問答與回應：出埃及記，郭文貴現象的神學注疏

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尊敬的不寐牧師您好！想必您聽聞了大清國小貴子的事兒吧，熱鬧極了。我看過您多年前那些必然要照耀汗青的政論文字，不世之才啊……不知道今天您能否評價一下太監小貴子這事兒。大清國時無英雄，豎子之評乏善可陳。我們切盼，切盼……

如果曆史是祂的故事，那麽政治亂象必然也是神跡奇事。滿清入關之前，耶穌會士範禮安（Alessandro Valignano，1539年2月15日－1606年1月20日）曾經這樣仰天長歎：“頑石頑石，你何時可以裂開”。如今裂開了。主持、教授、推粉圍觀興奮很正常，但小貴子自己也必然在五裏霧中。霾後站著死亡天使或邪惡天使，為要深化長子相殺的埃及大戲。正如經上所記：“耶和華使乖謬的靈，攙入埃及中間。首領使埃及一切所作的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候，東倒西歪一樣”（以賽亞書19:14）；“1唉，古實河外翅膀刷刷響聲之地，2差遣使者在水麵上，坐蒲草船過海。先知說，你們快行的使者，要到高大光滑的民那裏去。自從開國以來那民極其可畏，是分地界踐踏人的，他們的地有江河分開……7到那時這高大光滑的民，就是從開國以來極其可畏，分地界踐踏人的，他們的地有江河分開，他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，就是奉到錫安山，耶和華安置他名的地方”（以賽亞書18:1-7）。高大光的丘壇早就開始了。今天我們學習出埃及記。

一、黑暗之災

出埃及記10:20但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。21耶和華對摩西說，你向天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著。22摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。23三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，惟有以色列人家中都有亮光。24法老就召摩西來，說，你們去事奉耶和華，隻是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。25摩西說，你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。26我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下，因為我們要從其中取出來，事奉耶和華我們的神。我們未到那裏，還不知道用什麽事奉耶和華。27但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。28法老對摩西說，你離開我去吧，你要小心，不要再見我的麵，因為你見我麵的那日你就必死。29摩西說，你說得好，我必不再見你的麵了。

從曆史進程而言，擊殺長子之災乃是埃及或古實最後的政治災難。而在帝國落日之前，則是一場舉世震驚的生態災難：黑暗之災。於是當代史可以簡化為從不可描述的天象到人人圍觀的長子相殺史。“可以摸得著的黑暗”，與“不可描述的天氣”之間有著幾乎唯一可以互相周延的關係。“不可描述”已經是第9次對埃及雷霆萬鈞的提醒，也是憐憫的呼喚，但“法老的心剛硬”。由於人的任性，從黑暗到殺子，悲劇不可避免。這是決定埃及命運的最後一次遭遇或對話：“28法老對摩西說，你離開我去吧，你要小心，不要再見我的麵，因為你見我麵的那日你就必死。29摩西說，你說得好，我必不再見你的麵了”。從此，埃及長子被殺的命運就定了。

上帝降災法老或埃及的真正原因，首先記在出埃及記第1章：埃及人建立了人奴役人、特別是奴役上帝選民的罪惡製度；同時，埃及人不僅掠奪以色列人的財物，而且孽殺以色列的男嬰。在埃及，罪人對罪人生命和財產的淩辱與占有都是登峰造極的，或者說，罪人對罪人實施著魔鬼統治。與此相關，埃及及其領導人最大的惡乃是自以為神，10次“法老的心剛硬”一方麵顯明上帝對罪人的忍耐，另一方麵顯明了埃及法老自以為神的大罪。統治者用最可笑的方式在演神，但由於這個國家沒有公民隻有奴隸，這場演出可以千年絕唱；並偶爾有奴隸起來演神客串。埃及文明的普遍亂象是：所有人都有演神吃人的習性。理解這一點才能理解摩西的宣告：“摩西說，你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神”。埃及不僅偽造了祭祀製度，而且用別人作為犧牲或祭物，獻給罪人與魔鬼。人牲是一種普遍的罪惡，整個民族的罪惡。正因為如此，黑暗之災無人幸免，權力和人民按罪連坐共享。所謂塔西佗陷阱隻是希臘人和古實人的謊言，是人民的謊言。魔鬼的謊言：人民是個好東西，誰都可以名義。但經上記著說：人民也不是個好東西。隻有國家下三濫和個人或人民下三濫之間的你死我活，才配得“不可描述”的絕罰。

其次，埃及的罪惡早就記在創世記12:15-17，“15法老的臣宰看見了她，就在法老麵前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。16法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛，羊，駱駝，公驢，母驢，仆婢。17耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家”。一方麵，埃及人建立了準教會體製，他們搶奪或剽竊了神權政治的諸多美善，但隻是為了更好地滿足自己的淫欲。換言之，這個國家的政治罪惡乃是其半神權性質，而這種罪惡可以上溯大洪水前的偉人統治，並可以進一步上溯到寧錄與迦南的父親含。另一方麵，降災於埃及，目的是將教會與國家，或新婦與淫棍分別出來。黑暗乃是黑暗贏得的懲罰，但目的地是雲柱與火柱下麵的燦爛晨光。

二、金器銀器

出埃及記11:1耶和華對摩西說，我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。2你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。3耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地，法老臣仆，和百姓的眼中看為極大。4摩西說，耶和華這樣說，約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。5凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。6埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有。7至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。

埃及人無視甚至藐視黑暗之災的預警，於是新聞熱點就從天象轉向政治。世俗人道主義者一直像法老一樣舉著這樣的問題：擊殺埃及人長子的耶和華公義和憐憫何在？首先，上帝恰恰是公義的，所以才要在埃及人的長子身上報仇。因為這一切事出有因：“法老吩咐他的眾民說，以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏，一切的女孩，你們要存留她的性命”（出埃及記1:22）。一方麵，法老本人是殺害以色列人男嬰的罪魁；另一方麵，所有埃及眾民都參與了這場種族屠殺。換句話說，整個民族，特別是其政治文化精英，都犯下了反上帝的罪行。這種情況類似30年非基運動中文化長子們的暴行，這些長子最後被擊斃在反右政治運動之中，也算罰當其罪。其次，上帝更是憐憫的：埃及人擊殺了以色列人所有的男嬰，但是，耶和華的使者隻是擊殺了埃及人的長子。自以為比上帝更仁慈的罪人，實際上才是真正的暴徒和凶手。這是埃及的文化暴行：由於他們唯一的信仰是法老及其積貨城，他們在靈魂裏消滅了所有男人。五尺無恥，政經動物，竟無一人是男兒。

不僅如此，埃及長子們自己也犯有大罪，按罪當誅。上帝創造人的生命，乃是要人用自己的生命去榮耀上帝，愛神愛人。而長子作為民族生命的代表，首先敗壞了。埃及長子是罪人中的罪魁。埃及老子的罪惡是屠嬰，而埃及長子的罪惡是搶錢。黑暗之災之後，是擊殺長子，太子，所有長子，所有太子。這絕不是偶然的，因為太子和長子為擄掠錢財犯下令人發指的滔天罪行。這場戰爭是圍繞“金器銀器”展開的。前提是國家公器變成了埃及太子和長子攫取金銀的市場。而作為報應，政治風暴必然會圍繞金銀或金融安全而擊殺長子，子子相殺。有一種必然的經濟結局：在長子圍繞財富和贓款展開的搏殺中，最終埃及財富被掏空到國外：“他們就把埃及人的財物奪去了”（出埃及記12:36）。沒有一個義人，連一個都沒有。出生農民或奴隸家庭的長子也必然起來，與太子們一起形成洗錢聯盟。這是有槍階級和有膽階級之間的淫亂，於是埃及遍地充滿了行淫的人。小貴子的的確確因此成了太監。這是一個基本事實：所有埃及的長子都參與了這場踐踏生命、毀滅環境、崇拜瑪門的舉國瘋狂。正因為如此，這場報應是公平的：“5凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。6埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有”。官不聊生的本質是子不聊生，最後民不聊生。

這是古實政治史的三個基本框架：戰國、家國和黨國。但唯有黨國史由於公地悲劇絕對而清晰地進一步劃分兩個階段：從老子軍事搶掠，到太子經濟提現；政治獨裁到經濟任性。取代希臘董事局的是埃及的政治局——政治完成黨國天下之後，主持太子分封改製。這場代際更替完成於出埃及記1:8-11，“8有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，9對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。10來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麽爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。11於是埃及人派督工的轄製他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞”。所謂“新王起來”，就是太子起來。所謂“治理埃及”，就是轉向經濟中心。所謂“兩座積貨城，就是比東和蘭塞”，就是特區、開發區，就是洗錢中心。但這一切並非太子的發明，乃是“祖宗所傳流虛妄的行為”，從來的目的都是“憑著能壞的金銀等物”作威作福（彼得前書1: 17-21）。從黑暗之災到黑夜殺子，推文之間。

三、長子之災

出埃及記12:29到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裏之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。30法老和一切臣仆，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。31夜間，法老召了摩西，亞倫來，說，起來，連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧。32也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧，並要為我祝福。33埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說，我們都要死了。34百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。35以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器，銀器，和衣裳。36耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。

埃及曆史走到了盡頭。從黑暗到伸手不見五指的深夜。所有人都感慨，從來沒有想到如此的黑暗。所有人都感慨，沒有最黑，隻有更黑。嚴格來說，動手擊殺埃及長子的，不是耶和華，而是耶和華的使者，或者所謂的死亡天使。這一點可以參考出埃及記12:23，“因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們”。一方麵，神允許這事發生了，這事背後的權柄是神。另一方麵，具體執行擊殺埃及長子使命的是那“滅命的”。上帝限製和控製著死亡天使刀劍的邊界，限製它們血濺教會；但是同時，利用它們終結了埃及的未來。

這場太子內戰至少有兩個政治特征。第一、受害的普遍性。“30法老和一切臣仆，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的”。沒有埃及人幸免，沒有一位太子和阿哥幸免。這是所有人對所有人的揭發、剝皮、審判和殺害。第二、害人的魔鬼性。太子相殺的手段無限下流、全黨全國全軍民互相下三濫。於是埃及曆史到了最不要臉的時刻。這個最偽善的、一直以演神吃人自詡的源遠流長博大精深的族類，現在上帝任憑他們，在全世界麵前通過彼此扒下對方的褲衩、露出對方的下體的方式，證明龍的傳人本是魔鬼的兒子。他們不過是人，而且是人中的極品、奇葩、垃圾、婊子和臭流氓。人們對小貴子挑起的內戰有各種評說：私仇或自衛，內戰或黨爭，公義或反正。但這是神的目的：“因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華”（出埃及記12:12）。所謂“埃及一切的神”，至少可以指埃及人一切假冒偽善的大義名分，主義或學說，本能、道德或名門正派，左派右派或傳統派，海島或大陸偶像……如今都被撕碎了，隻剩下肉體那點兒破事兒，又被那些破人互相噴糞，彼此消費，舉世狂歡。從此埃及不再有意識形態或邪教，本該如此。

一切不是剛剛開始，剝皮自義這點兒破事兒，已經開始6000多年了：“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子”（創世紀3:6）。罪人像神一樣起來審判罪人，然後再被罪人像神一樣審判，剝皮萱草，落葉曾嶸。大抵如是。鮮卑胖子們在子子相殺之前，也殺害了先皇太子。所有的熱點隻是一個熱點：這是擊殺埃及長子的末世。黑暗得令人窒息，醜惡得令人失語。但半夜也是黑夜的終點，從此開始轉向黎明。隻要上帝掌權，黎明仍然可期。這是新聞和福音的區別。新聞是：罪人向罪人揭露審判罪人；福音是：耶穌為罪人死而複活。祂是我們第一次日出。

願曙光照耀我們的童年。“78因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，79要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人。把我們的腳引到平安的路上。80那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人麵前的日子”（路加福音1:78-80）。“那孩子”應該那樣長大。但小貴子的童年是在魯豫皖交界的根據地長大的。1967年，在以色列人光複聖城的那一年，我和小貴子一起出生在遠東村莊裏。俺村流行這樣的民族節日：突然繞到別人身後，猛然扒下那人的褲衩，將下體光天化日之後歡呼快樂。這種幸福快樂隻能是神學的對象，不能理喻。這種興奮和歡喜繼續綻放在今天的小貴子和新聞的臉上。這是一種民族的宗教儀式和亞當一族的殉人圖騰。永遠的一襠製，永遠的扒褲黨。一直到有一天，我們和小貴子被帶到一個叫拿撒勒的小村子，跟隨一個年輕人一路向南，看見他怎樣被扒光每一件衣服然後釘在木頭或無花果樹上。開始我還跟黨和人民一同雀躍，但笑容漸漸僵硬在烏雲之下；1滴血和7句話落在我的臉上。我哭了，褲子掉在地上。

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舟山雨點：任牧平安！不知《創世記》課程開始之後，您是否還有時間“問答與回應”。課程開始之前，又通讀了一遍《創世記》，提前向您請教兩個問題，一是創49章雅各對便雅憫的祝福，為什麽是用“狼”這個形象？雖然《士師記》中便雅憫支派確實凶殘，但畢竟這個支派還是蒙神祝福的（申33:12）；而且您在某一篇講章中也提到過，說“狼”這個形象令人想到“審判天使”，就更加不明白了。第二個問題是創50章，約瑟的哥哥們謊稱雅各的遺囑，請求約瑟的饒恕，並說“如今求你饒恕你父親 神之仆人的過犯”（創50:17），為什麽約瑟的哥哥們自稱是“神之仆人”？求神繼續保守和帶領您的侍奉，恩上加恩，力上加力！

平安。創世紀的課程期間，我會爭取繼續撰寫問答與回應，因為那時想必會有更多的問題需要每周討論。請為我禱告吧。關於狼的那個比喻，應該不難理解：我們身上有狼性是個基本事實，但神仍然憐憫或祝福了我們——藉著基督的代贖和更新。如果上帝隻是拯救羔羊，卻將所有豺狼都驅趕到地獄裏，實際上就沒有誰能得救了。這是一個特別基本的事實：我們都是喝著狼奶長大的。關於創世紀50:17我是這樣理解的：所有以色列人都應該按亞伯拉罕之約，自認是神的仆人或奴隸。當然，約瑟哥哥這樣的說法，也是祈求約瑟看在共同的天父和地上的父親的份上饒恕他們的罪過。

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我關注不寐之夜的時間才兩三個月，雖然時間不長，但的確得到了蠻多啟發。我現在還在上學，也有參加教會生活，但一直不清楚如何把信仰和生活結合起來。思維和行為的不一致令我苦惱也常常自我質疑。雖然估計也有其他牧師會教導類似的內容，不過任牧說的聚焦在耶穌十字架的客觀效力而非內省自己主觀的信心程度這一點像是給我指明了一條新路。恩典於我，不再是某種需要添附信心、傳統、好行為或其他的救恩，雖然還不能完全內化這樣的認識，但可以因此得力，在此表示特別的感謝。

第一個問題是關於救恩論的。協同書第一課奧斯堡信條第十八條論及了路德宗對自由意誌的看法是區分屬靈與屬世的事件，在屬靈的事上並無自由意誌。根據我所了解的，神恩獨做說和神人合作說各有淵源和傳承，從奧古斯丁到阿奎那到路德，從伯拉糾主義到加爾文，這兩方最大的分歧似乎在於對自由的定義有所不同。我的問題是，如果把自由定義為自由選擇的能力，且如果人在屬靈的事上沒有自由意誌，那人何以能消滅聖靈的感動？以及人是伏在虛空掌權者之下，人犯罪是出於自己的選擇還是要歸咎於屬靈界的撒旦呢？屬靈和屬世的界限在於何處？可能我的描述不夠清晰，但自由意誌和神的主權之間的張力應該還是存有的，煩請任牧解釋一下或推薦下相關資料。

第二個問題是關於禮教吃人、人本主義之間的問題。或許是我過於愚鈍，如果說禮教吃人的問題在於人對人的人格否定，人本主義是對人格的過分高估，那合理的位置在於何處？或者說對人的評價總體上來講都是罪人，那具體到某件事中，看到宣教士的付出與辛勞，或者看到一個無賴，如何能在不論斷人格的前提下做出一個適當的評價？或許我的問題在於對不寐之夜的內容理解上有些偏差，但也煩請指正。願主紀念你們的事工。謝謝。

平安。路德所說的屬靈的事主要指“得救的事”，不是指抗拒聖靈的自由。人擁有消滅聖靈感動的能力，但人沒有靠自己接受基督的能力。這種區分是為了讓我們永遠記住：我們得救本乎恩，也因著信；這不是出於自己，乃是神所賜的。人犯罪當然出於自己：“於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了”（創世紀3:6）；“你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裏沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父”（約翰福音8:44）。我個人以為協同書上關於“自由”的討論已經足夠了。關於第二個問題：如果沒有神本主義，沒有基督中心，沒有十字架神學，人本主義一定是魔鬼的道理。換句話說，人本主義恰當的位置在於：人要到神的麵前去。聖經雖然禁止人論斷人，但沒有讓我們逃離人間。隻是這裏有一個更為重要的問題：你把你一生主要的精力放在某個人的身上，還是盡快收拾心情，去向任何“無賴”傳福音。就我個人而言，我越來越沒有時間和興趣去評價哪個人，除非那個人引起的事件有某種神學意義。

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透明一代：跟隨基督的人不會道德絕望，更不傷心（上文），“這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀”（約翰福音 12:43）（下文）------(上下文不匹配)。真正門徒不盼望從人那裏收受榮耀，更遠離人之間互相收授榮耀。（摘自夏令營第九課 路加福音18：9-14 道德 ）

平安。這主要是因為我“偷懶”引起你的誤讀。我引用約翰福音12:43的目的是想解釋，基督徒不會愛人的榮耀過於愛神的榮耀，因此才不會道德絕望，更不傷心。換句話說，我引用約翰福音12:43是為了指著法利賽人作反麵教材。隻是沒有花時間進一步解釋。

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尊敬的任牧師平安：我是來自……的一位姊妹。之前在安徽宿州老家的福音堂教會上了兩年神學班，學習了《聖經》基要課程及傳道人培訓，學習結束後被授予傳道證。但是學習畢業後，我更加迷茫了，通過所學的教導（路德與加爾文神學教義）及《聖經》課程與《聖經》對照，感覺有衝突，甚至不明白自己學了什麽，惟一能記住的隻有《聖經》的話語。加上身邊一位親人的離世，那段時間對我來說非常灰暗，抑鬱。太多困惑在我心裏，揮之不去，又說不明白，連《聖經》也不願看了，隻能在心裏默默對主自言自語。

同期學習的弟兄姐妹都開始講道帶領聚會點的肢體學習了，但是我隻能在家發呆。看著她們那麽熱情的為主作工，我心裏即內疚不安，卻總沒那份感動。與肢體交流的時候，被問怎麽不起來牧養，我回答沒感動，也沒異象帶領，對神的話語明白的太少，隻想安靜在家。後麵肢體間的來往也少了。在一次姐妹牧師主持的聖餐禮拜結束後，我沒在去教會，說不清，道不明，真的是陷在軟弱中難以自拔。直到有一天實在受不了這種壓抑，我向主呼求，求主差遣合祂心意的仆人牧養我，教導我，帶我走出這種迷茫、黑暗及困惑。幾天以後，很“偶然”的在網上看到不寐之夜的證道文章。就這樣，一點點看下來。在鞭子與甘露之間，心眼慢慢開竅了。

自2014年六月開始在不寐之夜默默學習，為能遇到主的忠心仆人向上帝感恩。也對特別想對你說：謝謝你！願我們在天上的父記念你辛苦、痛苦並快樂的付出著！願主加倍賜福你和家人！願主在仇敵麵前為你擺設宴席！願主的大手時刻托住你，保守你，直到永遠！我的大姐和外甥女也在你的博客裏學習，同時也謝謝你為我大姐的代禱，她已經息了地上的勞苦，安息主懷。料理完我大姐的後事，返回烏魯木齊，平靜了心，這才發現已到月底，差點誤了《創世記》的報名，此時報名，晚否……

平安。謝謝您的分享。我也想藉著您的問題一並回答一下最近一周來很多報名創世紀課程的弟兄姐妹，他們不是很清楚創世紀報名截止的時間，以及報名之後怎樣參加學習。首先，這個報名大體上截止於2017年5月14日。當然，有特殊情況的人，也可以在課程期間插班。創世紀正式開課在5月14日，曆時2年。其次，報名的目的是為了避免不寐之夜網站在特殊情況之下“停播”。如果出現那種情況，我們可以通過你們報名的郵件，將相關視頻、音頻和講章及時發給每一位學員。也就是說，你們主要是藉著接受郵件的方式參加創世紀的學習，當然，也可以通過郵件向我反饋你們的問題。因此報名的人隻要提供郵件就可以了，不需要其他信息。而我也會同時將每一篇講章繼續上傳到不寐之夜。最後，參加創世紀課程的弟兄姐妹和慕道朋友，可以參加我們舉辦的一些神學活動或福音之旅。這些安排我們會另外具體通知。願神祝福大家的學習。

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不寐牧師平安，我們向報名參加創世紀的學習，不知道怎樣繳納學費，煩請告知，謝謝。+我在澳大利亞悉尼 不知如何參加學習。另請告知奉獻賬號，謝謝。願上帝祝福不寐之夜及所有同工。

平安。關於創世紀課程學費的問題，又是一個我最近常常遇到的問題。實際上我在第一次的通知中已經說明（可能沒有說清楚）：ＣＳＭＰ的學員不需要繳納創世紀的學費，而新報名的學員也不需要上繳學費。也就是說，這兩年的課程完全是免費的，為的是讓更多的人“不花錢就聽到福音”，也讓更多的學員有經濟上的能力可以參加福音之旅。當然，我們不反對有特別感動的弟兄姐妹奉獻的支持，這可以更有效地讓更多的人“不花錢就聽到福音”。奉獻的事聯係我們的同工即可，或者直接給我來信：[e-mail]（這也是創世紀課程報名的信箱）。有些信息我已經發出了。

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尊敬的不寐牧師，您好，一直在不寐之夜傾聽受教。知道新版災變論已和舊版大不一樣，苦於國內難以找到，隻好直接問您。謝謝！

平安。《災變論》在國內出版銷售的情況我也不是很清楚。我自己這裏尚有幾十本。如果您需要可以直接給我寫信，我找合適的機會和合適的方式寄送給你。希望一切順利。

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渴想天家2017-04-30 10:09:36 說： 平安，任牧，使徒行傳 17:30“世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改”。這句經文中“神並不監察”是指神任憑的意思嗎？+渴想天家2017-04-30 11:28:27 說： 任牧，之前在您的講道中也多次談過耶穌未降生前，那沒聽過福音的在審判的日子會如何，或者是否有沒聽過福音的就死去的。讓我想到以弗所書2：12“那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。並且活在世上沒有指望，沒有神”。這節經文難道是指基督道成肉身為世人付上贖價這事以前，外邦人都是不得救的意思嗎？

平安。?περορ?ω的基本含義是掩麵不看。這個字在新約中隻出現這一次，它有任憑的意思，但也可能指神也沒有按人的罪給予徹底的報複。實際上亞當夏娃犯罪神也沒有讓他們立即死亡，為了要在基督裏憐憫各人。關於第二個問題，我一直強調這樣的一個領受：上帝有辦法讓每一個人聽到福音，隻是我不知道他老人家是怎樣做到的。至於以弗所書2:12，我們需要一直堅持這樣的一個原則：十字架事件和基督的救恩是同時向兩個方向覆蓋和延伸的：麵對過去，也麵都現在和未來。請參考如下經文：希伯來書13:8，“耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的”；啟示錄1:8，“主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者”；彼得前書3:18-21，“18因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神麵前。按著肉體說他被治死。按著靈性說他複活了。19他借這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。20就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，借著水得救的不多，隻有八個人。21這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督複活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，隻求在神麵前有無虧的良心。22耶穌已經進入天堂，在神的右邊。眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他”。讓我再強調一遍：很多隱秘的事我也是無知的。這可以參考這兩節經文：申命記29:29，“隱秘的事是屬耶和華我們神的。惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話”；哥林多前書13:12，“我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜謎）。到那時，就要麵對麵了。我如今所知道的有限。到那時就全知道，如同主知道我一樣”。求主繼續幫助我們。

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蔚藍色珍珠：任先生平安，特致函報名創世紀係列課程，感謝你一直以來的工作。有關動物神學，勾起了我一點想法：雖然雪雁不經過中國，但我居所週圍的小麻雀，差不多到達了遍滿全地的地步，這些麻雀總算是在城市中的一點安慰。我喜歡動物，但討厭昆蟲。我也願意見到人與動物同住，但現在還是接受不了與蟑螂同居。人與蟲子間的關係，我看到的似乎是以刑罰工具出現為主。

平安。首先歡迎您參加創世紀的課程。然後我們繼續說說動物神學。讓我們為小麻雀感謝神，隻是我們要記得，很多年前那個國家罪惡：全民消滅麻雀運動。實際上人的罪行和有限性遠不止如此，比如我們藉著對動物的好惡，可以顯示出我們缺少神的愛。隻有神可以同時愛那些人不喜歡的動物，並有能力讓令人討要的昆蟲成為某些動物的美食。我們處理不了這些課題。不僅如此，即使對蟑螂的討厭，其實也是有條件的。如果一個人長期被囚禁在單人牢房裏，多年看不見一點點生命的跡象；如果有一天你突然在窗台上看見一隻蟑螂，那就是可愛的小強了。也就是說，人的愛恨情仇都是有條件的，而隻有神能如約地愛著我們並愛到底，而且愛我們每一個“小動物”。

雖然利未記將動物區分為潔淨和不潔的，但神的心腸實際上藉著福音向彼得彰顯無疑：“9第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。10覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外。11看見天開了，有一物降下，好像一塊大布。係著四角，縋在地上。12裏麵有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。13又有聲音向他說，彼得起來，宰了吃。14彼得卻說，主阿，這是不可的，凡俗物，和不潔淨的物，我從來沒有吃過。15第二次有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。16這樣一連三次，那物隨即收回天上去了”（使徒行傳10:9-16）。這裏麵有你討厭的昆蟲甚至蟑螂，但神願意用基督的寶血遮蓋一切進入教會的“壞動物”。

彼得所見的異象當然是指向教會事工的。這是我們必須麵對的兩個“動物神學”或基本常識。第一、教會裏一定有我們特別厭惡的動物、蟑螂、昆蟲。但主已經接納了，我們隻能接納。求神賜給我們呼喊蟑螂是小強的能力與愛心。第二、我得承認，在神的眼裏，甚至在某些魔鬼之子的作文裏，我不過也如蟑螂。這是保羅的見證：“被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的汙穢，萬物中的渣滓”（哥林多前書4:13）。但是，我們不需要向人證明什麽，他們也不配。隻要神愛了我們，隻要我們住在神的愛中，此時此地，就是伊甸樂園。在寫這一期問答與回應的時候，我中途出去送孩子上學，看見春風夜放花千樹。感謝主，蒙特利爾的春天真美。

任不寐，2017年5月2日