不寐之夜
神說要有光，於是就有了光
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【狗鎮Dogville】丹麥奇葩叢生。安徒生、祁克果、ohannes Vilhelm Jensen之外，還有Lars von Trier。我不喜歡這個人，但狗鎮卻是一部強大的電影，世紀罕見。漢中和這個世界正在成為狗鎮。影片遠遠突破了無神論個人背景；路德宗畢竟為丹麥國教。幾度淚奔。下周必寫一篇影評。
諸位平安。從雞年到狗年從雞窩到狗鎮，從雞狗不寧到雞犬升天。Lars von Trier父母算是窯洞人，但他是猶太人。歐洲的幽靈也比亞洲的太歲更接近信仰。這兩天我更加願意將“人”與“貴國人”視為兩個並列的詞組。狗行千裏吃屎，豬過百年稱聖；這不是一般“人”能達到的境界或自信。隻有基督教的西方才能在狗鎮這樣尖叫。東方沒有狗鎮，隻有蟻穴。敏感的觀眾可以接受這個結論：《狗鎮》開始為末世論申辯——如果你拿不出屠城以外更公義的手段，就隻能接受啟示錄的一切預見。狗鎮的曆史分三個部分或三個階段：大屁股的強奸、小瓷人的破碎和蘋果床的安睡。昨夜我的一個朋友被末世了，這位弟兄隻在第一個階段就被接走了。神留我在世上，隻因我經曆豐富嗎？
1、摩西是一條狗
狗鎮有一條狗叫摩西，摩西是律法。狗鎮在律法之下必然遭遇咒詛。比如肉包子打狗必然一去不回。你用腳踢刺是很難的。摩西律法有一條：“4不可為自己雕刻偶像，也不可作什麽形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出埃及記20:4-5）。狗鎮也是所多瑪，那裏有很多石漆坑，是蛾摩拉和所多瑪王逃命的地方（創世紀14:10）。而女主人公也逃身在狗鎮的礦坑裏。電影中的摩西一直在叫，特別是當危險來臨。律法本是使人知罪。當狗鎮被硫磺與火的時候，隻剩下摩西和它的聲音彌漫空蕩蕩的人間。這就是主耶穌的話：“17莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全”（馬太福音5:17-18）。2018年是狗年，震耳欲聾的摩西，耶利米揮淚作太平洋。狗鎮的每一個人都是肉餡，日子近了。
2、耶穌是一隻羊
Grace在狗鎮的遭遇可以與天使在所多瑪的遭遇平行：欺壓與奸淫。狗鎮最終將Grace變成狗或奴才，這是以色列人在埃及的遭遇；因此你可以稱Grace為教會。Grace頸上套著項圈，並用鎖鏈連著大磨石：“有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨”（士師記9:53）。這是狗鎮的遠景，罪已經定了：“我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放”（馬太福音16:19）。摩西和Grace，可平行這節經文：“律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的”（約翰福音1:17）。恩典進入狗鎮，是狗鎮的福音，但也是最後的機會；也是絆腳石。狗鎮的人先把她當成寄居者，將接納視為對Grace的恩典，狗鎮的人不知道“耶和華踏著黑雲降臨”而狗鎮已經天兵城下（撒母耳記下22:10；詩篇18:9；耶利米哀歌2:1，3:44）。這個對基督和教會充滿愚蠢和敵意的導演，他將審判的神稱為黑幫老大，我不反感他這麽說。祂來像賊一樣。從“屬靈”的意義解讀，我更能理解Grace引進的這場“滅絕”——人在Grace的心靈中徹底死掉了。那七個小瓷人是Grace和人類的初戀；她愛過他們，是真愛，不顧一切；直到甘願為奴。當“人”一個一個被狗鎮摔碎的時候，我哭得比Grace更厲害。我能清楚辨認其中有一個小瓷人叫李思怡，還有我的“朋友”以及“戀人”。每一塊碎片都在心上留下了傷口，直到天父殘忍地將我從人和瓷人以及中國身邊徹底拖走；直到人在我後麵和權力一起說瞎話。
3、公共知識分子
男主人公叫Tom；這個名字在聖經中即使徒多馬（Thomas）。Tom據說是傳福音給印度甚至中國的使徒；但在聖經上他有4句名言，讓我們更誠實地知道他是誰。第一、約翰福音11:16，“多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說，我們也去和他同死吧”。他是道德憤青。第二、約翰福音14:5，“多馬對他說，主阿，我們不知道你往哪裏去，怎麽知道那條路呢？”他是懷疑主義這或現代哲學。第三、約翰福音20:25，“多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信”。他是科學。第四、約翰福音20:28，“多馬說，我的主，我的神”。他隻有接觸流血的傷口之時才會相信上帝或基督是神。當Grace的子彈射中Tom的頭顱的時候，我就聽見他說：“我的主，我的神”。Tom的“信仰”就是用科學、人類學、組織科學、政治正義、道德倫理以及心理學重建文明。公共知識分子要靠世俗小學“衝擊人類靈魂的深處”——這是一個地地道道自欺欺人人雲亦雲的假問題：人類靈魂深處什麽都沒有，隻有罪。所有托斯妥耶夫斯基都是同義反複和聖經之後的廢話連篇與多此一舉。所以Tom才是人民的鴉片，也是自己的鴉片。理性和道德麵對狗鎮的人性和Tom自己的罪性，正如路德對他們的命名：都是婊子或托爾斯泰。異教在魔鬼和罪麵前無能為力，而且正成為幫凶。
戀人Tom因為作愛、尋歡或溫情款款的強奸被拒，特別是被Grace直指人心，被看見了自己的貪欲、狹窄、恐懼、精明和下流，而惱羞成怒。但公知總能將惱羞成怒和剽而不得“升華”為義怒，或者“我要把你寫進我的小說”。中國人從開始學漢語拚音的時候就夢想成為這樣的“作家”。中國功夫就是匕首投槍和作家。於是這位偽善的小人精，把自己對Grace報複進一步解釋為道德行動：為了小鎮的安寧。Θωμ?ς的真正含義是雙胞胎，是兩麵人，的的確確雙重人格。你可以在公共廁所的任何一篇政論或人家牧師的博文中看見他們怎樣的左右互搏。在沒有被責備的時候，他們是神棍，在被責備之後，他們就是棍神。Grace是杯涼水；於是Tom將Grace十字架；一言蔽之，毫無秘密。實際上強奸犯Churk也是公知，他是狗鎮的魯迅或孔子學院或自由大學：“這個村子從裏爛到外，就算墮落懸崖我也不在意”。Churk這條推文有很多人轉推和點讚。如此深刻地認識人性並且文學家好些日子了，但Churk是強奸犯。最親密的愛人和最深刻的作家一起編織了最後的稻草，終結了Grace在人間的春天和夏天。但你們都知道：銀行真的不是她搶的，那天Grace在躲避派出所；那一天Grace和每個狗鎮的人在一起。
Grace是第三種類型的公共知識分子，甚至是最後的公知。當然這一點不是導演能明白的，因為Grace同時是導演的母親。Grace在旅途中睡著了；被強奸的Grace在火車上睡著了。被公共知識分子趁火打劫強奸的Grace睡著了。貨車司機是一位出生低賤的公共知識分子；沒有女人，靠嫖妓和上網義薄雲天和別人隱私。唯有安睡可以匹配或麵對為民強奸的公共知識分子。每一顆禁果都在提醒知道分子或同房的亞當：你吃的日子必定死，何況已經禁果如山，蘋果成床。Grace把肉體都交給中餐，把審判交給了上帝；然後安然入睡。蘋果床上安睡的Grace好美。一覺醒來：狗鎮為她預備了鎖鏈和磨石：你必須永遠在我們麵前做狗：因為我們牢牢抓住了你的過去，保留隨時報警的權利。回到狗鎮的Grace好像一直在安睡，直到最後一次先知一樣努力與知道分子在教堂和解。徹底失敗的和解——口吃患者把手收回去了，表情很像摩西排泄的糞便，上麵秋霜盡染。Grace在狗鎮睡著了，和“道德使命”的不寒而栗徹底分手。那位黑老大父親說得真對：Grace很驕傲，不是一般的驕傲。但是，Grace不再是公共知識分子了：“她難道真的會和他們不一樣？要是她和他們一樣，無法為自己辯解”；“為全人類也為Grace必須這麽作（滅絕狗鎮）”……若非隱喻為恩典，完全無辜的Grace自然也是這部電影的另一座狗鎮。
4、沒有一個義人
我認識狗鎮的每一個人。電影開篇的地方這樣說：狗鎮的人都善良正直，正如雅各是完全人（創世紀25:27）。但完全人一旦遇到別人肉身的軟弱（Grace），立即漏出卑鄙小人的本相或狗齒。這裏沒有德高望重的老人，隻有老流氓和偽君子。他們讓我們想起教授、編委和革命家。這裏沒有天真爛漫的孩子，隻有小流氓和小魔鬼。狗鎮的窮人和富人都是罪魁和騙子——他們實際上知道Grace不是罪犯，但罪人需要罪犯，以便吃人自義。狗鎮更需要慰安婦。於是西門慶如十字架現場釘死基督的人，而潘金蓮如陰間般殘忍——這兩個主題可以對照電影《瑪蓮娜》和約翰福音第八章——嫖客和淫婦成了性醜聞別人的人，前男友和前女友成了向Grace第一批也是最後一批扔石頭的人；但耶穌勝過了波提乏之妻。狗鎮的普鎮價值是：我們這樣作不是針對你個人的，而是為了正義、自由、民族、上帝、教會、保護別人不再受害……狗鎮沒有左派和右派，都是一群吃人的妖精。狗鎮也叫龍鎮。狗鎮人不僅假冒偽善，而且極其精明：他們知道怎樣利用警察或國家權力以及網絡封鎖，實施結結實實和多數暴政下的強奸占用以及公報私仇；並總能將多數暴力和個人恩怨粉飾以大義名分。這部電影有三個細節上的高峰：警車鎮下的大屁股、黑夜中摔碎的小瓷人、與蘋果中安睡的Grace。狗鎮是黑夜，強奸是警權之下的政治穩腚。Chuck的醜臀與警察的大臉像喜馬拉雅一樣坐滿了整個屏幕或中國的天空。Chuck是一個並發和強調時間的音頻編程語言，主要用於實時聲音合成、作曲和表演。Chuck就像春晚。
5、狗鎮的基督教
狗鎮有狗，但狗鎮沒有教會。形式上的教會是有的，但隻是一座衰落的建築，在夕陽之下顧影自憐。狗鎮的教會成了議事廳，沒有聖經，風琴比狗鎮的任何一位老人更無生氣。狗鎮的教會誠如哈爾濱建築藝術館，或廬山上的小教堂，是臭流氓和瘋女人蹦擦擦與黑黝黝的地方。狗鎮的主街叫榆樹街，榆樹街沒有榆樹。正如鹿城沒有鹿，雁蕩山不再有雁一樣。但這些徒具虛名的現象不僅僅指向生態因罪而被咒詛到絕境，更指這樣的事實：基督教文明不再有基督。基督不再是狗鎮、西方和現代世界的中心，現代世界的中心活躍著偶像或異教假神：雅典娜、戴安娜、潘多拉、奧林匹亞、阿喀琉斯、狄俄倪索斯、傑森-沃爾希斯等等；他們不僅僅是那幾個孩子的名字。狗鎮實際上已經是現在加拿大、歐洲、澳洲和美國的現狀：宗教多元高調之下的異教泛濫。教會在狗鎮不再發揮作用的時候，唯一能讓狗鎮蘇醒的力量就隻能是黑幫，硫磺與火。但是上帝最後給狗鎮蘇醒的時間不超過三分鍾，然後一切都結束了。狗鎮沒有一個人幸免。雪停了，狗鎮不再有雨雪從天而降。
滅絕。這種處理雖然決絕，但導演的徹底性更像猶太人對外邦人的態度，或馬列主義對階級敵人的態度，巨嬰想抱。真正的傳教士不會這樣處理——無論狗鎮怎樣邪惡，但鎮裏應該還有神的百姓（使徒行傳18:9；列王記上19:18）。我當然不認為這部電影是福音電影，導演沒有這種使命。但我確實認為，一部作品出來，她的意義或主權者根本不在導演。Lars von Trier及其作品說不上什麽聖物，烏撒的手扶在約櫃上，需要拆開鹹豬手和基路伯之間的粘連。但無論如何，沒有聖經根本沒有真正的藝術和電影；而《狗鎮》充滿了對聖經的敏感和超越性的宗教絕望。就是Antichrist也是在吃基督的身體和血；不然你根本沒有生命。Tom想害Grace，但卻救了Grace。2018年你要離開狗鎮。
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你好！過年好！一別又是快一年了，每周收到你的郵件，網上聽任牧師的講道，如同和你們常在一起。我知道，在主裏的相伴相攜確實是穿越時空的，有你們的教導和勉勵，同走天路，內心充滿了來自神的祝福和喜樂。為了真理為了主的事工為了更多人聽到真道，你們付出了很多辛苦和努力， 在這裏向你們表示誠摯的感謝。願主不斷把真理，信心，力量和祝福加添給你們，讓你們新的一年如鷹展翅上騰，得人如得魚，讓更多人因著你們而得救歸向主。祝教會的弟兄姐妹新春快樂！
平安。謝謝弟兄姐妹的問候。實際上正是因為你們的同在，我們更知道《狗鎮》的一些詮釋是過於極端了：“1我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有。因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。2神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麽說的呢？他在神麵前怎樣控告以色列人，說，3主阿，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，隻剩下我一個人，他們還要尋索我的命。4神的回話是怎麽說的呢？他說，我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。5如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數”（羅馬書4:1-5）。教會在恩典之下。
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牧師，能否講一下如何向別人傳福音？另外，看您CSMP視頻講的關於基督教對於世界文明的影響，能不能多介紹一點？謝謝！
平安。傳福音主要就是講聖經，並且依靠教會傳講聖經。至於基督教對世界文明的影響，這方麵的資訊很容易查到。我們需要警醒的是：“影響”不能作為福音的核心見證。換言之，真理不依賴於影響。真理就是真理。
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聶淩：批評與論斷怎樣區別是我的疑惑，因很可能批評成為別人口中的論斷。請指教！
平安。再度簡而言之：1不要像神一樣審判人，因為我們不配。2、不要假冒說為了愛，結果把人釘死在十字架上。3、警惕內心：為了公義和愛，還是為了吃人自義或公報私仇。4、力求限於真理爭辯，禁止示眾性的人身攻擊。5、教會有處理糾紛的權柄和程序。
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Rick Monsieur2 ：如果我不想成為我所認為的作家，那麽我最想回國回我那個小小的老家去建立一個教會，建一個真正能樸素地按著聖經來傳講真理的教會，可我走到今天，走到基督這兒來，都是一些作家的導引，所以我心理上無法放棄作家而以牧師作為我的使命，我自己不打算受洗成為基督徒，但我真希望我的父母能信基督，包括我家裏的後輩，而我將隻以文字去實踐我的使命。?
平安。己所不信勿施於人。
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您講現在教會85％之上是邪教異教，又講不要停止聚會，是要我們在這邪教異教中憋出內傷也要忍耐嗎？ 在去這個千人華人英文教會之前，我去過兩個中文的小教會，見證了比外麵的世界惡毒幾十倍的金錢，買官（牧），賄賂，權利，驕傲，嫉妒，嘲笑，惡言，圈套等等的比電影還精彩的全武行的上演。人們傷痕累累的，比赤裸裸的挑戰傷的更重，因為一方“德高眾望”，披著聖潔的外衣；因為不可以議論牧者，他們的位置是神給的。。。。。等等。太醜陋了，任牧。怎樣才可以不停止聚會？比如，跟您網上的課程算不算？+牛克土溫：任牧：過年好！在微信群裏分享了您的回答《鬱金香是鞋教》後，有弟兄請我代他請教和解惑。其實這也是我的困惑：麵對大陸教會的現實，我們該當怎樣“堅持教會生活”？謝謝！
平安。首先，沒有完美的教會，對教會的責備不是要廢棄教會本身。保羅在加拉太書和哥林多書信中都非常激烈地批評教會，甚至也用異教、邪說等言辭指著教會裏的各種問題。但是保羅從來沒有說不要教會。其次，存在明顯真理問題的教會，當然要繞開。但是同時要警惕自己：我們是否在生命上比那些教會更聖潔。我一直堅持這個主張：不要用生命來論斷教會，而是主要看講道台的教義是否（相對）純正。最後，如果一直糾結這類問題，建議先跟隨CSMP的課程，然後想一想：你這樣的看見是否是神對你的呼召：接受真理的裝備，然後建立更屬於神的教會。僅僅苛責、抱怨教會現狀是不夠的，也不是一個基督徒應有的見證：神讓我們看見問題，就是要建造我們站在破口之中。新婦不是怨婦。
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煥兵：任牧師您好，主內平安：你可以為我推薦一本路德宗神學書嗎？我很想係統的了解一下，願上帝賜福你！或者別的屬靈的書多推薦幾本也可以
平安。首先當然是《協同書》，這本書需要很長時間閱讀。也需要一些參考書，如教會史、教義史方麵的。隻是這方麵的參考書已經翻譯出來的不多，而且中文譯著多是加爾文主義者的作品，充斥很多謊言和謠言。如果你能閱讀英文，可以到Concordia Publish House出版社（網站）上找一些相關著述。
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更美的家在天上：關於神為什麽不拯救天使，有看過一個領受是這樣的：人是被動的帶著罪從母腹出生，一代代循環。而天使沒有後嗣。很想請教任牧的看法（傳福音時有遇到外邦人拋過來這個問題）+更美的家在天上：任牧師，曾經歐洲接收難民導致許多暴行和強奸的惡劣事件發生，看到許多國內網友嘲笑一些歐洲國家的掌權者是“聖母”。您怎麽看待這件事？
平安。第一個問題比較聰明或保守的回答應該是“我不知道”。進一步追問，可以思想基督——一切奧秘都在祂裏麵藏著。一方麵，神的拯救總是在基督裏的拯救，而基督是藉著道成肉身拯救罪人。道成的是肉身，而不是天使。當然這個問題還可以轉換為：為什麽基督不是道成天使？我的回答仍然是“我不知道”。而按神的公義來說：祂賜給天使更多的權柄、自由和靈性，也就要給他們更嚴厲的審判。第二個問題：我深深為這樣的“國內網友”感到羞恥，他們首先應該知道何為愛，並嘲笑自己的無知和冷血。你還不配嘲笑歐洲人。農夫和蛇的故事是魔鬼的謊言，越是自以為深刻和幽默越是魔鬼的謊言。我支持對聖戰教以及嘲笑教更為嚴厲的隔絕，但是，見死不救從來不是主耶穌的教導。
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任牧平安！謝謝您一直以來的答複，得到很多啟示，還想繼續請教，自從當了主日學老師以來，被一個問題一直困擾著，就是怎麽當好主日學老師，除了聖經，是否需要讀一些教育學方麵的書籍？
平安。聖經是第一位的，然後我不反對博覽群書。我盼望更多的基督徒都像摩西和保羅，而不是“我無知無屬靈”。另外，主日學除了教導孩子們聖經以外，特別是中國孩子，還應該強調秩序與愛，以及主日崇拜的意義。
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尊敬的任牧師，平安。教會這幾個月主日講道主題是撒母耳記下，上周證道經文是8-10章，其中：此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文是母城的嚼環） ； 又攻打摩押人，使他們躺臥在地上，用繩量一量：量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。 (撒母耳記下 8:1-2 )主日講道中對這段經文的講論是：“我們也不能知道大衛為什麽要這樣對待摩押人，可能是古時的人對待俘虜還是比較殘忍，沒有現在人道的條約：優待俘虜。並且舊約中有很多更加殘忍的事，我們不能明白，但是我們隻要相信這些事都有上帝公義的旨意。從使徒行傳13:36可以知道大衛一生所行遵循了神的旨意。因此我們要效法大衛，時時刻刻把神放在第一位，明白神的旨意，才能像大衛，無論在人生哪個階段、哪個崗位都能做得最好，過得勝的生活。”這樣的解釋，我還是不能認同。上帝是公義的神——這樣說當然永遠不會出錯；然而要怎樣來理解：“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人”呢；否則那些自己都無法饒恕自己的人怎麽敢來信上帝啊。沒有基督，這些關於公義、憐憫的經文跟我們毫無關係，說了等於沒說。我們知道大衛預表基督，撒母耳記下8:2這段經文的信息當怎樣合乎中道的來理解領受呢？主內姐妹請教。
平安。你介紹的講道應該沒有太大問題，隻是應用為“無論在人生哪個階段、哪個崗位都能做得最好”，我看不出其中有什麽邏輯聯係。不僅如此，當我們應用舊約的“反麵典型”的時候，至少我們應該從兩個方向上用之來解釋基督事件：第一、我們就是那人。我們常常不是大衛，或主要不是；而是城裏的非利士人和地上的摩押人。按神的律法，我們都是應該這樣被宰殺的罪人。但在基督裏，我們蒙恩了，被赦免了。第二、這些審判更多預表基督的末世審判。撒母耳記下8:2完全可以與馬太福音25:31-33平行：“31當人子在他榮耀裏同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32萬民都要聚集在他麵前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般。33把綿羊安置在右邊，山羊在左邊”。這才是我們說的舊約聖經的基督中心論。我們應用聖經切忌走封神演義和金光大道的路線：舊約聖經中的好人都指向我們自己，而舊約聖經中的壞人都指向外邦人。實際上舊約充滿了罪人，或人充滿了罪，無論選民還是外邦人。而任何人身上的神性都是指向基督的，而不是指向我們的。但無論如何，上帝是亞伯拉罕以撒雅各的神：“他願意萬人得救，明白真道”（提摩太前書2:4）。阿門。
任不寐，2018年2月27日
