利未記係列課程第二課：祭司（8-10）

各位弟兄姐妹平安。感謝神，今天我們來到了利未記的第二個單元：祭司。第一個單元的重點是神吩咐我們獻祭什麽；第二個單元的重點則在於，誰來代表我們獻祭。上帝所造的新人不僅是獻祭的人，也是需要祭司幫助獻祭的人。上帝要為我們，也為人類，從地上興起祭司和祭司的國度；並借著祭司，將人類從世界中呼喊出來，進入祂的聖殿。祭司的工作主要在兩方麵：教導上帝的真理（聖道），為選民獻祭和禱告以及審判（聖禮）。

這是摩西五經的目的：“你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人”（出埃及記19:6）。這也是先知書的目的：“你們倒要稱為耶和華的祭司。人必稱你們為我們神的仆役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇”（以賽亞書61:6）；“19 我要顯神跡（或作記號）在他們中間，逃脫的我要差到列國去，就是到他施，普勒，拉弓的路德，和土巴，雅完，並素來沒有聽見我名聲，沒有看見我榮耀遼遠的海島。他們必將我的榮耀傳揚在列國中。20他們必將你們的弟兄從列國中送回，使他們或騎馬，或坐車，坐轎，騎騾子，騎獨峰駝，到我的聖山耶路撒冷，作為供物獻給耶和華，好像以色列人用潔淨的器皿盛供物奉到耶和華的殿中；這是耶和華說的。21 耶和華說，我也必從他們中間取人為祭司，為利未人。22耶和華說，我所要造的新天新地，怎樣在我麵前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存”（以賽亞書66:19-22）。這也是新約的目的：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前書2:9）。

CSMP的宗旨就是要在中國造就一個祭司階層。然而我們必須明白，有史以來，中國沒有祭司，中國教會和挪威一起，一直在藐視和嘲笑祭司。我們今天在西奈的曠野，需要從頭開始。彼得的話可以分成四部分。首先是“被揀選的族類”，這對應利未記1-7章。其次是“有君尊的祭司”，這對應利未記8-10章。再次是“聖潔的國度”，可以對應利未記11-22章；最後是“屬神的子民”，對應利未記23-27章。

引言：何為祭司

我們需要先來認識一下希伯來文“祭司”這個字。“祭司”這個字在利未記1-7章中反複出現，但在8-11章反而不見了，一直到12章又出現了。不過利未記7:35已經總領了8-10章的內容：“……正在摩西（原文作他）叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子”。希伯來文聖經基本上用兩種方式表示祭司。第一是名詞??????（priest, principal officer or chief ruler）；第二是動詞分詞??????（to act as a priest, minister in a priest's office）。這三個字母構造的基本含義是：人子（?）站立舉手（?）宣告（??）。同時這個字母順序也顯示：祭司的話語比他的職分重要；他的職分比他是誰重要——最後，在他宣講的話語和聖袍所代表的職分後麵，他隻是一個人子——他也是人，性情和我們一樣。

祭司這個字最早出現在創世記14:18，“17 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微穀迎接他。沙微穀就是王穀。18 又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接。他是至高神的祭司。19 他為亞伯蘭祝福，說，願天地的主，至高的神賜福與亞伯蘭。20 至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德”（創世記14:17-20）。詩篇110:4借著麥基洗德預表耶穌：“耶和華起了誓，決不後悔，說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司”。而希伯來書10次提到麥基洗德，更充分地將這個預表打開給我們看（希伯來書5:6;5:10;5:11;6:20;7:1;7:6;7:10;7:11;7:15; 7:17）。麥基洗德是一個“神秘的人物”：“2亞伯拉罕也將自己所得來的取十分之一給他。他頭一個名翻出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似”（希伯來書7:2-3）。亞伯拉罕代表以色列或神的選民——無論亞伯拉罕有多偉大，他仍然需要祭司的祝福，並向祭司奉獻。在選民和上帝之間，需要祭司這個“中保”。

從創世記14:18到出埃及記19:6，中間出現的“祭司”都是異教的祭司。有安城的祭司波提非拉（創世記41:45;41:50;46:20）和埃及的祭司（創世記47:22,26）； 還有米甸祭司葉忒羅（出埃及記2:16;3:1;18:1）。這兩位有名的異教的祭司並不是負麵人物，實際上他們分別是約瑟和摩西的嶽父——但他們將女兒嫁給了希伯來人的英雄，意味著他們在心底放棄了自己所侍奉的假神。人類自己尋找祭司的安慰，但不斷放棄；直到亞倫起來。請注意這個“祭司統續”：麥基洗德-波提非拉-葉忒羅-亞倫。在他們身上，預備著神的大祭司耶穌基督。麥基洗德是由??????（王）與?????（義）兩個字組成的，所以希伯來書作者稱之為“仁義王”。他同時是耶路撒冷王，耶路撒冷就是平安的意思，因此希伯來書的作者又稱他為“平安王”。我們需要借著祭司的祝福，被稱義，進入神的平安。而波提非拉也是由兩個字組成的：???????  ?????，基本含義是he whom the Ra gave；或“神的恩賜”。隻是這裏的神是Ra，埃及的太陽神。而葉忒羅（???????）的基本含義是“祂的豐盛”。這兩個人一個是非洲的祭司，波提非拉為非洲求恩典；一個是亞洲的祭司，葉忒羅為亞洲求富足（不過有學者認為葉忒羅是侍奉真神的祭司）。但是，他們將女兒許配給了希伯來人。因為他們知道，唯有在約瑟和摩西的大祭司那裏，恩典和豐盛才是真實的，並且是永遠的。

需要強調的是，希伯來的祭司都是男性，而這個字本身也是陽性名詞。他們可以有女先知，但不可以有女祭司。另外，民數記16章圍繞祭司的職分有一場大叛亂；而這場風暴直到大祭司亞倫的杖發了芽才逐漸平息。雖然利未人都可以輔助祭司和聖殿的工作，但是，隻有亞倫和他的後裔才能承擔祭司的職分。而舊約聖經也記載了很多異教的祭司。以色列人的祭司也可能變質，猶大王希西家（前741-687）和約西亞（前648-609）的改革重要項目就是祭司的改革。到希律家族統治期間，大祭司的職分以及腐敗和混亂了，基本淪為政治婢女和政治特權的見證。新約聖經提到三位大祭司，他們都是敵基督的代表：亞那（路加福音3:2；約翰福音18:19,24)；該亞法（路加福音3:2；約翰福音18:13b,24 )以及亞拿尼亞（使徒行傳23:2;24:1）。但這場敗壞不是完全的（馬太福音8:4；路加福音1:8；約翰福音11:47-53;18:14；使徒行傳6:7）。這也說明，神所設立的這個祭司職分，也是屬靈爭戰的焦點。希伯來文舊約聖經結束的時候，就是在以斯拉-尼希米記以及曆代誌中，聖靈實際上開始重建祭司的權威。

一、祭司的膏立（8:1-36）

1、神的吩咐（1-5）

1 耶和華曉諭摩西說，2 你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣，膏油，與贖罪祭的一隻公牛，兩隻公綿羊，一筐無酵餅都帶來，3 又招聚會眾到會幕門口。4 摩西就照耶和華所吩咐的行了，於是會眾聚集在會幕門口。5 摩西告訴會眾說，這就是耶和華所吩咐當行的事。

永遠記得，祭司或神職人員是神所設立的。這5節經文前後首尾呼應地強調，這是出於神的命令（出埃及記28-29;40:12-15）。一方麵，聖職的必要性根本沒有討論的餘地和必要。神吩咐摩西將亞倫和他的兒子們一起帶來的時候，已經表明，這個聖職是千秋萬代要傳下去的；根本不存在“過時”的問題：“怎樣膏他們的父親也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任”（出埃及記40:15）。另一方麵，是神主動吩咐摩西去將亞倫和他的兒子帶來，亞倫是完全被動的；甚至摩西也是被動的。祭司不是任何人主動請纓和自告奮勇或競選而來的；也不是裙帶關係或人情政治的產物。

動詞“帶來”含義非常豐富，?????，to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away。這個字最早出現在創世記2:15，可以說亞當就是第一個祭司，人就是祭司（創世記3:19）。而神要借著亞當“帶來”一個女人（創世記2:21,22,23），正如神藉著基督要建造祂的教會。夏娃犯罪正是因為她自己主動承擔了“帶來”或“按牧”的職分（創世記3:6,22）。

神不僅主動揀選了亞倫和他的兒子，而且規定“按牧”儀式及其所需要的各種物品。主要分三類。第一、聖衣（??????，各種衣物，出埃及記28）；第二、膏油（?????? ???????????，出埃及記30:23）；第三、祭物，包括一隻公牛，兩隻公綿羊，一筐無酵餅（出埃及記29:1-3）。其次，神要求這場祭司按立儀式在會幕門口當眾進行。一方麵，這是“教會”的事，另一方麵，這是每一位會眾的事。?????，congregation, gathering；會眾，教會。????? ????????of the tabernacle of the meeting——約定好會麵的帳幕。

2、穿戴聖衣（6-9）

6 摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。7 給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得係在他身上， 8 又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，9 把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前麵釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。

然後按立祭司的準備儀式。

第一步是“洗禮”。“水”和“道”都在這裏了。以弗所書5:26，“要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔”。約翰一書5:6，“這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血”。看哪，神的靈運行在水麵上，祭司也是神的新創作：“耶穌說：“我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國”（約翰福音3:5）。耶穌在約旦河裏，已經為我們盡了這諸般的義。不僅如此，這節經文讓我們遠遠地看見耶穌怎樣給門徒洗腳，然後賦予他們祭司的權柄——洗禮之後正是十字架的獻祭。

第二步是穿衣（出埃及記28:2-43）。依次包括：（1）內袍（?????????）。創世記3:21，上帝給亞當和夏娃做的是內袍；創世記37:3，約瑟炫耀的也是內袍。（2）束上腰帶（?????是動詞）。（3）穿上外袍（??????是動詞），這個動詞也出現在創世記3:21。這個動詞接名詞??????，意思就是袍子，外衣。（4）以弗得，??????，ephod，相當於今天傳統教會的“牧袍”；因披在肩上，常代指權柄（以賽亞書9:6）。（5）胸牌，??????，breastplate。其上寫著12支派的名字，神的選民在祭司的心中。上麵更有烏陵（???????，lights）和土明（????????，perfections）。這兩塊寶石可能是用來幫助祭司尋找神的旨意去斷案的（出埃及記28:30；民數記27:21；申命記33:8；撒母耳記上28:6；以斯拉記2:63；尼希米記7:65）。細節聖經從未名言，我們隻知祭司應該努力追求公義——更光明，更完全（腓立比書3:12-13）。（6）冠冕，?????????，turban。實際上是一種頭巾，“釘上金牌，就是聖冠”。這應該意味著“基督是教會的頭”。

這一切穿衣行動意味著脫去舊人，穿上新人（以弗所書4:22-24）；“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了”（加拉太書3:27）。當然，這全幅武裝的精兵形象，也應驗在以弗所書6:13-17；最後應驗在啟示錄1:13——你現在看見的是複活耶穌的影子。

3、膏立祭司（10-13）

10 摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖。11 又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖。12 又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。 13 摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。 

現在正式膏立祭司。永遠不要忘記，受膏者即基督之原意。因此利未記8章可以這樣交叉結構，我們現在到了交叉結構的中心：耶穌洗禮上來，聖靈降臨——膏抹可以預表聖靈的澆灌。然後父神說：這是我的愛子，我所喜悅的。

膏抹分兩部分進行。首先是膏抹會幕和聖壇的一切設施；使這一切成聖，或與世界分別出來，成為神的所在（創世記28:16-19;35:13-15）。神並非僅僅的無所不在，而是揀選一個地方與我們同在。這才是我們的神，我們可以觸摸的神；而非異教那種無所不在必然一無所在的神。

其次是“把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖”；或者使祭司和世人分別出來。膏抹至少有如下祝福：第一、使他成為神“產業的君”（撒母耳記上10:1）；這實際上賦予祭司一種屬靈的權柄或職分。第二、被聖靈大大充滿（撒母耳記上10:6;16:13-14）。第三、擁有傳講真理或福音的能力，並借以建造神的家：“主耶和華的靈在我身上。因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，（或作傳福音給貧窮的人）差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。2 報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。安慰一切悲哀的人。 3 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油，代替悲哀，讚美衣，代替憂傷之靈。使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。4 他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修曆代荒涼之城”（以賽亞書61:1-4）。

亞倫是大祭司，他的兒子們應該是副祭司（列王記下23:4;25:18）；所以膏立的一些細節是不同的。詩篇133:2是一種見證：“這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。”亞倫先被膏立，然後到他的兒子；耶穌先被膏立，然後到祂的門徒：義袍、能力和順服（使命）。

4、祭司獻祭（14-30）

14 他牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上，15 就宰了公牛。摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裏，使壇成聖，壇就潔淨了。16 又取髒上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上。17惟有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。 

18 他奉上燔祭的公綿羊，亞倫和他兒子按手在羊的頭上，19 就宰了公羊。摩西把血灑在壇的周圍，20 把羊切成塊子，把頭和肉塊並脂油都燒了。21 用水洗了髒腑和腿，就把全羊燒在壇上為馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭，都是照耶和華所吩咐摩西的。 

22 他又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊，亞倫和他兒子按手在羊的頭上，23 就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，24 又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。25 取脂油和肥尾巴，並髒上一切的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿， 26 再從耶和華麵前，盛無酵餅的筐子裏取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上，27 把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華麵前搖一搖。 28 摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上，都是為承接聖職獻給耶和華馨香的火祭。 29 摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華麵前搖一搖，是承接聖職之禮，歸摩西的分，都是照耶和華所吩咐摩西的。30 摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。

獻祭開始，這裏包括三重獻祭。我們已經熟悉了；第三重獻祭即“承接聖職之禮的羊”（a consecration-offering；the offering of ordination），實際上就是平安祭（利未記9:4,18；民數記7:17）。不過我們要強調借著這三重獻祭，神對祭司有一些特別的要求。

第一、公牛的贖罪祭（14-17）。祭司首先是一個認罪悔改或被神赦免的人，他已經告別過去，“牛皮”、牛肉和牛糞，都燒在營外了。其次，使壇成聖。祭司從此必須將聖壇當作聖地。然後將最好的恩賜和心腸都奉獻給神。祭司此後也要在聖壇處服侍會眾，代他們獻祭和贖罪。

第二、公綿羊的燔祭（18-21）。這表明祭司從此全然委身給神，放下世界，思想和侍奉上麵的事。

第三、“第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊”（22-30）。這包括幾個方麵的儀式。
（1）“右側之血”。右邊是人的權勢所在，神要將祭司的“優勢”首先釘上十字架。右耳和大拇指上的動作在於提醒祭司傾聽順服和傳講神的話，作神吩咐的一切事。不僅如此，關於手腳的大拇指，士師記1:6-7記載了這樣一個故事：“6 亞多尼比色逃跑。他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大姆指。7 亞多尼比色說，從前有七十個王，手腳的大姆指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裏”。根據這個故事，這個儀式似乎是表明，祭司從此要放棄在別人身上用血氣爭執的那種傳統。

我們從這個耳畔和指尖、腳尖流血的形象中，也當看見十字架上的基督。祂怎樣頭戴荊棘冠冕，怎樣手腳被釘在木頭上，血正從耳邊和手腳盡頭簌簌下落——祂是代我們、為我們而流血犧牲。

（2）向壇灑血，壇被分別為聖；或者是提醒祭司要將一腔熱血灑在這裏了，或者聖壇，或者講道台。

（3）脂油、腰子、右腿和餅。脂油是生命最好的部分；腰子是肺腑心腸，右腿是力量和權柄——祭司要全然侍奉主。餅在無酵和細麵——離開罪惡和試探，遠離驕傲；並將最好的生命獻給神。餅也可以代表神的話語，無酵，就是不彎曲不誇大不摻雜；油餅：聖靈藉著聖道同在。薄餅（??????）一般都是無酵餅，似乎是提醒祭司在你自己的能力和恩賜範圍內侍奉；或者，你的分糧要考慮個別會眾的“消化能力”。

（4）搖祭羊胸。代表胸懷和愛——祭司需要有基督的寬容與愛心，才不會輕易被世界奪去。

（5）衣服之禮。用膏油和聖壇上的血，或基督的血彈衣服。這是對神仆的保守。一方麵，神的恩典和血遮蓋與赦免的仆人；另一方麵，因此神的仆人免除一切魔鬼的控告（撒迦利亞書3:1-5；加拉太書6:17）。

5、神的吩咐（31-36）

31 摩西對亞倫和他兒子說，把肉煮在會幕門口，在那裏吃，又吃承接聖職筐子裏的餅，按我所吩咐的說（或作按所吩咐我的說），這是亞倫和他兒子要吃的。32 剩下的肉和餅，你們要用火焚燒。33 你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。 34 像今天所行的都是耶和華吩咐行的，為你們贖罪。35 七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡，因為所吩咐我的就是這樣。36 於是亞倫和他兒子行了耶和華借著摩西所吩咐的一切事。

在正式服侍之前，祭司有7天的預備期。承接聖職，??????，setting，installation，consecration，按立、祝聖，安置（曆代誌上29:2）。這7天的預備期至少有兩方麵的功課。第一、吃肉與餅或真理裝備。肉和餅代表基督的身體和道，祭司要一直住在施恩之具中，並借著施恩之具與會眾分享基督。祭司當然也可以靠著祭物養生；這些肉和餅是拒絕與會眾分食的（出埃及記29:33）。“剩下的肉和餅，你們要用火焚燒”，這節經文一方麵告訴我們，若非正式呼召，聖職是不能分享的。另一方麵也在提醒人類，恩典有窮盡的時候；到時候聖禮和傳道就停止了，那時候就是末世審判。第二、與世隔絕。祭司不可能再回到世界裏麵去了。這也是學習無條件順服神。如果這7天不能順服，以後一生就更難順服了。這個功課也指祭司與埃及的徹底告別。

我們需要強調一下第二個問題。“七天你們要晝夜住在會幕門口遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡”。出埃及記29:35-37告訴我們這七天祭司要作的功課：“35 你要這樣照我一切所吩咐的、向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天。 36 每天要獻公牛一隻、為贖罪祭。你潔淨壇的時候、壇就潔淨了。且要用膏抹壇，使壇成聖。37 要潔淨壇七天、使壇成聖、壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖”。“像今天所行的都是耶和華吩咐行的，為你們贖罪”，這節經文的意思應該是這樣：就像今天所行的，耶和華已經吩咐還要這樣行，為你們贖罪。即，今天這個儀式將在未來7天重複7次。這很像耶利哥城的塌陷。沒有新事、甚至隻有同行軟弱的重複，這種厭倦才是牧者最大的試探。

這的確是一個挑戰。但背道的後果是非常嚴重的，就是死亡。祭司必須遵行神的話語。遵守，??????，to keep, guard, observe, give heed。這正是亞當的責任（創世記2:15）；後來成了亞伯拉罕守約之責（創世記17:9-10）。所以這幾天更像一個“集訓班”，神會將一個祭司需要知曉的基本真理重複教導他們。這個警告正如起初神對亞當的教導：“16耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17 隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死”（創世記2:16-17）。什麽是必死的罪行呢？第10章就是經典的解釋了。厭倦使亞倫的兩個年長的兒子要玩點新花樣。他們被擊殺實在不是無辜的，因為神有言在先。

不僅如此，起初神在七天裏創造世界；如今，神借著祭司的國度要擴張神的國度。最後，這裏三次強調“耶和華吩咐”，與第一段是呼應的關係。起初，上帝在“神說”中創造天地；如今，上帝在“耶和華的吩咐”中開辟國度。

二、上帝的同在（9:1-24）

1、神將顯現（1-6）

1 到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來，2 對亞倫說，你當取牛群中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華麵前。3 你也要對以色列人說，你們當取一隻公山羊作贖罪祭，又取一隻牛犢和一隻綿羊羔，都要一歲，沒有殘疾的，作燔祭，4 又取一隻公牛，一隻公綿羊作平安祭，獻在耶和華麵前，並取調油的素祭，因為今天耶和華要向你們顯現。5 於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前，全會眾都近前來，站在耶和華麵前。6 摩西說，這是耶和華吩咐你們所當行的，耶和華的榮光就要向你們顯現。

“7天集訓”終於過去了，祭司正式履新。這是第八天，這是複活的那一天，“耶和華的榮光就要向你們顯現”。仍然是三種獻祭：贖罪祭、燔祭和平安祭——7天又延長了1天。你要在前一天離開嗎？（約翰福音6:67）。上帝建造會幕、膏立祭司的目的，就在利未記9章：神要在這裏、在第八天向以色列人顯現，和他們約會，與他們同在——divine service，real presence。不過神的顯現有一個特別的表述：“耶和華的榮光就要向你們顯現”。??????? ???????? ??????? ???????，and the glory of the LORD shall appear unto you。人是不能見神的麵的（出埃及記16:10），但這是什麽意思呢？基督就是神的榮耀，因此，上帝在基督裏和以色列人會麵。這是希伯來書1:1-3清清楚楚的啟示：“1 神既在古時借著眾先知、多次多方的曉諭列祖，2 就在這末世、借著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾借著他創造諸世界。3 他是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊 ”。

2、亞倫獻祭（7-21）

7 摩西對亞倫說，你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪，又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。 8 於是，亞倫就近壇前，宰了為自己作贖罪祭的牛犢。9 亞倫的兒子把血奉給他，他就把指頭蘸在血中，抹在壇的四角上，又把血倒在壇腳那裏。10 惟有贖罪祭的脂油和腰子，並肝上取的網子，都燒在壇上，是照耶和華所吩咐摩西的。 11又用火將肉和皮燒在營外。 12亞倫宰了燔祭牲，他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍， 13 又把燔祭一塊一塊地，連頭遞給他，他都燒在壇上。14 又洗了髒腑和腿，燒在壇上的燔祭上。15他奉上百姓的供物，把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了，為罪獻上，和先獻的一樣。16 也奉上燔祭，照例而獻。17 他又奉上素祭，從其中取一滿把，燒在壇上，這是在早晨的燔祭以外。 18 亞倫宰了那給百姓作平安祭的公牛和公綿羊。他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍。19 又把公牛和公綿羊的脂油，肥尾巴，並蓋髒的脂油與腰子，和肝上的網子，都遞給他。20 把脂油放在胸上，他就把脂油燒在壇上。21 胸和右腿，亞倫當作搖祭，在耶和華麵前搖一搖，都是照摩西所吩咐的。

神的榮耀顯現，要借著一場大祭司的獻祭行動。亞倫順服上帝的吩咐，完成了三重獻祭；並為百姓獻祭。“我們的大祭司”對父神的完全順服，預備了神與子民的和好與同在。而對我們而言，死過，赦罪，就會看見神的榮耀。上帝是十字架上的上帝。

3、神的顯現（22-24）

22亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭，燔祭，平安祭就下來了。 23 摩西，亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。24有火從耶和華麵前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。

祭司和他獻祭，歸根結底是為了祝福上帝的子民。借著獻祭，亞倫在報告以色列人一個大大好的消息：上帝與人和好，並且要住在他們中間。火燒祭物，等於神應允了大祭司的代求，約完全或恢複（曆代誌上21:26；曆代之下7:1-4）。我們可以將神的顯現分成兩部分。第一是榮光的顯現，第二是火的降臨。新約聖經相應的有兩段平行的經文。第一是路加福音24:50-53，“50 耶穌領他們到伯大尼的對麵、就舉手給他們祝福。51 正祝福的時候、他就離開他們、被帶到天上去了。52 他們就拜他、大大的歡喜、回耶路撒冷去． 53 常在殿裏稱頌神”。第二是使徒行傳2:1-4，“1 五旬節到了、門徒都聚集在一處。2 忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。3 又有舌頭如火焰顯現出來、分開落在他們各人頭上。4 他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來”。這是歡呼的時刻，因為神與我們同在。這是基督徒偉大而持久的見證：“因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼”（詩篇30:5）。

三、祭司的重建（10:1-20）

1、祭司之死（1-7）

1 亞倫的兒子拿答，亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華麵前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，2 就有火從耶和華麵前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華麵前。 3 於是摩西對亞倫說，這就是耶和華所說，我在親近我的人中要顯為聖，在眾民麵前，我要得榮耀。亞倫就默默不言。摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利，以利撒反來，對他們說，上前來，把你們的親屬從聖所前抬到營外。5 於是二人上前來，把他們穿著袍子抬到營外，是照摩西所吩咐的。6 摩西對亞倫和他兒子以利亞撒，以他瑪說，不可蓬頭散發，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒，隻要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。 7 你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。他們就照摩西的話行了。

神的教會一直麵臨一個致命的危險，就是世俗化與異教化。聖經將“拿答和亞比戶”記錄在案，就是要成為曆代教會的鏡鑒。神已經在會幕顯現，神就在那裏，就在會幕中。這是理解這場悲劇的前提——拿答和亞比戶實在罰當其罪。聖職是極為嚴肅的。亞倫的長子拿答（?????，generous）和次子亞比戶（?????????，he is my father）在耶和華麵前獻凡火（unauthorized fire；strange fire）而被燒死。????的意思是外人的，外邦人的；世俗的，異教的；異樣的（出埃及記29:33;30:9）。這“火”也可能與“熱病”有關。而牧者把講壇變成世俗小學和異教的講壇，會遭遇懲罰。連同“烏撒的手”（撒母耳記下6:3-8）、亞拿尼亞和撒非喇的獻祭（使徒行傳5:9-11），這些故事裏麵深刻的教訓是：上帝對將祂的聖殿世俗化和異教化的企圖，以及超過自身高度的偽虔誠和假冒偽善，都是零容忍的。但悲劇是，這恰恰是今天教會的普遍情況。

摩西引用神的話說：“我在親近我的人中要顯為聖，在眾民麵前我要得榮耀”。“親近我”，??????常指靠近一個可以靠近的、同質的、世俗的而不需要尊重和仰望的地方、鄰舍（創世記19:20; 45:10；出埃及記12:4;13:17;32:27）；所以這個字類似強吻我，跟我拉近乎，以至於要和耶穌入洞房，神我一體，哥們兒。換言之，罪人“親近我”的目的是通過巴結神利用神榮耀他們自己。這正是耶穌離開親近祂的眾人的原因（約翰福音2:23-25），也是耶穌強調人要把該撒和上帝分開的原因。我們也稱上帝為阿爸父，乃是要投靠祂的憐憫而不是祂的公義，更不是翻過身來替天行道，自以為神。不僅如此，神專門吩咐和教導過拿答和亞比戶，禁止他們像摩西一樣“親近耶和華”：“1 耶和華對摩西說、你和亞倫、拿答、亞比戶、並以色列長老中的七十人、都要上到我這裏來、遠遠的下拜。2 惟獨你可以親（??????）近耶和華。他們卻不可親近。百姓也不可和你一同上來”（出埃及記24:1-2）。??????是靠近神的正確方式，但屬於正確的人——拿答和亞比戶不是大祭司，更不是摩西。所以，“我在親近我的人中要顯為聖”，這話類似：“我要將我自己從這些套近乎、甚至越位的人中間分別出來為聖”。神斷然棄絕和斬斷這種捆綁與混亂，為將祂的榮耀一直顯現給祂的子民，讓眾人都知道何為神，讓眾人都從中學到分別為聖的真理。所以這裏的教訓最起碼是：神的仆人用永遠真正地在神麵前謙卑自己，永遠記得：人是人，神是神。整個這一幕讓人思想祭司或聖職的嚴肅性，甚至是殘酷性。而且問題的關鍵並非是因為祭司在道德上的瑕疵（以賽亞書42:3），而是他們用自己的意誌捆綁神。殘酷的不是神，而是一定要將神捆綁為人的人。

不過這裏麵有一個難題，我不知道摩西接下來的話是否完全是神的意思。我相信，上帝藉著這個事件，要警戒亞倫的家族和所有的祭司，以及以色列會眾。因此摩西的吩咐是符合神的意思的。但是，摩西的心腸是否完全等同於神的心腸，我不知道。或者說，我不這樣認為。這裏提到四個人：亞倫叔父烏薛的兒子米沙利和以利撒反，以及亞倫的另外兩個兒子以利亞撒和以他瑪。摩西吩咐前兩者將屍體抬出營外，禁止後兩者為死者舉哀；或者說，像其他人一樣為死者舉哀，即“蓬頭散發”和“撕裂衣裳”（創世記37:29;44:13；撒母耳記下1:11;3:31;13:31）。因為以利亞撒和以他瑪已經被膏立成祭司了，他們不再是他們自己的；他們已經沒有權力完全按“俗人”的方式表達自己的喜怒哀樂。對祭司來說，“蓬頭散發”和“撕裂衣裳”更可能表示一種示威行動，因為他們頭上已經有祭司的“裹頭巾”，身上穿著內袍，束著腰帶。而且祭司的失措會影響到會眾，使會眾一起起來趁機表達對上帝審判的不滿，就會一起陷入罪中（利未記4:3）。

2、祭司責任（8-11）

8 耶和華曉諭亞倫說，9 你和你兒子進會幕的時候，清酒，濃酒都不可喝，免得你們死亡，這要作你們世世代代永遠的定例。10 使你們可以將聖的，俗的，潔淨的，不潔淨的，分別出來。11 又使你們可以將耶和華借摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。 

請注意，這裏不是摩西對亞倫說，而是耶和華越過了摩西直接對亞倫說話。這是不同尋常的。耶和華總是對摩西說，而且偶爾對摩西和亞倫說；耶和華直接對亞倫說，這是第二次，第一次在出埃及記4:27（另外三次在民數記18:1,8,20）。我願意在這裏麵看見神的憐憫——在亞倫最需要神的時候，神的話語臨到了他。詩篇115:12說，“耶和華向來眷念我們，他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家”。保羅也這樣做見證：“你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住”（羅馬書14:4）。聖經稱摩西為神的朋友，但稱亞倫為耶和華的聖者（詩篇106:16）。雖然亞倫也犯過重罪，但神仍然繼續憐憫他。神不會忘記和拋棄他的仆人。一方麵，神沒有因為那兩個兒子的惡行遷怒亞倫和他的家族，神繼續祂和亞倫家族的聖約。另一方麵，為了保護亞倫和他的後裔，神繼續教導他們怎樣按真理履行祭司的職分。此時此刻，亞倫和他的家人需要直接聽到神的聲音，而不是那個似乎非常緊張和高亢的摩西的聲音——此時此刻，亞倫不需要摩西的“律法主義”高調。

這裏神對亞倫和祭司的教導包括三個方麵，可以分別關涉我們和自己的關係，我們和世界的關係，以及我們和選民的關係。

第一、進會幕侍奉的時候不要喝酒。這是否表示，拿答和亞比戶的越軌行動出於他們的醉酒，我們無法判斷。但這場悲劇之後，神提醒祭司加倍警醒，遠離清酒和濃酒。這當然是指他們進會幕的時候。而且要他們永遠銘記這個教訓。對基督徒、特別是牧者來說，聖經並沒有禁酒令，但是，主日崇拜遠離清酒和濃酒應該是題中之義。第二、“將聖的，俗的，潔淨的，不潔淨的，分別出來”。這當然是拿答和亞比戶的罪狀。第11-25章，神將清楚教導以色列人分辨聖與不聖（?????? 與???，holy and unholy or common）和不潔淨與潔淨（unclean and clean）；這涉及祭司和選民在世界中分辨對錯或尋求神的旨意的大問題。這個真理位於利未記的核心——替罪羊用血使罪人成聖，利未記16章仍然屬於聖潔的主題。第三、亞倫和祭司承擔著教訓以色列人一切律例的責任。這律例是“耶和華借摩西（之手）曉諭以色列人”。??????????????，by the hand of Moses，這應該是指摩西所寫的一切書卷，即摩西五經。也正因為如此，後來以色列人每一年要讀一遍摩西五經；而猶太會堂以摩西五經為基本教導的內容。這節經文將祭司對聖道的責任放在了非常重要的位置，實際上，這是祭司和會眾之間最主要的關係；而這種職分，從祭司到牧者是一貫的。

令人感動的是，上帝沒有因為亞倫“亞倫連兒子都沒有教導好”而奪去亞倫的職分。神是大有憐憫的，並且洞察人心。神與亞倫的約是一種“心約”。

3、祭司責任（12-15）

12 摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒，以他瑪說，你們獻給耶和華火祭中所剩的素祭，要在壇旁不帶酵而吃，因為是至聖的。13你們要在聖處吃，因為在獻給耶和華的火祭中，這是你的分和你兒子的分，所吩咐我的本是這樣。14 所搖的胸，所舉的腿，你們要在潔淨地方吃。你和你的兒女都要同吃，因為這些是從以色列人平安祭中給你，當你的分和你兒子的分。15所舉的腿，所搖的胸，他們要與火祭的脂油一同帶來當搖祭，在耶和華麵前搖一搖，這要歸你和你兒子，當作永得的分，都是照耶和華所吩咐的。 

似乎等候摩西的“義怒”平息了，神又允許摩西直接對亞倫和他的兒子說話，“都是照耶和華所吩咐的”。如果說上麵的信息中，神在申明祭司的責任；那麽這裏這是強調祭司的權利——祭司有靠著祭物養生的權利。但不僅如此。我們還可以強調屬靈方麵的功課——牧者必須牧會的責任。牧者無權絕望或棄會。

一方麵，神對每一代祭司的教導都是一樣的。摩西這裏對以利亞撒和以他瑪關於素祭和平安祭的教導，與利未記6:14-18以及7:28-34的宣貫教導是完全一致的。以利亞撒和以他瑪也許沒有受過這樣的教導，或者以前雖然受過這樣的教導卻沒有給予足夠的重視。因此，摩西要在這裏重申這些真理。另一方麵，這個真理的教導是在適當的時候發生的。在災變和苦難發生的時候，人們會對真理感到厭倦甚至反感。如果說素祭代表稱義和稱義基礎上的成聖更新，搖祭代表愛，舉祭代表力量，那麽“奧斯維辛之後”或“拿答和亞比戶”之後的以利亞撒和以他瑪，還會相信他們曾經相信的嗎？他們也許會問神：我們並不比拿答和亞比戶聖潔多少，我們還能對我們生命的更新更有指望嗎？在這個悲劇中，主你的愛到底在哪裏？我們怎樣從這個悲劇中恢複信心和力量？但是，沒有任何別的途徑可以得到答案，你隻要繼續住在聖處，在幹淨之地，才能漸漸看見神的榮耀，這個堅持本身就是一種更新，然後你會真的進一步認識神的愛，恢複力量，重新上騰。在任何時候都不要離開聖所，要忍耐到底。那些要在衝突和悲劇中離開教會的人也當聽見主的話：“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們”（馬太福音7:6）。

需要說明的是，摩西在這裏隻提到素祭和平安祭的相關條咧，但沒有提到贖罪祭的相關條例（利未記6:24-30）。但是下麵發生的衝突，恰恰就是圍繞贖罪祭這個問題的。也許神要借著下麵發生的事，繼續教導上帝關於贖罪祭的真理。

4、祭司之生（16-20）

16 當下摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒，以他瑪發怒，說，17這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華麵前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？18 看哪，這祭牲的血並沒有拿到聖所裏去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裏吃這祭肉。 19亞倫對摩西說，今天他們在耶和華麵前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？ 20 摩西聽見這話，便以為美。

最後這段經文一直是一個難題，但它平衡並深化了拿答和亞比戶的悲劇所啟示出來的真理。要明白這段經文，需要重讀利未記6:24-30，“24 耶和華曉諭摩西說，25 你對亞倫和他的子孫說、贖罪祭的條例、乃是這樣、要在耶和華麵前宰燔祭牲的地方、宰贖罪祭牲。這是至聖的。26 為贖罪獻這祭的祭司要吃、要在聖處、就是在會幕的院子裏吃。27 凡摸這祭肉的、要成為聖。這祭牲的血、若彈在甚麽衣服上、所彈的那一件、要在聖處洗淨。28 惟有煮祭物的瓦器要打碎、若是煮在銅器裏、這銅器要擦磨、在水中涮淨。29 凡祭司中的男丁、都可以吃．這是至聖的。30 凡贖罪祭、若將血帶進會幕在聖所贖罪、那肉都不可吃、必用火焚燒”。其次，要讀利未記4:22-26，“官長若行了耶和華他神所吩咐不可行的什麽事，誤犯了罪，23 所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，24 按手在羊的頭上，宰於耶和華麵前，宰燔祭牲的地方，這是贖罪祭。25 祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裏。26 所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。”——“作贖罪祭的公山羊”針對的是官長犯罪。

實際上贖罪祭分兩部分，一部分為祭司犯罪和會眾犯罪，這個祭牲要完全焚燒歸給神（利未記4:1-35）；這類贖罪祭任何別人不能吃。另一部分祭司要吃，目的是給官長和以色列庶民贖罪。而這一類祭牲被稱為“至聖”，“這贖罪祭是至聖的，為要你們擔當會眾的罪孽”。兩類祭牲的混淆，可能意味著將至聖降低為“次聖”了。

摩西憤怒或發作的另外一種凡火，原因可能在兩個方麵：第一，以利亞撒和以他瑪沒有完全按神的律法履行上帝給祭司的職分；第二、他們之所以這樣做，可能因為他們心懷怨恨，故意用變通的方式對剛剛發生的悲劇表示不滿。摩西這裏的態度是典型的律法主義的態度，他似乎一點也沒有體會到亞倫喪子、以利亞撒和以他瑪喪兄所擁有的那種悲傷。實際上一場審判可能會激起很多像摩西這些宗教基督分子，他們隻有公義，沒有憐憫和謙卑。摩西後麵擊打磐石之時所犯的罪，在這裏已經露出苗頭。但神遠遠比任何人都對人的軟弱更充滿憐憫。而此時此刻亞倫比摩西更為誠實。亞倫的意思是，第一、盡管他們的哥哥被殺了，但以利亞撒和以他瑪仍然承擔了祭司的基本責任，就是獻了贖罪祭和燔祭。第二、這場家庭悲劇嚴重打擊了這個家庭，包括亞倫和剩下這兩個兒子，他們心中充滿了憂傷，實在沒有能力假冒屬靈地坐下吃喝起來玩耍。按常識說，難過的人根本吃不下飯。他們到不了那種高度，藉著吃喝至聖的祭物去為以色列官長贖罪。第三、沒有那樣的屬靈，卻一定要裝作那樣的屬靈，去藉著吃喝至聖之物在神和人麵前假冒敬虔，這斷不是神所喜悅的；倒不如到什麽程度，就行到什麽程度。第四、或許亞倫也在表示，拿答和亞比戶確實罪孽深重，我們連自己的罪還沒有認夠。現在首先需要麵對的是我們自己為罪悲傷懺悔；而不是為別人的罪悲傷。

而在某種意義上，拿答和亞比戶可能是恰恰因為屬靈高調和錦上添花而得罪了神；而他們被揀選，很有可能產生了屬靈上的驕傲。沒有誰配得成為祭司，因此當亞倫和他的兒子們被膏立為祭司的時候，按著人性，那種驕傲幾乎是難免的。想想看，他們在幾百萬人麵前主持崇拜儀式，那種“法西斯暴力美學”的試探，很容易擊敗很多人。諸位如果到了福音大會或天歌盛會現場，或什麽靈恩派的布道會，名牧的布道會，你就能明白拿答和亞比戶麵臨怎樣的試探。這種試探的結果將阿斯通過獻凡火來競賽屬靈。所有外邦人表演激情和屬靈的那一套，都會更誇張地展現出來。而這種試探同樣是以利亞撒和以他瑪的。他們更可能將自己的屬靈建築在弟兄的屍體之上。但是讓我們感謝神，亞倫真的從這悲劇從學到了真理和謙卑——基督教的屬靈絕對不是建立在屍體上的高調表演，而是誠實、謙卑和節製。你可以軟弱，但你不要冒進和偽裝。神是擊殺拿答和亞比戶的神；但神更是憐憫以利亞撒和以他瑪的神。這是我們所信的神。

更重要的是，祭司是全民在信仰的榜樣，如果祭司假冒偽善吃人自義，整個宗教就會淪為世界上最虛偽、最邪惡的醜類演出和教痞運動。今天，在屬靈偉人和名牧的比狠比靈的帶領和勾引下，基督教在整體上已經假到什麽程度了呢？求主憐憫。

各位弟兄姐妹，祭司這個主題我們可以告一段落了。需要強調的是，這是一個前所未有的反祭司和反教會的世代。他們彎曲“信徒皆祭司”的口號，繞開了聖經連篇累牘的相關教導。消滅祭司的直接後果就是消滅教會，消滅基督教。這場消滅是從兩個方向同時進行的。一方麵，無限誇大祭司的非人性或屬靈高度，使祭司若不是神祗就是偽君子。另一方麵，用女祭司和平信徒或弟兄會等等異教手段，混亂聖壇。今天我們在拿答和亞比戶的悲劇和最後在亞倫的陳詞之間，看見一條中間路線， 那是神所喜悅的：不要強吻上帝，同時把我們的軟弱誠實地擺放在上帝麵前，靠祂的真理和恩典，繼續前麵的道路。這是我們的方向，那是牧者的道路。這正是基督的路：行公義（對待拿答和亞比戶）、好憐憫（神對待以利亞撒和以他瑪），謙卑地與神同行（亞倫的的態度）。阿門。

任不寐，2015年6月18日