樣放棄，特別是棄嬰是不對的。然後是神的經典安慰：不要怕。其次，吩咐夏甲將孩子抱在手中；你沒有權利也不應該拋棄他。抱，?????，本意是使強壯，參見19:16，“ 就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來”。神這裏的意思可能是“不要鬆手”，要緊緊拉著他，不要放棄。夏甲是否曾用力甩開亞伯拉罕的兒子呢？最後是祝福：“我必使他的後裔成為大國”與13節“我也必使他的後裔成立一國”重複，上帝需要不斷向罪人重申祂的恩約，以堅固他們的信心。而這連續的祝福，讓我們看見今天以實瑪利後裔的國。同時我們還可以思想上次主日證道所闡述的那個論題：一個哀哭的母親，會活在她兒子身上，“為母報仇”為聖戰提供了深刻的情感理由。以實瑪利是按血氣生的。

2、一口水井（19）

請注意這三段經文（17-21）中主語或第一個施動者都是神。或三個神字引領三段經文。主啊，你是何等的愛我們這些罪人。祂愛我們就愛我們到底，祂是我們的恩友。19節強調神開了夏甲的眼，於是夏甲看見了一口水井：?????????? ???????? ???????????? ???????? ?????? ?????，And God opened her eyes, and she saw a well of water。首先，是上帝主動讓人眼睛明亮了，你才可能信基督。一方麵，信出於神。另一方麵，夏甲這次眼睛明亮與夏娃那次眼睛明亮完全不同。夏娃看人，夏甲看神。我們也可以這樣說，凡事盯著別人和自己看的人都是瞎眼的，都出於魔鬼；且必然住在互相控告的陰間。而凡是矚目基督的人一定出於聖靈的同在，並且蒙福得醫治，饑渴得飽足，並且得勝（創世紀22:13；列王記下6:17）。其次，正如前文所說的，附近果然有水源。我們已經說過，這活水的源泉也是預表基督的。而這也是夏甲遇見的第二口井，第一口叫庇耳拉海萊；而這一口井後來得名為別是巴（創世紀16:7-15）。前者可指向基督的降臨，後者指向基督裏的新約。如果將17-21交叉結構，那麽19節就位於中心，見證基督中心論這個啟示真理。而圍繞基督中心，前後的信息指向上帝的臨在和人的背棄。此時，夏甲看見基督之後就去行動：“便去將皮袋盛滿了水，給童子喝”。這是母親的心腸，這裏沒有說夏甲先喝上了第一口；“喝了沒事兒再給孩子喝”。這裏也沒有扯什麽人神合作說的蛋。唯獨恩典不等於夏甲要坐等水自己流進皮帶，自己流入孩子的口中。這裏有三個連續並列的動詞，勾畫出一副緊急援救的畫麵：??????（前去）、盛滿（?????）、飲水（??????）。恩典已經賜給我們了，但你還是要去領受。“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了”（馬太福音11:12）。世人哪，耶穌基督已經活畫在你們麵前，你們還在等什麽呢？

3、一代偉人（20-21）

神的恩典是夠用的。??????? ???????? ????????????，神使這個孩子生長，但是，受傷的野獸未必會感恩。神與你同在，但你不一定與神同在，鬱金香又抑鬱了。我們可以看見以實瑪利和夏甲兩個方麵的叛逆或曠野革命。第一、“住在曠野，成了弓箭手”。一方麵，曠野變成了家園，以他鄉為故鄉。實際上，阿拉伯人的使沙漠變成了精神家園。異教是一種更深刻的荒漠。另一方麵，那裏的信仰就是獵殺。??????? ????? ????????，成為強大的弓箭手。弓箭手與一箭之遠形成呼應的關係。母親的苦難或童年的經曆，就這樣塑造了以實瑪利的人生。苦難將人變成寧錄：“8古實又生寧錄，他為世上英雄之首。9他在耶和華麵前是個英勇的獵戶，所以俗語說，像寧錄在耶和華麵前是個英勇的獵戶”（創世紀10:8-9）。對一個經曆過家破人亡悲劇的孩子來說，瀆神逆反殺人越貨就是一種聖戰（16:12）。第二、“21他住在巴蘭的曠野。他母親從埃及地給他娶了一個妻子”。20與21兩個“曠野”是平行的關係，也是遞進的關係。巴蘭的曠野。???????，place of caverns；洞穴，窯洞。巴蘭的曠野是以色列人出埃及的重要一站（民數記10:12，12:16，13:3，13:26；撒母耳記上25:1）。可以參考這則信息：巴蘭曠野是東接西珥山（申33:2），南方跟西乃曠野和哈洗錄相鄰（民10:12, 12:16），西鄰書珥曠野（創25:17-18），北連別是巴曠野（創21:14-21）。巴蘭曠野大約是西乃半島東部中央地區，以亞拉巴及亞喀巴灣為其東界。而新宗教另外一個來源就是埃及：“他母親從埃及地給他娶了一個妻子”。夏甲繞了一圈，又回去了。夏甲完全忘記了憐憫她的神，她返回故鄉埃及，完成了以實瑪利與埃及文明的苟合。曆史再一次回歸：神的兒子娶了人的女兒，雜種出偉人，等候滅絕（創世紀6:1-12）。以實瑪利的後裔，就是一半亞伯拉罕的血統，一半埃及人的血統。純正的真理將要麵對的仇敵不僅是無神論，更是半神論，甚至龍蛇論。在世上我們有苦難。

應用：血氣的逼迫——德州慘案

弓箭手成為人的苦難：暗箭、聖戰以及槍案。於是幾乎每個人都在苦難中。所以主耶穌說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏麵有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界”（約翰福音16:33）。要正視苦難，要靠基督勝過苦難。學約伯的忍耐，但不要學約伯朋友的高調。拉結再一次嚎啕大哭，今天的拉瑪在美國德州的一個小鎮，甚至在教堂。前不久我在談論拉斯維加斯槍案的時候指著埃及的教堂慘案說過這樣的話：我們寧可殉道於教會，不可亡命於賭城——因為死在音樂會上的人，他們自己的靈魂不知道往哪裏去，他們的家人和親友也不知道他們的靈魂往哪裏去。2017年4月9日棕枝主日，在埃及北部的尼羅河三角洲城市坦塔的聖喬治教堂與亞曆山大港的主要教堂科普特正教會聖馬可主教座堂發生兩起自殺式爆炸；造成至少45人遇難，126人受傷。2017年11月5日，一名凶手闖進美國得克薩斯州一家教堂開火，目前已導致至少26人被殺。槍擊案發生在美國得克薩斯州威爾遜縣（Wilson County）小鎮薩瑟蘭泉（Sutherland Springs）的第一浸信會教堂（First Baptist Church）。

我們怎樣理解教堂慘案，是我們必須麵對的神學難題。這是苦難的根源之一：以實瑪利是弓箭手；他有“持槍權”。我們的仇敵手中有槍他一定逼迫我們（加拉太書4:28-31）但。這是我們的終極信靠： “我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嚐死味以前，必看見人子降臨在他的國裏”（馬太福音16:28）。這讓我們想起10月29日那間教會牧師的證道信息：I see the heaven in the future, I see your glory before me；that is what I want to go and how I get there。願主耶穌基督的靈安慰安慰祂的百姓：“25耶穌對他說，複活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必複活。26凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎？27馬大說，主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的”（約翰福音11:25-27）。“22在亞當裏眾人都死了。照樣，在基督裏眾人也都要複活…25因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在他的腳下。26盡末了所毀滅的仇敵，就是死”（哥林多前書15）。阿門。

但不僅如此，教會也需要反省。我們不談美國空軍的責任，我們隻是反省教會可能在真理上存在的問題。不是所有教堂裏麵的聚集都是真教會（羅馬書9:7-8）。第一、主日崇拜為什麽以摩托車為中心呢？第二、是否因為愛心不足，牧師和教會會友一直與那個凶手處於冷戰的狀態，甚至不斷在傷口撒鹽，褫奪基督的赦罪、控告弟兄以至於惹動憤怒呢？第三、長期以來家暴罪惡警報頻傳，但牧師和教會以及家人有沒有引起足夠的重視？我深深憂慮這樣一種情況：由於基督教的“政治正確”或假冒偽善，本來可以通過和平離婚避免的一場悲劇，因為強行反對離婚，結果釀成了今天的悲劇。這是一個敏感但常識的問題：婚姻與家庭，信仰與生命，孰重孰輕。如果上帝不是生生“拆毀”了亞伯拉罕這個大家庭，那麽，那個弓箭手獵殺的對象必然就是以撒、撒拉甚至亞伯拉罕。今天將婚姻家庭建立為丘壇的基督教到了反省的時刻了。如果早將耶洗別和亞他利雅趕出去，以色列就會避免大禍。難道補充這樣嗎？

上帝也是藉著以斯拉和尼希米強行逼迫以色列人與外邦人女子離婚（以斯拉記9-10；尼希米記13），因為那些婚姻不是神所配合的，是人自己按罪配合的。我不希望法利賽人和文士濫用我的信息，援為離婚淫亂的借口。我這些話是說給屬靈的人，因為屬靈的人明白屬靈的事，主的羊認得主的聲音。盡管我也不認為所有的教堂的聚集就是真正的的教會；但我相信，這間教會必有神的子民。我們也要看見魔鬼的惡謀，就是藉著凶案恐嚇去教會的人。但是，親愛的弟兄姐妹，看哪，基督已經得勝：Despite losing half its congregation in the shooting, which likely damaged the church beyond repair, First Baptist Church will host a service this Sunday at a community center next door。我同意這位姐妹的見證：It's not jusy our story, it's America's story.It's everybody's story。禱告中的小鎮和繼續堅持聚會的小鎮，讓我淚流滿麵。這是主的話語：“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他”（馬太福音16:18，另參羅馬書8:35-39）。阿門！

任不寐，2017年11月12日