利未記係列課程第六課：教會節期（23）

各位弟兄姐妹平安，我們今天來到了宗教節期這個主題（23-25）。由於時間關係，建議大家參考利未記導論，自己研學利未記24章和25章。而我們今天的課程，主要是利未記23章。你也可以將之視為猶太曆（The Jewish Calendar）的精縮版；而大家知道，傳統教會，包括路德教會，每年都遵行自己的教會年曆。這些教會年曆基本上是在新約背景之下，以耶穌基督為中心，對猶太年曆的重新編輯和應驗。這一點正如歌羅西書2:16-17所言：“16 所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們。17 這些原是後事的影兒．那形體卻是基督”。利未記23章包含7個主要節期，又具體分為三類：安息日、春季節期（逾越節無酵節、初熟節五旬節）和秋季節期（吹角節、贖罪日、住棚節）。另外也可以這樣劃分：安息日+七大節期——天路即7日和7節的反複。若以“耶和華對摩西說”劃分，則是5大節期。

首先讓我們感謝讚美神，祂藉著設立節期，使時間有了意義。希伯來文節期這個字，??????，最早出現在創世記1:14，“神說，天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲”。這個希伯來字的基本含義是設定的地點、時間或約會。節期不過是上帝和祂的兒女約定團圓的日子。這場神聖的團圓，意味著辭舊迎新，而這一切是通個一個嬰孩兒的降生完成的，創世記另外三次用到這個字，都指向“聖誕”（創世記17:21;18:14;21:2）。英譯為feast，更強調節期的主要活動是一場愛筵。而holy days，後來也演變為holidays。這與中文的“節”類似。古文“節”出於“即”，甲骨文清楚地告訴我們，“即”就是“前來吃飯”。加上“竹”有兩種可能：用竹具吃飯；同從天上來的使者一起用餐。

大致來說，有三種時間。哲學時間，基本上就是虛無。物理時間（the Gregorian Calendar），基本上就是壽命的刻度和死亡的倒計時儀器。但神學時間，我是說聖經啟示的時間，具有完全不同的含義。神所設立的這些節期，是讓所有信祂的人，都有一個因為與神團契、與神和好而可以重新開始的機會。無論你是誰，無論你在哪裏，無論你多大年齡，你進入這個節期，就可以重新起來，像初生的嬰孩兒一樣開始新的生活。這些節期確保神兒女的生命，不斷是分蹄倒嚼、有翅有鱗、地上蹦跳的生命：借著節期：與過去和罪分別、反省和裝備上帝的真理、重新定向，離開，前進，披上軍裝，劈風斬浪、披荊斬棘；每一個節期都是一次次的離地向上的跳躍，而且我們的義就是這些連續跳躍所組成的漸漸更新的生命、有著如此活潑的盼望。

不僅如此，這些節期提醒我們：這個日子，你正在進入的這一天，就是全新的開始。聖經借著這些節期呼喊我們每一個人：此人此地、此時此刻、今日就，現在就，今日你就，你現在就……一方麵，神今日就拯救我們。約翰福音5:25，“我實實在在地告訴你們：時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了”（參考約翰福音15:3；申命記9:1; 27:9；士師記4:14;10:15；列王記上18:36；路加福音23:43）。另一方麵，我們今日就信神，現在就棄舊從新——現在你要起來。約翰福音16:31，“耶穌說：現在你們信嗎？”（參考出埃及記32:29；約書亞記1:2；曆代誌上22:18;15:7；以賽亞書64:8；使徒行傳22:16；加拉太書4:9；歌羅西書3:8）。羅馬書13:11，“再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了”。  

引言：神說（1-2）

1耶和華對摩西說，2 你曉諭以色列人說，耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。

接著利未記前麵“聖潔”的主題，我們今天要看見上帝也要將一些日子分別為聖。利未記23:1-2可以從以下幾個方麵加以強調。 第一、這節期是神所設立的，神使祂揀選的時間為聖，這些時間因此就有了神聖的含義。第二、這節期是吩咐給以色列人的，所有上帝的兒女都必須信守。這些吩咐沒有任何討論的必要，是神單方麵啟示的。第三、節期的目的是“聖會”。????????? ??????，holy convocations。名詞???????的基本含義是convocation, convoking, reading, a calling together；召集會議、呼召聚會並且宣讀和聽道；把會眾從世界中呼喊出來參加神的聚會（出埃及記12:16）。動詞?????的基本含義就是呼喊、呼召、命名、閱讀、宣告、邀請、吩咐、教導、傳講等等。利未記23章所列的節期，都包含聖會， 這是重點。第四、這節期是“我的節期”，?????????，my feasts。這些日子歸耶和華為聖；這一切節期都是屬於神的，任何人沒有權力占用和濫用——必須按神的規定遵守這些節期條例（出埃及記12:14）；我們有義務向耶和華守節（feasts to the Lord，利未記23:39）。“我的節期”也意味著，這是“我”和你們約會的日子，你們必須放下一切來赴約。

這些節期中有三個節期，以色列所有男丁必須到耶路撒冷“朝聖”。出埃及記34:23，“你們一切男丁、要一年三次朝見主耶和華以色列的神”；申命記16:16-17，“你一切的男丁、要在除酵節、七七節、住棚節、一年三次、在耶和華你神所選擇的地方朝見他、卻不可空手朝見。17 各人要按自己的力量、照耶和華你神所賜的福分、奉獻禮物”；曆代誌下8:13，“又遵著摩西的吩咐，在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭”。在利未記所規定的7大節期之外，還有兩個節期值得強調，他們都是冬天的節日，就是普珥節（Purim，以斯帖記9:16-22）和修殿節（也稱光明節；Hanukkah，the Feast of Lights）。前者在猶太人的12月或亞達月14-15日，相當於公曆的2-3月。後者基本上是是聖誕的時間。約翰福音10:22，“在耶路撒冷有修殿節。是冬天的時候”。普珥節和修殿節都是冬天的節日。

另外，聖經中記載了另外一個重要節日，就是月朔（月曆初一），安息是每周第一天，月朔則是每月第一天。猶太曆基本上是月曆，新月成了新一天的象征。關於月朔，可以參考如下信息。民數記10:10，“在你們快樂的日子和節期並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神麵前作為紀念。我是耶和華你們的神”；民數記28:11，“每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭”；民數記29:6，“這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給耶和華”（參考列王記下4:23；曆代誌上23:31；曆代誌下2:4;8:13;31:3；以斯拉記3:5；尼希米記尼10:33；詩篇81:3；以賽亞書1:13-14;47:13;66:23；以西結書45:17; 46:1-6；何西阿書2:11;5:7；阿摩司書8:5等）。到新約時代，節期、月朔、安息日仍然是並列的“聖日”：歌羅西書2:16，“所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們”。需要明確的是，月朔不一定有聖會，因此才沒有出現在利未記23章。正因為這裏的節期都是圍繞聖會進行的，所以，利未24章中那個混血兒事件，更應該是發生在聖會之間。

一、安息日 （3）

3 六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們什麽工都不可作。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。

安息日（???????，Sabbath）的意思就是休息（rest）。??????，to cease, desist, rest。工作，????????，occupation, work, business；可以指所有生計，或畜群（創世記31:14）。這個字出於????????，意思是使者、天使（創世記16:7）。工作乃是一種受差遣或委托的任務，受他者差遣，或受肚腹催逼，受感情支配等等。休息意味著你必須放棄或終止這個“被動”的過程。上帝設立安息日對人的祝福，卻遠遠超過我們所求所想的。第七天休息不僅對身體的更新提供了“科學的”的規範，更重要的是，為靈魂的更新提供了神學的框架。在中國傳講安息日或主日具有啟蒙和奠基的意義；而“第七日文明”在曆史上早已見證如雲。猶太社會的敗壞始於忽視安息日，改革也總是從這裏開始。我們可以從以下幾個方麵來認識安息日的祝福。

1、神的樣式（創世記）

創世記2:1-3，“1 天地萬物都造齊了。2 到第七日、神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。 3 神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日神歇了他一切創造的工、就安息了”。這沒有什麽深奧的道理。人是按神的形象造的，我們要效法神。祂6天工作，第7天休息，我們也當如此。一方麵，6天一定要工作。耶穌說，我父作工到如今，我也作工。人也當工作，工作就是神的形象。但是，第七天必須休息，第七天休息也是神的形象。所以希伯來書4:10-11說：“10因為那進入安息的、乃是歇了自己的工、正如神歇了他的工一樣。11 所以我們務必竭力進入那安息、免得有人學那不信從的樣子跌倒了”。  

2、第四誡命（出埃及記）

出埃及記20:8-11，“8 當記念安息日、守為聖日。9 六日要勞碌作你一切的工。10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜、並你城裏寄居的客旅、無論何工都不可作。11 因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日、定為聖日”。安息日在這裏成了以色列人必須遵守的誡命，這一方麵反映了人對真理的背叛，非律法不能領受祝福；另一方麵說明，神的愛一直保守著祂的選民。這祝福臨到兒女、仆婢、牲畜、並你城裏寄居的客旅。神不僅將律法賜給以色列人，也賜給他們信心。守安息日實在需要信心。出埃及記16:29，“你們看、耶和華既將安息日賜給你們、所以第六天他賜給你們兩天的食物、第七天各人要住在自己的地方、不許甚麽人出去”。詩篇46:10，“你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇”。

同時，安息日的律法是非常嚴厲的。出埃及記35:2-3，“2 六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日、凡這日之內作工的、必把他治死。3 當安息日、不可在你們一切的住處生火”。而安息日是上帝和以色列永遠的約，也是永遠的保守和祝福。出埃及記31:12-17，“12 耶和華曉諭摩西說、13 你要吩咐以色列人說、你們務要守我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據、使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。14 所以你們要守安息日、以為聖日、凡幹犯這日的、必要把他治死．凡在這日作工的、必從民中剪除。15 六日要作工、但第七日是安息聖日、是向耶和華守為聖的、凡在安息日作工的、必要把他治死。 16 故此、以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。17 這是我和以色列人永遠的證據、因為六日之內耶和華造天地、第七日便安息舒暢”。但律法的字句叫人死，精義叫人活——嚴厲是為了“安息舒暢”。

3、必有聖會（利未記）

利未記這裏對安息日的強調有兩個重點。第一、“當有聖會”。安息日不僅僅是休息，甚至根本不是外邦人理解的休息，而是主日聚會。安息日是從世界的重擔中出來，與主相會。關於從安息日和主日之間的討論，我們不需要再浪費時間。我們也知道耶穌和猶太人關於安息日的爭論，耶穌的解釋是：人子是安息日的主（馬太福音12:6-12；馬可福音2:27；路加福音13:14-16）。崇拜日子也是偶像崇拜，日子是為主。這一切都可以參考希伯來書4:4-11。第二、“這是你們一切的住處向耶和華守的安息日”。在任何地方，上帝的兒女都必須守安息日，從一切生計中休息，來到主的麵前。

4、曠野軍隊（民數記）

民數記除了繼續強調安息日必有聖會這個主題之外（民數記28:9-10），又講了一個安息日的“悲劇”：民數記15:32-36，“32以色列人在曠野的時候、遇見一個人在安息日撿柴。 33 遇見他撿柴的人、就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裏、34 將他收在監內．因為當怎樣辦他、還沒有指明。35 耶和華吩咐摩西說、總要把那人治死．全會眾要在營外用石頭把他打死。36 於是全會眾將他帶到營外、用石頭打死他、是照耶和華所吩咐摩西的”。這場流血事件告訴我們，在曠野或世界，安息日和主日聚會攸關教會的生死存亡與戰鬥力，若非霹靂手段，世界就會從安息日這個破口開始，蠶食、消滅耶和華的軍隊。這個真理對今天尤其重要——如果基督徒不能參加主日聚會，無論你有多麽屬靈的高調，教會已經不複存在了。正因為安息日或它所預表的真理如此重要，先知一直不斷為此教導以色列人（以賽亞書58:13-14;66:22-23）。

5、告別奴隸（申命記）

申命記中的安息日信息在於告別奴隸傳統。隻有魔鬼才不休息，而魔鬼的差役也從不休息。奴隸不休息，也沒有權利和信心休息。魔鬼用生活的重擔將人的安息日奪去了，這正是以色列人在埃及為奴之時的境況。出埃及記5:9，“你們要把更重的工夫加在這些人身上、叫他們勞碌、不聽虛謊的言語”。這是法老的統治原則。正因為如此，申命記5:12-15，把安息日解釋為奴隸解放宣言：“12 當照耶和華你神所吩咐的、守安息日為聖日。13 六日要勞碌作你一切的工、14 但第七日、是向耶和華你神當守的安息日．這一日你和你的兒女、仆婢、牛、驢、牲畜、並在你城裏寄居的客旅、無論何工都不可作、使你的仆婢可以和你一樣安息。 15 你也要記念你在埃及地作過奴仆。耶和華你神用大能的手、和伸出來的膀臂、將你從那裏領出來、因此、耶和華你的神吩咐你守安息日”。神的兒女不要再像埃及奴隸那樣日夜勞苦做工。反要靠著信心，堅定不移在參加聖會，為真理的見證。

二、逾越節（4-5）

4 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。 5 正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。

第4節統領下麵要講論的7大節日。這裏重申這些節期是耶和華的節期，而所有這些節期都必須有聖會。以色列人第一個重要的節期就是逾越節，一般在公曆3-4月間。逾越節的起源應參考出埃及記12:1-14：

“1 耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說，2 你們要以本月為正月、為一年之首。3 你們吩咐以色列全會眾說、本月初十日、各人要按著父家取羊羔、一家一隻。4 若是一家的人太少、吃不了一隻羊羔、本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻、你們預備羊羔、要按著人數和飯量計算。5 要無殘疾一歲的公羊羔、你們或從綿羊裏取、或從山羊裏取、都可以．6 要留到本月十四日、在黃昏的時候、以色列全會眾把羊羔宰了。 7 各家要取點血、塗在吃羊羔的房屋左右的門框上、和門楣上。8 當夜要吃羊羔的肉、用火烤了、與無酵餅和苦菜同吃。 9 不可吃生的、斷不可吃水煮的、要帶著頭、腿、五髒、用火烤了吃。 10 不可剩下一點留到早晨、若留到早晨、要用火燒了。11 你們吃羊羔當腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖、趕緊地吃、這是耶和華的逾越節。12 因為那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切頭生的、無論是人是牲畜、都擊殺了．又要敗壞埃及一切的神、我是耶和華。13 這血要在你們所住的房屋上作記號、我一見這血、就越過你們去、我擊殺埃及地頭生的時候、災殃必不臨到你們身上滅你們。 14 你們要記念這日、守為耶和華的節、作為你們世世代代永遠的定例”。  

春天的節日，也是宗教年曆中的第一個節日。一年之計在於春，春天來了，這是北半球的第一天。正月，就是第一個月，????????? ??????????，in the first month。其中“第一”的字根，就是創世記1:1中的“起初”。在希伯來宗教年曆中，第一個月是亞比月。???? 的基本含義是穀物生長、萬物複蘇、草木發綠、變得柔軟等等（出埃及記9:31；利未記2:14）。它顯示春天來了，一切都在重生，又是一年春草綠，春風又綠江南岸，雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔 ……一個新的民族、新的國度誕生於第一個逾越節。從這一天，以色列人走向自由。“黃昏”同樣表明一個新的開始，這是新一天的開始。這是萬象更新的日子。

不過逾越節同時是一個回顧和紀念的節日，這個回顧不是為了記仇，而是為了感恩。神讓以色列人不要計算人惡，而是計算主恩。這也是你的生命從苦大仇深轉向春暖花開的奧秘。Passover是極大的恩典——死亡和懲罰竟然越過你們了，而你們按本相本該和埃及人同遭審判。基督徒的生命是由連續的“幸運”構成的，而不是回看血淚相和流。

猶太人傳統有逾越節晚宴中，一般有四杯酒：代表出埃及記6:6-7中的四個I will，“6 所以你要對以色列人說、我是耶和華、我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人、救贖你們脫離他們的重擔、不作他們的苦工。7 我要以你們為我的百姓。我也要作你們的神、你們要知道我是耶和華你們的神、是救你們脫離埃及人之重擔的”。“Say, therefore, to the sons of Israel, ‘I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will deliver you from their bondage. I will also redeem you with an outstretched arm and with great judgments. Then I will take you for My people, and I will be your God; and you shall know that I am the Lord your God, who brought you out from under the burdens of the Egyptians’” (Exodus 6:6,7)。第一杯代表“being brought out”；第二杯指“deliverance from bondage”；第三杯是 “redemption”；第四杯強調“belonging.”路加福音22:15-20在最後晚餐中特別提到耶穌兩次舉杯，應該是第一杯和第三杯：脫離重擔，完成救贖：The Gospel of Luke records the use of the first and third cups during the Last Supper（Luke 22:15-20）。

當然，逾越節最重要的角色是逾越節的羔羊，預表耶穌（約翰福音1:29,36；哥林多前書5:6-8；彼得前書1:19；啟示錄5:6）。

三、無酵節（6-8）

6 這月十五日是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。 7 第一日當有聖會，什麽勞碌的工都不可作。8 要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麽勞碌的工都不可作。
無酵節緊隨逾越節。無酵節的起源應參考出埃及記12:15-20，這裏有兩場聖會，“主日”與安息日都在內：

“15 你們要吃無酵餅七日．頭一日要把酵從你們各家中除去、因為從頭一日起、到第七日為止、凡吃有酵之餅的、必從以色列中剪除。16 頭一日你們當有聖會、第七日也當有聖會、這兩日之內、除了預備各人所要吃的以外、無論何工、都不可作。17 你們要守無酵節、因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來、所以你們要守這日、作為世世代代永遠的定例。18 從正月十四日晚上、直到二十一日晚上、你們要吃無酵餅。 19 在你們各家中、七日之內不可有酵、因為凡吃有酵之物的、無論是寄居的、是本地的、必從以色列的會中剪除。20 有酵的物、你們都不可吃、在你們一切住處要吃無酵餅”。

無酵餅的第一個含義就是“快吃快走”。??????，in the sense of greedily devouring for sweetness; properly, sweetness; concretely, sweet (i.e. not soured or bittered with yeast); specifi=cally, an unfermented cake or loaf, or (elliptically) the festival of Passover (because no leaven was then used):—unleaved (bread, cake), without leaven。動詞?????的意思是：to drain out, suck，喝光、耗盡，吸幹、吃飽（以賽亞書66:11）。基本含義就是快點吃飯，快點離開埃及。不要將吃飽當成生活目標。溫飽或中式幸福與中餐文化，與無酵餅是對立的——在飲食上花費無數時間主要精力。但神提醒以色列人，不要把吃飯當作最重要的事，要趕緊起來離開肉欲，作正經事。出埃及記12:39，“他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅，這生麵原沒有發起，因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麽食物”。

酵的第二個含義就是罪，特別是自我膨脹、自誇自大自義的罪。這種罪是一種魔鬼品性，是一切悲劇和咒詛的根源。夏娃被試探，該隱殺人，都是因為自我膨脹。所以上帝的兒女離開埃及的第一個功課，就是離開埃及的酵。其中道理，可以參考哥林多前書5:6-8，“6 你們這自誇是不好的．豈不知一點麵酵能使全團發起來麽。7 你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。8 所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒〔或作陰毒〕邪惡的酵、隻用誠實真正的無酵餅”。魔鬼是世界的王，全世界都臥在自高的絕症之下。埃及人自高（出埃及記9:17），摩押人自高（耶利米書48:29），迦勒底人自高（哈巴穀書2:4），全世界的人都自高（詩篇66:7）。但主說：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高”（路加福音14:11），從除酵節開始，神從選民和教會中，開始在人間推行“正常化”，“將各樣的計謀，各樣攔阻人認識 神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督”（哥林多後書10:5）。而使徒率先垂範：“又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高”（哥林多後書12:7）。

耶穌也告誡門徒要警惕法利賽人、撒都該人和希律的酵，道理是一致的（馬太福音16:16；馬可福音8:15；路加福音12:1等）。人對自己的判斷總是過於所是，這是一切悲劇的根源，或罪的總結。法利賽人代表道德的自義，撒都該人代表理性的自負，希律代表政治的狂妄。文明就是一種酵，一連串的膨脹和發春，一種必須吃人才能顯示神通的妖霧。正因為如此，猶太人的無酵節同時也是Spring cleaning——春季大掃除。如果你一直在嚴冬裏，原因是你一直在發酵。你渴望春天嗎，在基督裏讓自己“正常化”，你就麵朝大海了。

四、初熟節（9-14）

9 耶和華對摩西說，10你曉諭以色列人說，你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。11他要把這一捆在耶和華麵前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。12搖這捆的日子，你們要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。 13 同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。14 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。 

“耶和華對摩西說”，這顯示神要轉向一個新的節期，就是初熟節。學習感恩（逾越節），告別自高（無酵節），生命才開始超越死亡的循環和靜止，才開始複活、發芽、成長。我們到了初熟時節。無酵節最後一個安息日的次日，就是7日的頭一日，應該就是耶穌複活的日子（哥林多前書15:20-26），是初熟節。初熟節在逾越節和五旬節之間。初熟的，????????，這個名詞的意思就是“起初”（創世記1:1）；這是一個國度的起頭（創世記10:10）。?????，禾捆，約伯記24:10，“使人赤身無衣、到處流行。且因饑餓扛抬禾捆”。Josephus 和 Philo都相信，這禾捆是大麥的禾捆。根據這段經文，初熟節的特點可以強調如下：

第一、初熟節不是曠野的節日，而是應許之地的節日，以色列人占領迦南之後，已經得到神所賜的土地，開始耕種收割，就要向耶和華守初熟節。換言之，一個新的生命隻能在應許之地、在基督裏才開始誕生和生長。在某種意義上路得記也是在詮釋初熟節。

第二、初熟節的獻祭不是在安息日，而是在“主日”，就是安息日的次日，七日的頭一日。所獻的有“初熟的莊稼一捆”，要“搖一搖”。這個禾捆與利未記2:14的素祭不同，那是私人所獻；而這裏，這個禾捆則代表全體會眾，目的是“使你們得蒙悅納”。??????的基本含義是喜悅，這個搖來搖去的獻祭相當於保羅說的：你們要喜樂，我再說，你們要喜樂。動詞“搖”（????）一般指上下搖動。另有公綿羊的燔祭；細麵的素祭（餅，烘的子粒，或新穗子）；還有酒。這個“酒”連同18節的“奠祭”（drink offerings）應該就是這節經文的背景：“還有人譏誚說、他們無非是新酒灌滿了”（使徒行傳2:13）。

第三、獻祭者直到獻祭給神之後，才能在獻祭這一天吃所獻之物。這可能在告訴我們，一個新的生命不再是以食為天，而以天為天。我們必須把上帝放在食物之上。實際上魔鬼對人試探，從伊甸園麵對夏娃，但曠野麵對耶穌，都是用這種策略：果子高於神的命令，麵包高於神的話語。

在新約語境中，初熟是預表耶穌複活的。哥林多前書15:20，“但基督已經從死裏複活，成為睡了之人初熟的果子”；哥林多前書15:23，“但各人是按著自己的次序複活，初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的”。也指信徒在基督裏的複活：雅各書1:18，“他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子”；啟示錄14:4，“這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊”。

五、五旬節（15-22）

15 你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。16 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。 17 要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。18又要將一歲，沒有殘疾的羊羔七隻，公牛犢一隻，公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。19 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。20 祭司要把這些和初熟麥子作的餅一同作搖祭，在耶和華麵前搖一搖，這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。21當這日，你們要宣告聖會，什麽勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。22在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。

一個新生活正在成熟的生命的特點是什麽？懂道理了，愛道、聽道、信道、行道。就是順服上帝的律法，或者在真理的聖靈的帶領下，仰望神的真理。這是出埃及記的五旬節和使徒行傳的五旬節共同的啟示。人活著不單靠食物，也靠神口裏所說的一切的話。從初熟節開始，到第50天，是五旬節。五旬節也叫七七節（the feast of weeks）或收割節（the feast of harvest，出埃及記23:16）。出埃及記19:1-2，“1以色列人出埃及地以後、滿了三個月的那一天、就來到西乃的曠野。2 他們離了利非訂來到西乃的曠野、就在那裏的山下安營”。應該是“到第三個月”，以色列人在西奈山與神相會，律法和會幕降臨。新約聖經對應五旬節聖靈降臨（使徒行傳2:1）。人成了有靈的活人，奴隸變成新人。這是春天的故事。

根據這段經文，五旬節有三處特別的信息

第一、五旬節要獻“新素祭”和“兩個搖祭的餅”是發酵的，“當作初熟之物”。因此有人將五旬節視為初熟節的延伸。如果說初熟節的獻祭指向耶穌，那麽五旬節的獻祭則指向使徒和門徒。令人印象深刻的是，在所有節期中，隻有五旬節的獻祭中“兩個搖祭的餅”是發酵的。有人解釋說：發酵的餅乃是以色列人日用的飲食，發酵餅的獻祭是作為感謝讚美之祭。這有一定的聖經根據，阿摩司書4:5說這是“有酵的感謝祭”和“甘心祭”。不過耶穌也用“酵”做過正麵的比喻。馬太福音13:33，“他又對他們講個比喻說、天國好像麵酵、有婦人拿來、藏在三鬥麵裏、直等全團都發起來”（又路加福音13:21）。另外有人說，這兩個發酵餅代表猶太人和外邦人，從五旬節開始，福音又同時臨到了奉割禮和未受割禮的，或全人類。不可吃的，如今成了可吃的（加拉太書2:7）。的確，福音是從五旬節開始走向地極的。

第二、初熟節隻有“一歲沒有殘疾的公綿羊羔為燔祭”；而到了五旬節，祭牲大幅度增加：“又要將一歲，沒有殘疾的羊羔七隻，公牛犢一隻，公綿羊兩隻”為燔祭；同時，“你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭”。燔祭表示全然將自己獻給神，現在獻給神的新人增加了10倍，而且生命更加成熟。使徒行傳2:41，“於是領受他話的人、就受了洗．那一天、門徒約添了三千人”。其次，歸主之後人還可能犯罪，甚至對罪更為敏感，因此還需要贖罪祭。使徒行傳2:38，“彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈”。最後則是平安祭，意味著一場越來越大的愛筵。使徒行傳2:39 ，“因為這應許是給你們、和你們的兒女、並一切在遠方的人、就是主我們神所召來的”。

第三、“這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的”，私人的平安祭中，祭物大部分是歸給獻祭者自己的；但在五旬節代表會眾的獻祭，祭物全部歸給祭司。這可能與聖會有關，相當於“主日奉獻”。當然，歸給祭司也可以更好地周濟窮人，或者用此組織更大規模的聚餐和聚會。利未記23:22節是可以視為獻祭的補充條例。這不僅是為了照顧窮人的生活，也是為了幫助他們有能力在節日中有禮物去獻祭。注意21-22節與使徒行傳2:44-47之間的平行關係：“44 信的人都在一處、凡物公用。45 並且賣了田產家業、照各人所需用的分給各人。46 他們天天同心合意恒切的在殿裏、且在家中擘餅、存著歡喜誠實的心用飯、47 讚美神、得眾民的喜愛。主將得救的人、天天加給他們”。

這一切也都在見證：一個越來越成熟的生命，一個在聖靈感動下的生命，把真理放在食物的上麵，把基督放在拉瑪門的上麵。而這些新的生命，開始帶領越來越多的生命進入主的聖會。他們都是五旬節的獻祭，是蒙神悅納的。

六、吹角節（23-25）

23 耶和華對摩西說，24你曉諭以色列人說，七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。25 什麽勞碌的工都不可作，要將火祭獻給耶和華。 

在五旬節中，耶和華的軍隊建成了，他們從這裏出發，吹響了向世界進軍的號角，要把分散在全世界的選民召聚起來，接受赦罪的恩典，從耶穌第一次來到基督複臨。經過一個炎熱的夏季之後，“耶和華對摩西說”，引出一個新的節期，就是吹角節。在猶太宗教年曆第七月（Ethanim，或Tishri）的第一日。這是秋天的第一個節日。這裏說的角是羊角（shofar , a ram's horn），而不是普通月朔以及每日燔祭都要吹的銀角或“號”（民數記10:10）。

吹角的主要目的是預告神的到來，特別是預告贖罪日的中救贖主的到來，祂要來與我們同在；因此罪人必須悔改。出埃及記19:16-19，“16 到了第三天早晨、在山上有雷轟、閃電、和密雲．並且角聲甚大．營中的百姓盡都發顫。 17 摩西率領百姓出營迎接神、都站在山下。18 西乃全山冒煙、因為耶和華在火中降於山上、山的煙氣上騰、如燒窯一般．遍山大大的震動。19 角聲漸漸的高而又高、摩西就說話、神有聲音答應他。20 耶和華降臨在西乃山頂上、耶和華召摩西上山頂、摩西就上去”。另參利未記25:8-10，“8 你要計算七個安息年、就是七七年．這便為你成了七個安息年、共是四十九年。9 當年七月初十日、你要大發角聲、這日就是贖罪日、要在遍地發出角聲。10 第五十年你們要當作聖年、在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年、各人要歸自己的產業、各歸本家”。

吹角節首先是預表基督複臨的：“拿著七枝號的七位天使、就預備要吹”（啟示錄8:6）。但同時，吹角節也指向為基督複臨所預備的福音事工，要在全世界展開——是從使徒行傳開始迄今向世界進軍的號角。馬太福音24:30-31，“30那時、人子的兆頭要顯在天上、地上的萬族都要哀哭．他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕著天上的雲降臨。31 他要差遣使者、用號筒的大聲、將他的選民、從四方、從天這邊、到天那邊、都招聚了來。（方原文作風）”。哥林多前書15:52，“就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要複活成為不朽壞的、我們也要改變”；帖撒羅尼迦前書4:16，“因為主必親自從天降臨、有呼叫的聲音、和天使長的聲音、又有 神的號吹響．那在基督裏死了的人必先複活”。  

七、贖罪日（26-32）

26 耶和華曉諭摩西說，27 七月初十是贖罪日，你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。 28當這日，什麽工都不可作，因為是贖罪日，要在耶和華你們的神麵前贖罪。29當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。30 凡這日作什麽工的，我必將他從民中除滅。31 你們什麽工都不可作。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。32 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。 

參考利未記16章的講義。需要補充的是，贖罪日可以同時預表耶穌的兩次降臨——到那時候，以色列全家都要得救，罪得赦免（羅馬書11:25-27；撒迦利亞書12:10）

八、住棚節（33-43）

33耶和華對摩西說，34 你曉諭以色列人說，這七月十五日是住棚節，要在耶和華麵前守這節七日。35第一日當有聖會，什麽勞碌的工都不可作。 36 七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麽勞碌的工都不可作。37 這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期，要將火祭，燔祭，素祭，祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。 38 這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。  39 你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息，第八日也為聖安息。 40第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神麵前歡樂七日。41每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。42 你們要住在棚裏七日，凡以色列家的人都要住在棚裏， 43 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏。我是耶和華你們的神。

贖罪日後第5天，也就是七月十五日，是住棚節（the Feast of Booths or Tabernacles）。住棚節也稱收藏節（the feast of ingathering ，出埃及記 23:16;34:22），耶和華的節（利未記23:39；士師記21:19）；有時候“節”專指住棚節（列王記上8:2；曆代誌下5:3;7:8；尼希米記8:14；以賽亞書30:29；以西結書45:23,25）。約翰福音7:2說：“當時猶太人的住棚節近了”。約瑟夫甚至說，住棚節是猶太人最重要的節日。

住棚。??????，thicket, covert, booth，草叢、隱蔽物、簡單的棚子——主要指臨時搭建簡單的木頭小屋。這個節日的起源應該可以上溯到創世記33:17，“雅各就往疏割去、在那裏為自己蓋造房屋、又為牲畜搭棚．因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）”。後來這個字也比喻神的保護：詩篇27:4-6，“4 有一件事、我曾求耶和華、我仍要尋求．就是一生一世住在耶和華的殿中、瞻仰他的榮美、在他的殿裏求問。5 因為我遭遇患難、他必暗暗地保守我．在他亭子裏、把我藏在他帳幕的隱密處、將我高舉在磐石上。6 現在我得以昂首、高過四麵的仇敵．我要在他的帳幕裏歡然獻祭．我要唱詩、歌頌耶和華”。詩篇31:19-21，“19 敬畏你投靠你的人、你為他們所積存的、在世人麵前所施行的恩惠、是何等大呢。20 你必把他們藏在你麵前的隱密處、免得遇見人的計謀．你必暗暗地保守他們在亭子裏、免受口舌的爭鬧。21 耶和華是應當稱頌的．因為他在堅固城裏、向我施展奇妙的慈愛”。以賽亞書4:5-6，“5 耶和華也必在錫安全山、並各會眾以上、使白日有煙雲、黑夜有火焰的光．因為在全榮耀之上必有遮蔽。6 必有亭子、白日可以得蔭避暑、也可以作為藏身之處、躲避狂風暴雨”。

在住棚節期間，耶路撒冷有很多重要的慶祝儀式。其中包括會有水流從西羅亞池中湧出，在女人院，有一個巨大的燭台上燭光燦爛。而這兩個儀式，很有可能是耶穌比喻所指：“37 節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。 38 信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來”（約翰福音7:37-38）；“耶穌又對眾人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裏走、必要得著生命的光”（約翰福音8:12）。這兩樣比喻，也與以色列人在曠野中的泉水和光柱一一呼應。這裏第一次提到“嚴肅會”：???????，assembly, solemn assembly；動詞?????的基本含義是節製、限製和封閉（創世記16:2;20:18等）。

對上帝的兒女來說，這是一個既嚴肅又快樂的節日（申命記16:14；尼希米記8:17） ；也是萬國來歸的節日（撒迦利亞書14:16-21）。這個住棚不僅代表上帝對祂兒女在地上的保護和同在，以及我們在地上寄居的身份；也是預表樂園新天新地新城和耶穌國度降臨；預表樂園正在回歸。

結語：神說（44）

44 於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。

首尾呼應，神的話就這樣成了。我們再一次感慨摩西的順服。不僅如此，我們可以從這節經文回到約翰福音1:17，“律法本是借著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的”。在利未記23章這個語境中，我們可以重新思想約翰福音1:14-18，
“14 道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。15 約翰為他作見證、喊著說、這就是我曾說、那在我以後來的、反成了在我以前的．因他本來在我以前。16 從他豐滿的恩典裏我們都領受了、而且恩上加恩。17 律法本是借著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。18 從來沒有人看見神．隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來”。

約翰福音1:14中的“住”，希臘文是σκην?ω，to fix one's tabernacle, have one's tabernacle, abide (or live) in a tabernacle (or tent), tabernacle；即耶穌在我們中間建棚居住。這個動詞也出現在啟示錄7:15，“所以他們在神寶座前、晝夜在他殿中事奉他．坐寶座的要用帳幕覆庇他們”。和啟示錄21:3：“我聽見有大聲音從寶座出來說、看哪、神的帳幕在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、神要親自與他們同在、作他們的神”。我們這被遷進神愛子國度的人，也要與主同住，直到永遠。

“保羅神學”的一個基本概念就是“在基督裏”。如果說，住棚節是所有節期的總結或高峰，律法的總結就是基督；那麽節期的律法總結更是基督——基督就是我們的住棚節。而我們借著祂的兩次住棚節（第一次來和第二次來），將看見上帝一切的真理和恩典，將一直住在祂裏麵。

任不寐，2015年6月26日

 

The following table presents these essential ideas:

Religious Month	Canaanite Name	Babylonian Name	Gregorian Placement	Leviticus 23 Holiday
First	Abib	Nisan	March or April	Passover; Feast of Unleavened Bread; Wave Offering of First Fruits
Second	Ziv	Iyyar	April or May
Third		Sivan123	May or June	Pentecost
Fourth		Tammuz	June or July
Fifth		Ab	July or August
Sixth		Elul	August or September
Seventh	Ethanim	Tishri	September or October	Trumpets; Day of Atonement; Feast of Tabernacles
Eighth	Bul	Cheshvan	October or November
Ninth		Chislev	November or December
Tenth		Tebeth	December or January
Eleventh		Shebat	January or February
Twelfth		Adar	February or March
Thirteenth		Adar II	March	This is the leap month