創世記第二十四課：亞伯拉罕生以撒（21:1-7）

奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀21:1-7

1耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。2當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕。到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。

3亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。4以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給以撒行了割禮。5他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。

6撒拉說，神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。7又說，誰能預先對亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。

感謝神的話語。創世紀21章我們終於迎來了以撒的降生。從亞伯拉罕出生到以撒降生，整整一百年。以撒至少與三個基要真理相關：以撒的降生預表基督的降生；以撒的獻祭預表基督的獻祭；以撒作為應許之子預表教會的因信稱義。圍繞21章以撒的降生，還可以將20-21-22連成一個單元：20章中，上帝向世界的王保護了以撒的母親，並藉著亞比米勒與亞伯拉罕的和好，為撒拉產子和以撒降生預備了一個良好的“國際環境”；而22章是亞伯拉罕獻祭以撒，不僅見證了亞伯拉罕是信心之父，更將我們引向基督的十字架。另外請注意創世紀21章與路加福音1-2章的平行關係，可圈可點。創世記21:1-7則可以這樣綜合結構：一、上帝（1-2）；二、父親（3-5）；三、母親（6-7）。這三部分信息當然都是圍繞女人的後裔或那個兒子展開的。而以撒是耶穌家譜（馬太福音）的第二站。我們會在這三部分信息相應地講論“人子家教”的應用；並祝福每一個基督徒的家庭，都能按真理信實成長，讓主的名得著榮耀。

聖經反複教導基督徒：不可使你的兒女經火或熱病歸與摩洛或君王（利未記18:2；申命記18:10；列王記下17:17，23:10；曆代誌下33:6；耶利米書32:35；以西結書23:37）。願聖靈帶領以撒與我們一起得勝。以撒就是我們自己。因此今天不僅是以撒的降生，也是我們和我們的兒女的重生。正如加拉太書4:28所說，“弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣”（另參羅馬書9:7-8）。我今天在應用部分將係統討論基督徒子女教育的問題。以撒活了180歲，他的一生和亞伯拉罕與雅各相比，充滿了更多的平安。相對於紅二代，官二代，富二代，星二代這些概念，我們可以稱以撒是信二代。何為信二代，就是我們是按應許生的。詩篇127:3，“兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎是他所給的賞賜”。以撒出於神，也當獻給神。這個世界，特別是霾國所代表的無神論世界正在將一代一代的孩子變成鬼衛兵。基督徒要把自己的孩子從無神論、假神論和自神論的祭壇或欣嫩子穀上帶回天父的身邊，這是教會的責任。

冬天來了。惟願普天下的父母、特別是基督徒的父母記住你們的責任。“因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的”（使徒行傳2:39）。阿門。

一、上帝（1-2）

1耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。

2撒拉懷了孕，就給亞伯拉罕生了一個兒子。

當亞伯拉罕年老的時候，到神所說的日期，

1、眷顧（1）

諸位看見的經文是按原文重新編輯的。我們可以將這兩節經文交叉結構，首尾呼應的概念是耶和華（???????x2）與神（????????），話（?????，??????）與說（??????）。其1a強調這話語是應許給撒拉的，而這兩節經文三次提到撒拉，也與6-7節中的撒拉形成交叉呼應的關係。2b強調應許的的日期。中間談到懷孕生子這個核心事實。另外，2節中兩次談到亞伯拉罕，引出3-5中亞伯拉罕為父的責任。首先我們注意到，以撒降生完全是上帝的主權，他是屬神的。但上帝的主權絕非加爾文主義那個如狼似虎的絕對主權，而是愛的主權。動詞??????翻作眷顧，更多含義是：to attend to, muster, number, reckon, visit, punish, appoint, look after, care for，等等（創世紀50:24-25；出埃及記4:31；路得記1:6；撒母耳記上2:21；耶利米書29:10等）。這是這個動詞在聖經中第一次出現。這個動詞（visit）可以預表路加福音1:35，“天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。（或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子）”；“因為他顧念（?πιβλ?πω，to turn the eyes upon, to look upon, gaze upon）他使女的卑微。從今以後，萬代要稱我有福”（路加福音1:48）。神愛撒拉，關切她，在意她，必要幫助她，拯救她，賜給她未來。其次，上帝對撒拉的眷顧、主權和愛，見證為用話語賜給她新的生命（17:16-21,18:10-15）。換言之，是上帝在神說或聖道中創造了以撒，正如祂起初在話語中創造萬有。新約聖經不斷強調“我的話就是靈，就是生命”；生命是從神及其真理而來。真理有兩個方麵的否定性意義。一方麵，不是暴力和無知創造生命，而是話語或真理創造生命。另一方麵，不是血氣創造生命，而是應許創造生命。關於應許的真理，可以參考羅馬書9:6-9；加拉太書5:22-31；希伯來書11:8-9，11:17-19；使徒行傳7:5。最後，神祝福撒拉，一定按祂所說的采取行動（??????）。上帝不是光說不練的上帝，也不會鼓動人起來演上帝，祂自己采取行動，但唯有屬靈的人才能看見屬靈的事。上帝的話語一定成就，上帝一定按祂的話語行動。

2、生子（2a）

2a原文直譯是：撒拉懷孕並為亞伯拉罕生了一個兒子：???????? ???????? ?????? ??????????? ????，For Sarah conceived, and bare Abraham a son。

首先，懷孕（?????）。上帝眷顧撒拉的行動是讓她懷孕並生下兒子；換言之，上帝的祝福與女人的後裔有關，與生命有關。上帝的祝福不是讓撒拉成為皇後或富姐。這也是馬利亞的福分：“天使進去，對她說，蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了”（路加福音1:28）。?????一詞已經出現在創世紀4:1，4:17，16:4-5，19:36，無論夏娃還是該隱，無論是夏甲還是羅得的女兒，所生之子都不是那位後裔。所以馬利亞說的對，“萬代要稱我有福”，因為在千秋萬代的人類盼望中，唯有撒拉-馬利亞蒙了大恩。與此相關，撒拉懷孕與使徒行傳4:12的排他性真理是一致的：“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救”。另參約翰福音1:18，“從來沒有人看見神。隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來”；約翰福音14:6，“耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那裏去”；馬太福音24:23，“那時若有人對你們說，基督在這裏。或說，基督在那裏，你們不要信”；馬太福音24:26，“若有人對你們說，看哪，基督在曠野裏。你們不要出去。或說，看哪，基督在內屋中。你們不要信”；出埃及記20:3，“除了我以外，你不可有別的神”。是撒拉生的，這是被強調的事實。

其次，生產（?????）。撒拉要經曆一場產難。?????最初在創世紀3:16，“又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。回想撒拉一生，同樣令人扼腕垂淚。

再次，亞伯拉罕。撒拉蒙受的福氣還包括人際關係的更新：一方麵，是撒拉而不是夏甲為亞伯拉罕生下應許之子，這個事實重建了撒拉和夏甲的關係。另一方麵，撒拉不單是為自己，而同時是為亞伯拉罕生下以撒，這重建了她與亞伯拉罕的關係。起初撒拉要靠自己的設計建立自己在家中的地位卻失敗了（16:2），如今神賜給她的卻超過她所求所想的。

最後，兒子（????）。更重要的是，撒拉為亞伯拉罕所生的是那個應許之子（創世紀3:16），攸關全人類的拯救。????在聖經中第二次出現在創世紀4:17，“該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾”。該隱家族代表人類文明或城市文明，與神的兒子們苟合出偉人的世代，結果都淹沒在大洪水中了。一代一代的兒子，竟無一人是那個兒子。貌似新一代的以諾，不過是一場該隱夢。人類對一代一代領袖失望之後，到以撒才得見何為應許之子。偉人出於他們自己，不是出於應許。

3、時間（2b）

最後這句話從兩個方麵強調了以撒降生的時間，或者偉大的曆史時刻，人類曆史真正的新時代到來了。?????????? ????????? ?????????????? ????? ?????????，in his old age, at the set time of which God had spoken to him。首先，這是亞伯拉罕年老的時間。這一年撒拉90歲，亞伯拉罕100年。??????????，in his old age。陽性名詞?????在舊約中隻出現了4次，都在創世紀（21:2，2:7；37:3，44:20）。前兩節指向亞伯拉罕老年得子（以撒），後兩節指雅各老年得子（約瑟）。這個名詞至少讓我們思想三個問題。第一、老年得子更是神跡，是恩典。第二、亞伯拉罕和撒拉也許即將絕望了，而世人也可能一同絕望或加倍嘲笑他們。亞伯拉罕生以撒，是一場漫長的、艱苦卓絕的試煉。這一點想想亞比米勒和法老的奪妻之恨就可以了。一個新生命的誕生的的確確是不容易的。當保羅說我用福音生了你們，令人垂淚。你看保羅的白發。第三、老年得子更是愛子，借此我們能更深刻理解亞伯拉罕獻以撒之時的心境，以及為何雅各甚愛約瑟，為何他失去約瑟極其痛苦。創世記中上帝甚至“威脅奪去”兩位老人的愛子，意義深遠。其次，這是上帝所定的時間，所應許的時間。??????，appointed place, appointed time, meeting；預定的時間地點和約會（創世紀1:14；17:21，18:14）。一方麵，既然神說了，就一定成就。因此我們要等候神。亞伯拉罕等了100年，至少25年。主耶穌說他要回來，你等嗎？“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下”（加拉太書4:4）；不信者將會受到懲罰：“到了時候，這話必然應驗。隻因你不信，你必啞吧不能說話，直到這事成就的日子……37因為出於神的話，沒有一句不帶能力的”（路加福音1:20，37）。另一方麵，神有祂的時間，有祂的計劃。而神所定的時間一定有神的道理，並惟有那個道理是真道理。有人這樣刻畫了以撒的生平：1896 BC to 1716 B.C；僅供參考。此時人類曆史在世界各地都先後進入了黎明時期，即大約在青銅時代：印歐（Indo-German）諸族基本妄稱定居；蒙古人種部分人轉向畜牧與農耕；日本列島出現定居文明；中國可能進入了夏商時代；埃及即將迎來喜克索斯人（Hyksos）……我們隻能說，以撒降生在最恰當的時間。

應用：反對無神論

以撒按神的應許降生，並降生在一個信主的家庭。這是上帝對以撒的祝福。第一、我們是神的孩子。一方麵，我們是屬於神的，我們有天父。另一方麵，我們不是屬於魔鬼的，不是孤兒，不是野鬼；不是騙子和凶手的差役。要將人與妖區別。無神論教育不僅害人，更加害己——無神一定無畏無恥無懺悔，惟餘神的審判和憤怒。第二、父母要信神，同時帶領孩子信神。一出生就將孩子獻給基督。基督，才是父母送給孩子上好的祝福。這沒有什麽自由選擇。第三，我們必須用神的話語而不是人的道理教導兒女，讓我們和我們的兒女在神的話語中長大；而不是在人的話語中犯罪死亡。基督徒都是按應許生的，就是按神的道理生的，並為這個道理而活。你必須講理，並且是神的道理。全是人話的那些聚會和國度，你們要遠離。因為那一切除了敗壞我們，毫無益處（約翰福音8:31-32）。第四、怎樣常常住在神的話語裏呢？感謝上帝賜給我們教會，也差遣了傳道的人。“13因為凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？15若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記，報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美”（羅馬書10:13-15）。為人父母者，承擔著帶領兒女進入教會的天職。這份天職極其祝福高於你為孩子在世界上任何的勞碌與自以為是的安排。這就是普天下父母的十字路口：將孩子交給神進入永生，將孩子交給鬼走向沉淪。

二、父親（3-5）

3亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。

4以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給以撒行了割禮。

5他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。

1、以撒（3）

這段經文中，以撒這個名字反複出現了3次：以撒，以撒，以撒。而6節讓我們看見以撒的意思就是喜笑。以撒不是憤青，而是天父麵前快樂的孩子。這讓我們回到腓立比書4章，“1我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩……4你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂”。以撒，以撒，以撒；喜樂，喜樂，喜樂！嬰孩啼哭降世的悲劇在聖靈中被改寫了，隻有基督徒含笑而生。上帝藉著以撒，要翻轉人類在罪中的愁苦，要擦幹人類的眼淚；所多瑪的顫栗和滅亡，要在基督裏更新為基拉爾的喜樂與永生（約翰福音16:20）。????????，Isaac，he laughs。這個名字在舊約中出現了108次；而動詞?????則出現了13次（創世紀17:17；18:12，13，15；19:14；21:9）。以撒是對苦笑和嘲笑的勝利，是對自我也是對世界的勝利（創世紀26:8；39:14，17）。而3節強調這是亞伯拉罕給孩子的命名，????，首先是滋潤伊甸園四條大河的名字（創世紀2:11-14）；然後是動物的名字，以及夏娃的名字，顯示亞當的權柄與愛（創世紀2:19-20；3:20）。命名表明父母對孩子的祝福，也是父母一生理想的轉移。基督徒要給孩子最大的祝福不是成功，而是快樂。這是屬神的快樂，不是討好兒女，更不是將他們歸入世界的快樂。請父親們重讀以弗所書6:4，“你們作父親的，不要惹兒女的氣，隻要照著主的教訓和警戒，養育他們”；歌羅西書3:21：“你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了誌氣”。不過實在說來，以撒這個名字是神所賜的（創世記17:19，21）。巴別塔的人類要傳揚“我們的名”，但“揚名”的權柄屬於神（創世紀11:4，10）。滾滾眾生熙熙攘攘名利之徒，但唯有神可使人成名。偉人被淹沒了，巴別塔被拆毀了。一切英名煙消雲散，狼藉殘紅；為亞伯拉罕一裔“名垂青史”。另外值得強調的是，??????????????（that was born unto him）與???????????????????（whom Sarah bare to him），不僅顯示了上帝如約對亞伯拉罕的保守，也顯示了亞伯拉罕對以撒不可推諉的為父天職。

2、割禮（4）

如果命名是父親對孩子第一責任（確立父子關係和傳遞神聖祝福），那麽第二責任就是將孩子歸入上帝之約，使之成為神的選民——帶領孩子進入聖禮或神聖的形式主義。這個形式不是上帝需要，而是以撒需要。割禮當然與嬰孩洗禮的真理密切相關。不僅如此，根據割禮的意義，這等於亞伯拉罕從此要教導以撒記住這個事實：你在神麵前不過就是蒙恩的罪人，在人麵前和所有人一樣不過是肉身的平常人。一方麵，我們不是神；另一方麵，我們要愛人如己。而隻有經過割禮或經過割禮之約啟蒙的人子，才可能住在快樂之中，不然一定成為魔鬼之子、可怒之子、黑暗之子。凡嬌生慣養自以為神的小魔鬼，隻有兩種生活為他們存留：永遠懷才不遇，或者永遠人上之人。所謂達則強奸天下，窮則獨騸其身。割禮的真理實在重要，乃是人生真正的蒙學。人上人一定為吃人之妖，最後淪為地獄的燃料。換言之，孩子的肉欲必須得到管製，如果不被神管製，就被鬼使用。每次回國，看龍的傳人沸沸揚揚，看生存戰士熙熙攘攘；看老人端著飯碗喂飯，看人上人撒潑打滾和嫉妒如陰間般殘忍，隻有一個印象：這是一群未受割禮的孩子。然而，即使上帝的兒子進入人間，不也來作人子嗎：“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前，天使所起的名”（路加福音2:21）。人中蛟龍，馬中赤兔，火中灰燼。割禮是人神第一課，主日教材基本教義應該就是割禮。但此種深意不是亞伯拉罕自己的發明，而是神的命令。一方麵，如果將3-5也交叉結構，那麽神（????????）就位於以撒降生的中心。以撒是屬於神的，神是以撒的神。另一方麵，神祝福以撒就是先教導和磨練以撒的父親亞伯拉罕，特別是先將真理交托給父親，並命令他承擔“教父”的責任。神的吩咐：?????，這個動詞的基本含義是to command, charge, give orders, lay charge, give charge to, order；這就是所謂的決定命令。包含著絕對的真理和神聖的祝福。我們從這裏也看見父親亞伯拉罕對上帝的絕對順服，此種身教，意義深遠。你怎樣教育兒女呢？順服還是革命？順服神還是諂媚人？

3、父子（5）

這節經文我們主要解釋兩個概念。第一、兒子。首先請注意原文中有兩個完全相同的概念：????。一方麵，這個概念指亞伯拉罕的“年歲”；另一方麵，這個概念指以撒是亞伯拉罕的“兒子”。我們也知道貫穿聖經的那句告白：上帝是亞伯拉罕、以撒和雅各的神。對我們今天的經文而言，我個人願意將之引申解釋如下：一方麵，亞伯拉罕和以撒都是神的孩子，都是神的兒子。他們是相差100歲的兩個上帝的孩子。這是什麽意思呢？“他說，我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（馬太福音22:32）。亞伯拉罕和以撒都因信得生。另一方麵，兩個兒子意味著兩個生命在神麵前是平等的，在屬靈的意義上是主內弟兄。亞伯拉罕在上帝麵前也是個孩子，不具備父為子綱的特權和狂妄。我們沒有做過別人的父親，我們需要靠上帝的幫助學習怎樣作父親。而這個啟示尤其讓我們感慨基督教國家父子平等那種祝福，那是我們應該學習的新文明。實際上我們已經看見父權製下暴跳如雷的暴君酷吏，也看見了因為失望和反抗而走向殺父之路的逆子暴民。根源在於這種父子關係的神聖平等意識從未建立起來，從未建立在基督的真理之上。“我是於謙他爸爸”，這不僅僅是相聲，這是民族理想。換言之，魔鬼欺騙中國幾千年了，他們一方麵將父權平等於神權；另一方麵又糾集新生代將父親釘到十字架上。而這場代際傾軋和殺戮中，魔鬼成功掌權。第二、百歲（?????）。這首先強調以撒降生是神跡。但不止如此。一方麵，亞伯拉罕忍耐百年才得子，這是忍耐的身教。父親對兒女最大的敗壞就是將忍無可忍的“我這暴脾氣”示範給那小生命。但百年孤獨的亞伯拉罕，讓我們知道何為父愛如山。你要讓孩子看見你是有信仰的人，而信仰在任何時候都是風波中的定海神針。另一方麵，亞伯拉罕175歲去世，這意味著他還有教養以撒的時間，還有75年。一方麵用真理教導兒子，另一方麵為兒子配婚。上帝賜下以撒不是出來作孤兒的，也不是作外邦人的後裔。以撒必須有足夠的時間學習和傳承亞伯拉罕的信仰。上帝會在適當的時候帶走保羅約翰，基督徒不要作怕死的父親。上帝比亞伯拉罕更關心以撒的未來。

應用：反對假神論

父親對兒子按神的命令命名、割禮和教養，這是聖經對父愛的基本定義，也是基督徒教育的基本特質。第一、命名：父親要行使權利將兒子交給神，這裏沒有什麽兒子的權利或選擇自由。因為父親深信唯有神的祝福孩子才會住在屬天的快樂之中。這是常識，這不是選擇。正如喂奶，你不需要等孩子長大再讓他自己選擇信仰。也如父母對孩子的命名根本不需要孩子同意，但需要上帝同意。你們要理直氣壯地帶孩子進入教會。你有責任使孩子成為基督徒。第二、割禮。到教會幹什麽？首先經曆割禮，接受割禮的啟蒙教育。即教導孩子認識到自己是人，而且是神的選民。一方麵你不是神和人上人；另一方麵你承擔著傳道或見證神的使命。割禮就是要消滅龍的孽種；割禮就是要造就神的仆人。第三、教養：父子生命平等，但為父的有教養之責。不要在兒女和人民麵前裝學；但按真理教養兒女、牧養羊群、管理人民是你的責任。這三個方麵的啟示徹底否定了兒童中心主義和人本主義以及父權製的陳詞濫調與似是而非；以及由此產生不負責任和濫用權力的無數罪惡。後麵這三者實際上是建立在所謂性善論謬論基礎之上的假神論。首先，兒童是神，可以按所謂天性自然生長。這是盧梭以降現代教育學的彌天大謊，是真正的校園槍擊案。其次，人就是神，不需要管製肉身和自我；或自我修行可以成道成仙。這製造了無數偶像，使兒女經火歸之。最後，父親或權力是神，這就是摩洛崇拜和偉人統治。偉人統治必然抵擋基督，進一步奪去人的救恩和永生。2017年我們絕地反擊，願主與我們和我們的兒女同在。

三、母親（6-7）

6撒拉說，神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。

7又說，誰能預先對亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？

因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。

1、喜笑（6）

最後這兩節經文再度轉向以撒拉為中心的敘事。在這段經文中，亞伯拉罕出現6次，撒拉也出現6次。這也是男女在神麵前的平等。但父母或夫妻的職責或使命不同。首先我們注意，撒拉生子之後沒有趾高氣揚以至於忘記神。她首先將祝福都歸給神。????????在創世紀21:1-7出現3次，分別出現在三段信息之中。這是預表信神的三口之家。最為可怕的是，當孩子出生之後，孩子就取代了神，孩子就成了神。生子不忘上帝才是真正的基督徒。這個道理甚至可以進一步延伸：神祝福你了，但回過頭去感恩的隻有一個人；其他9個人都走開了（路加福音17:17）。感謝撒拉為我們作了美好的見證。其次，這裏重複出現了“喜笑”（?????）這個重要概念。一方麵，這是撒拉的喜笑。這是喜樂的母親。另一方麵，這是“凡聽見的”人的同笑，這喜樂要傳給普天下的人。這既是對以撒這個名字的解釋，對以撒生命的盼望和祝福；更是撒拉自己生命的見證。母親首先必須是快樂的，孩子和周圍的人才可能生活在快樂中。撒拉和亞伯拉罕一生太苦了，他們不喜歡自己的兒女重複他們的道路。如今他們所求的隻有一點，那就是孩子要快樂。而要做到這一點，母親首先必須是快樂的。這快樂不是精神勝利，而是出於神切實的祝福和神跡。與此相關，女人的順服不僅是為了祝福丈夫，也是為了祝福孩子和家庭，更是為了祝福自己。箴言多次多方勸阻愛爭吵的婦人，而動輒發脾氣的女人就是家庭的欣嫩子穀，她自己就是兒女和丈夫的火湖。所以聖經一直責備三種女人：淫亂的女人、爭吵的婦人和無知的婦人，而這三者常常互為因果，“三位一體”。另外，這裏的 喜樂與路加福音1-2章聖誕信息有著諸多的平行關係（路加福音1:13-14，44；2:10-11，14）。因此我們知道，以撒的降生預表基督的降生，而祂和祂的福音將真正賜給人類喜樂的新生活。撒拉已經笑了，春天還會遠嗎？

2、預言（7a）

這屬天的喜樂是藉著大喜的信息，或福音傳講的，是藉著報佳音、傳喜訊的傳道者和教會堅固給世人的。因此7a毋寧在解釋，撒拉的喜樂是如何臨到的：“誰能預先對亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？”上帝事先已經將這福音告訴撒拉了，我們需要的隻是信靠。這也應該是我們麵對基督複臨和天國的信靠。首先，實際上撒拉在這裏繼續讚美神，???（who，誰）進一步將福氣、感恩、頌讚歸給耶和華。撒拉頌與哈拿頌（撒母耳記上1:1-28）、以利沙伯頌（路加福音1:41-45）和馬利亞頌（路加福音1:46-55）是一脈相承的。同時，???也有排他的意味：除了神，沒有任何人有這樣的預言和祝福：人都是說謊的，並且是嘲笑者。撒拉是讚美耶和華的婦女，也預表崇拜上帝的教會。讚美神就是複述和傳講神說的話語，並靠這個話語住在喜樂平安之中。?????，to speak, utter, say。這個動詞在舊約中隻出現5次，主要是一種詩性語言。因此我們可以確切地說，撒拉這段話實際上是“讚美詩”（約伯記8:2，33:3；詩篇106:2，箴言6:13）。其次，撒拉所傳講的信息是誠實的，她沒有說上帝對我說話了，而我當時就堅信不疑。那不是真的。撒拉說，上帝說話的對象是亞伯拉罕。個人見證不能用來榮耀自己，而是應該用於榮耀神。至少你要說真話。最後，撒拉將自己的生產歸為神跡。一方麵，撒拉是絕經之後生子，這是神跡（羅馬書4:19；希伯來書11:11；創世紀17:17，18:11-14）。另一方麵，撒拉不僅生子，而且還有奶水哺育以撒（?????；另參創世紀21:8），這也是神跡。神跡意味著你不要將你得到的一切祝福都歸於自己的幸運或才能，或所謂天時地利人和。你要感恩並且感恩上帝。撒萊的感恩讚美也許來得遲了一點，所以主才這樣感慨說：“你因看見了我才信。那沒有看見就信的，有福了”（約翰福音20:29）。

3、妻子（7b）

如果說前麵的信息重點在於建立撒拉和神的關係，那麽最後這一句話，我們可以看見撒拉所定義的她與亞伯拉罕的關係：???????????????? ??? ???????????，for I have born him a son in his old age。撒拉強調，她從神那裏所得到的以撒不是屬於她，而是屬於亞伯拉罕。撒拉這裏提及亞伯拉罕也顯示了她對丈夫的順服，並承認所生之子首先是歸給亞伯拉罕而不是歸於自己。撒拉沒有母因子貴，重蹈夏甲的覆轍。與此相關，母親要把兒女的屬靈教育交給父親。今天一些家庭戰爭常常是圍繞孩子的從屬展開的，而當母親超越父親要在兒女身上壟斷權柄的時候，戰爭就不可避免。不僅如此，缺少父愛和父教的孩子，會從母親那裏繼承某種反抗權威的革命意誌。我們當常常思想夏娃的墮落。起初夏娃在魔鬼的追捧中忘乎所以，樂意顯示自己比丈夫更屬靈更高明結果落入試探（創世紀3）。後來夏娃取代亞當宣稱該隱是上帝賜給她的而不是賜給亞當的，結果她將該隱培養成了殺弟凶手——被迫服從必然導致忌恨及其傳承和反動：“有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕，生了該隱（就是“得”的意思），便說，耶和華使我得了一個男子”（創世紀4:1）。而該隱繼承了這種自我而忘神的傳統，他的兒子成了他的神（創世紀4:17）。但彼得怎樣說撒拉呢：“1你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。2這正是因看見你們有貞潔的品行，和敬畏的心。3你們不要以外麵的辮頭發，戴金飾，穿美衣，為妝飾，4隻要以裏麵存著長久溫柔安靜的心為妝飾。這在神麵前是極寶貴的。5因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫。6就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了”（彼得前書3:1-6）。今天我勸母親謙卑，勸父親起來作大丈夫。

應用：反對自神論

撒拉是快樂的母親，敬畏耶和華的婦女，和順服的妻子。我們也可以從這個角度來解釋撒拉的美貌非凡：“豔麗是虛假的。美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚”（箴言31:30）。有信仰的女人那種美才是真正驚豔的。不僅如此，基督徒是在撒拉這樣的母愛中長大的。因此加拉太書4:26說：“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母”。我們可以指著撒拉的喜笑、敬拜和順服反對進化論、消費主義與女權主義等現代觀念對人類、母親和兒童的瘋狂敗壞。

首先，進化論用你死我活的競爭取代了上帝麵前的喜樂。我們今天必須絕地反擊。進化論貌似性惡論，但實際上與性善論殊途同歸。性善論實際上是我善論，正如無神論實際上是我神論；它並不相信別人性善論，但絕對相信自己性善論。他絕不給自己割禮，但絕對釘別人十字架。換言之，在殘酷競爭中，成功者和失敗者都會成為吃人者，靈魂隻能從義薄雲天登峰造極到纏綿悱惻哀轉久絕。但這樣的生命從來沒有撒拉的喜樂。這就是進化論與悲觀哲學的魔鬼計劃，一定從進化進入悲觀，從儒教土遁到佛學，從尼采藉著弗洛伊德逃往叔本華。進化論是人民的鴉片，而悲觀哲學是人民的搖頭丸。與此相關，移民首先就是讓孩子脫離中國那地獄式競爭的學校教育和職場殺場。如果中國移民根本不明白或不能進入安息日文明，你的移民隻是一次老鼠搬家，不過是換一個地方內鬥作罪的奴仆，換一個地方打撲克浪打獵費安息日，換一個地方淫亂別人的妻子和丈夫而取代教會生活。

其次，女權主義藉著對母親和妻子的討好已經捆綁了兒童。蛇就是這樣擄掠了夏娃，然後劫持亞當和該隱。因此基督徒必須靠著真理超越女權主義對家庭和兒女以及教會的敗壞。我們要知道，為母報仇製造了無數憤青和革命者以及文學病人。而母親的怨毒和不順服，乃是兒女不順服拜憤青屌絲的第一教師。如果你在教會中看見不守規矩的中國頑童，極有可能，他們的母親是一位女強人或怨婦。同樣，如果你看見一個常常不快樂的孩子，那麽很有可能，他的母親是苦大仇深的怨婦。從這裏出發，翻身報仇的革命論，弱肉強食的進化論，強橫起來的成龍論，就會成為一代一代人的主流意識形態。有一位中國母親叫苦大仇深，我們可以從一百年的中國表情上，看見一代一代中國孩子都是變態的孝子賢孫。所以親愛的弟兄姐妹，讓我們感謝神將撒拉的見證賜給我們，又將亞伯拉罕的見證賜給我們。很多年以前，中國有一位叫魯迅的先生感慨中國人怎樣作父親。這是一種半吊子的敏感。沒有基督我們根本不知道怎樣作父親；而不同時用基督的真理教導女人怎樣作母親，孩子仍然不可能幸福生活。救救魯迅，就是不斷以“母親”為文學主題的高爾基們。

最後我們有幾句話是勸勉兒女的。創世紀21:1-7也讓我們看見父母養育兒女的艱辛，以及從兒女那裏得到的喜樂與盼望。孩子對我們很重要，同時父母對孩子也很重要。這是主的話語：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久”（出埃及記20:12）；出埃及記21:15，“打父母的，必要把他治死”；出埃及記21:17，“咒罵父母的，必要把他治死”；利未記19:3，“你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神”；箴言20:20，“咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗”；箴言23:25，“你要使父母歡喜。使生你的快樂”；箴言28:24，“偷竊父母的，說，這不是罪。此人就是與強盜同類”；馬太福音10:37，“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒”；路加福音10:29-30，“耶穌說，我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，兒女，田地。30沒有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母親，兒女，田地，並且要受逼迫。在來世必得永生”；以弗所書6:1-2，“1你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。2要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命”；歌羅西書3:20，“你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的”……

為這些真理的緣故，我若“傷害”過哪些孩子，求神感動你在這個冬天離開你的電子遊戲，離開你的肉欲和任性，離開魔鬼的試探和演唱會或明星偶像，回到你父母的身邊。你不要謝我，你要感謝神，阿門。

任不寐，2017年11月5日