事在人為
人世間所有事情的成敗完全在於每一個人是否能夠努力去嚐試去想然後腳踏實地的去做!
人被罪矇蔽活在黑暗中不接受光
佛祖的《普渡眾生》中的《眾生》是：指一切有生命的動物及人。 佛教語。 普遍引渡所有的人，使他們脫離苦海，登上彼岸。這樣的解釋己神化，這裏的《人》也己成《神人》。《凡人》中是實現不了的。而佛祖是太子，出了皇宮見到窮人後，才修練成佛。而從這個意義上來講，佛祖的《普渡眾生》中的《眾生》是：指窮人，弱者。因為，皇宮裏的人要佛祖《普渡》嗎？動物要佛祖《普渡》成人嗎？
佛祖的《普渡眾生》中的《眾生》是：指窮人，弱者。
《耶穌》的《神愛世人》中的《世人》 指誰，聖經中說：“神對我們的愛是世人無法衡量的，祂的愛是廣闊無邊的，不隻限於祂的選民，也包括全人類。神的愛是無條件的。人的愛會隨著時空而改變，且是互相戀慕，才會生死不渝；神的愛卻是「你不愛我，我仍愛你，無怨無悔，始終如一」。這麽明顯的愛，人卻不能明白，甚至不願接受；因為人被罪矇蔽，活在黑暗中，不接受光，也不願脫離黑暗。除非被聖靈開啟，使我們得著信心，讓基督住在我們裏麵，我們才能明白神的愛是何等長闊高深 (以弗所書3:16-19)。“
《神對我們的愛》《是》《世人》《無法衡量的》，《世人》是誰？
《祂的愛是廣闊無邊的，不隻限於祂的選民，也包括全人類。》
《神的愛是無條件的。》
《人的愛會隨著時空而改變，且是互相戀慕，才會生死不渝；》
《人的愛會隨著時空而改變，且是互相戀慕，才會生死不渝；》
《神的愛卻是「你不愛我，我仍愛你，無怨無悔，始終如一」。》
《耶穌》的《神愛世人》中的《世人》 指誰？
事實是《耶穌》神的幾個兄弟如：天主教，東正教，伊士蘭教。以及基督教中的各派，魔門教等之間也是不存在「你不愛我，我仍愛你，無怨無悔，始終如一」的。所以隻是一種信仰。
不過，《耶穌》神又說：“這麽明顯的愛，人卻不能明白，甚至不願接受；因為人被罪矇蔽，活在黑暗中，不接受光，也不願脫離黑暗。除非被聖靈開啟，使我們得著信心，讓基督住在我們裏麵，我們才能明白神的愛是何等長闊高深 。“
《這麽明顯的愛，人卻不能明白，甚至不願接受》
《因為人被罪矇蔽，活在黑暗中，不接受光，也不願脫離黑暗。》
《人》被《罪》矇蔽，《活》在《黑暗》中，不接受《光》，也不願脫離《黑暗》。《人》之《罪》為《自私自利》。《自私自利》之《黑暗》。接受《光》，才能脫離《黑暗》。《光》為之《陽光》，為之《大公無私》。
《除非被聖靈開啟，使我們得著信心，讓基督住在我們裏麵，我們才能明白神的愛是何等長闊高深 。》
《聖靈》是誰？
誰能做到《普度眾生》的就是《聖靈》。
有《反共的華人》在中國大學畢業讀完博士，又公派公費出國留學一踏上美國，就有教會的信徒來接機，安排住宿後，感動了一輩子。的確應該感恩感動還應感謝。但要說是“弱者“不太準確。作為一個大學畢業讀完博士又要出國留學創天下的應該屬於強者之類。真正的弱者從中國國內來講是底層的那些勞動者。從出國工作來講是那些外派體力勞動者。例如加拿大的外勞工成了新的奴隸。這是真正的弱者。
但是接受外勞國裏的教會為什麽沒有去照顧這些真正的弱者呢？而中國人中的這部分人如此被美國政府和教會的機構重視？比如美國政府和教會的某些機構直接派人到中國去接人，接的中國人的機票不用自己出，陪同同機來美，有的在美國機場接機，專車送到早己安排好的住地。房租代付，生活費預付。有的還安排遊玩美國幾天，安排參觀白宮，不會英文還派給專門的隨身翻譯，緊接還安排好工作單位或者是留學的單位大學等。很感人的。使這些人很快富起來了，成家立業買房買車生兒育女。多麽地有“能力“，有“本事“。要感恩。為什麽到美國加拿大的這些外勞農工沒有這麽幸運？為什麽這些流浪漢沒有這個“能力“和“本事“？不值得思考嗎？
《反共的華人》們，感恩美國是做得對的。《反共》也是可以的，因為不《反共》就不會有此待遇。但是，《反共的華人》們，《反共》也要適可而止，也別太過分。也別幹擾別人的感恩。
例如，新中國的《掃盲運動》，讓這麽多的弱勢底層勞動人民，也是現如今年輕人的父輩祖輩們識了字，有了文化。他們也懂得感恩。他們的子孫後代們大多數也懂得感恩。這可不是一二個個人，而是幾個億的中國人。
《百萬農奴得解放》。這《百萬農奴》也懂得感恩。
《幾億的農民》分到了田，也懂得感恩。
《幾千萬工人》有鐵飯碗，也懂得感恩。
《被救的妓女》找了工作成了家，也懂得感恩。
《被解毒的癮君子》，也懂得感恩。
《能有免費上學校讀書的人》，也懂得感恩。
《有免費住房的人》，也懂得感恩。
《有公費醫療看病的人》，也懂得感恩。
《有合作醫療的農民》，也懂得感恩。
《給流浪漢找到工作安排住房又成了家的人》，也懂得感恩。
《物價保持三十年不變》亨受到的人，也懂得感恩。
《在困難時期食物緊缺保障人人都有憑票供應》時的人也懂得感恩。
《有四大自由》時，經曆過的人也懂得感恩。
等等。
這不是如《慈善》《支教》《去接一個留學生》那樣小打小鬧就是在為“弱者“做善事了。當然也是善事，但稱不上《普度眾生》。
而隻有如毛澤東時代的為《眾生》為《世人》的《大慈》《大善》《大愛》的才是《聖人》。從理論到實踐踐三十多年，加上抗戰時期將近半個多世紀的檢驗。大多數人是明白的也是沉默的。《反共的華人》必然是少數。
隻因長期的《仇共教育》結出了惡果，失去了《共產黨國家》與《資本主義國家》的抗衡和製約，例如當年的《東約》和《北約》的平衡使世界和平共渡了一段時期。而現代資本主義社會的互相惡鬥，沒有平衡製止的力量，使己有的正常和平運轉己經存在著巨大衝突，構成了全世界無序的混戰惡戰困境。
它讓資本者在道德感上產生自我陶醉，實則毒害了人類的心智結構，使人喪失了與他人建立有效連結的能力，不自覺地深陷於無序戰爭的泥潭。那些霸權帝國資本主義成了隻敢欺負弱國窮國小國的懦夫政權、而全世界的政客們隻在乎霸權帝國資本主義的立場、國籍、曆史、仇恨，根本沒人在乎弱國窮國小國人的生命。
愈發嚴重的《無序的仇恨》《無序的戰爭》，用民用對講機炸平民的國家《恐怖主義》，看看現代式：“人類文明“，“世界文明“己進入到二十一世紀二十年代的今天，又有沒有誰還在製造《仇恨》？又有沒有誰還在製造《種族滅絕》？又有沒有誰還在製造《滅絕人類》？
說，醫院有“恐怖分子“，就將整個醫院狂轟亂炸。
說，學校有“恐怖分子“，就將整個學校炸為平地。
說，難民營有“恐怖分子“，就將整個難民營狂炸。
說，那裏有“恐怖分子“，就將整個這裏狂轟亂炸。
這些《無序的製造仇恨》《無序的戰爭》正在全世界集中爆發。在加沙，在中東，在全世界，《人》的生命、尊嚴、權益、自由在哪裏？
真小人、偽君子都自私自利，區別在於真小人明目張膽，而偽君子披著“善良正義”的外衣。偽君子獲取支持而成功之後會馬上翻臉，把好處都給自己，把危害推給對方。偽君子善於偽裝自己，他的本性是惡的，而他竭盡全力用了一輩子來克製這種惡而表演偽裝的“善良“，因此，偽君子不但不會得到譴責，而且還會令人尊敬。偽君子打著“善良“的旗號，並不是為了克製自己的私欲，而是為了圖謀更多私利。偽君子傷害人的時候不一定要圖窮匕見，他完全可以在傷害人的時候仍然戴著“仁義道德”、“為你好”的假麵，所謂“被人賣了還幫著數錢”的情況是屢見不鮮的。
毛澤東曾經說過，與美國民主黨比，他更願意同美國共和黨打交道，我被“左派”架空。雖然共和黨更反共，但共和黨是真小人，而溫和的民主黨卻是偽君子。新中國毛澤東時代《文革》中，毛澤東在會見首次訪華的共和黨美國總統尼克鬆時表示：我喜歡西方的右派（政黨），不喜歡西方左派（民主黨）。右派敢公開反共，有什麽壞心眼讓人一目了然；而民主黨，卻是形左實右派，是偽君子兩麵派，口上喊著友好，背地裏踹你，捅刀子。明槍易躲暗箭難防呐。
中國走資派和親美派們，特別是一些把自己身家資產仕途，都寄托在民主黨身上的文人、公知大V、官員，與美國民主黨是一榮俱榮一損俱損。每次美國總統大選，都把寶壓在民主黨身上，捐款的捐款，搖旗呐喊的呐喊，可謂忠誠的狗仔隊。總以為民主黨要比共和黨溫和可靠，但是，事與願違，中國走資派和親美派們左右不了美國的選舉！
縱觀中美關係發展史，共和黨雖然公開強硬反共，但中美外交的突破卻是在共和黨總統執政時期，中美關係最實在的也是在共和黨執政時期。即使雙方有磨擦，共和黨政府也是公開跟你對抗，有什麽壞心眼讓人一目了然。
而民主黨雖然相對溫和，但對中國使起陰壞來，卻讓中國防不勝防。麵帶微笑的民主黨，對中國使用起“巧實力”“情報戰間諜戰”的隱蔽兩麵派手段。利用中國的右派，打擊中國堅持獨立自主自力更生、堅決走社會主義道路的人。
朝鮮戰爭、越南戰爭都是在民主黨政府任期內打起來的，《與台灣關係法》也是民主黨總統簽署的。
表麵看起來民主黨的總統都比共和黨的總統似乎友善多了吧，滿嘴仁義道德。但是，在背後卻是男盜女娼，壞事做絕。例如陰謀炸中國駐南斯拉夫大使館的卑鄙勾當就是民主黨的總統指揮的。現在，美國現任民主黨總說，又在亞洲鼓動日韓、菲律賓、越南和印度，聯合北約組織歐盟對中國宣戰，指揮菲律賓搞“國際南海縱裁案”煽動親美分子顛覆中國政權，逼迫中國給美國送錢送物資，稍不如意，就對中國大打出手。就像一個黑社會老大和土匪山大王。所以說，偽君子往往要比真小人更難對付。因為真小人是明目張膽地跟你玩陰的，而偽君子是表麵一套背地裏又一套，常常口是心非。偽君子要比真小人陰險毒辣的多！兩害相權取其輕，所以毛主席當年才會說喜歡跟共和黨這樣的“右派”打交道。
在美國曆史上，共和黨和民主黨輪流執政，雖然在本質上它們都屬於資產階級政黨，但其執政風格、政治主張以及對外關係上存在著一定的不同之處。
毛主席所處的時代，是美國的國家實力和國際地位快速攀升的曆史時期，產生過不少著名的總統，如羅斯福、杜魯門、艾森豪威爾、尼克鬆等，毛主席直接或間接同他們打過交道，並最終在與共和黨總統尼克鬆的共同努力下，開啟了中美關係的新篇章。
毛主席跟美國總統打交道，總結出的經驗是美國人傲慢，能不講理的時候就不講理，這是毛主席對美國人的總的看法，但也有所區別，他比較喜歡跟美國的哪個黨派打交道呢？
1970年12月18日，毛主席跟美國記者斯諾談話，談到中美關係以及上台不久的共和黨總統尼克鬆表示要跟中國建立某種關係的意圖，他表達了對美國兩黨的看法。
毛澤東說：“我是不喜歡民主黨的，我比較喜歡共和黨，我歡迎尼克鬆上台。為什麽呢？他的欺騙性也有，但比較地少一點，你信不信？他跟你來硬的多，來軟的也有。他如果想到北京來，你就捎個信，叫他偷偷地，不要公開，坐上一架飛機就可以來嘛。談不成也可以，談得成也可以嘛。何必那麽僵著？如果尼克鬆願意來，我願意和他談，談得成也行，談不成也行，吵架也行，不吵架也行，當做旅行者來談也行，當做總統來談也行。總而言之，都行。”
1972年2月21日，美國總統尼克鬆對中國進行正式訪問，毛主席在中南海遊泳池住處會見他，兩人就一些共同關心的問題進行了暢談，談到美國的總統競選時。
毛主席說: “講老實話，民主黨如果再上台，我們也不能不同它打交道。你當選我是投了一票的。”
尼克鬆說:“我想主席投我一票，是在兩個壞東西中間選擇好一點的一個。”
毛主席說: “我是喜歡右派，人家說你們是右派，你們共和黨是右派，說英國的希思首相是右派，說西德的基督教民主黨也是右派。我是喜歡右派，比較高興這些右派當政。”
談到中國當時常用的“全世界團結起來，打倒帝、修、反”的口號時。
毛主席說:“你可能就個人來說，不在打倒之列。可能他(指基辛格)也不在內。都打倒了，我們就沒有朋友了嘛。”
談話結束時，毛主席表達了跟美國交往的誠意。
毛澤東說：“我跟早幾天去世的記者斯諾說過，我們談得成也行，談不成也行，何必那麽僵著呢？一定要談成？一次沒有談成，無非是我們的路子走錯了。那我們第二次又談成了。”
1972年7月24日，尼克鬆結束在中國的訪問回國。當天晚上，毛主席召集周恩來及其他外交界人士談國際問題。談到中國的對外政策。
毛主席說：“ 我們外交部有條路線，中左路線，喜歡左派和中間派，就不喜歡右派。世界上就是右派當權，你怎麽辦呢？而我呢，都喜歡，特別喜歡右派，尼克鬆一類人，我就說服我周圍的這些人。”
1973年2月1日，毛主席會見越南勞動黨中央政治局委員一行，談到美國問題。
毛澤東說：“你們過去總是講美國人頑固得很。我看美國人不那麽頑固，沒有料到居然談出這樣一個協定，聽說是美國曆史上少有的，事實上承認自己失敗了嘛。它頑固不下去，早已是這樣。至於美國，中國有句古話，叫做‘百足之蟲，死而不僵’。那個時候，我們有些朋友們不理解為什麽我們要請尼克鬆到北京來。美國困難大得很，別的地方緊張起來了，它一定要使東方有個緩和的局麵才能夠把主要的注意力放在它的國內，放在歐洲和地中海。他跑到北京的目的就是這個。他們天天講平衡，而這個世界就是不平衡，整個世界力量就是不平衡。天天講從實力地位出發，實際上就是想跑嘛！”
1973年 4月20日，毛主席會見墨西哥總統埃切維裏亞，談到世界形勢。
毛澤東說：“我們跟美國沒有建交，吵了二十幾年，尼克鬆為什麽到這裏來啊？就是他那個事情不大好辦了，要找我們啊，然後跑到莫斯科去，壓蘇聯一下。他自己不承認。今年二月基辛格來，我就跟他說了。他說，不是。我說，你們踩了中國人的肩膀跑莫斯科。你看，那麽一個大國，打朝鮮沒打勝，打越南也沒打勝。現在算是和了，又是吵得一塌糊塗。還是要依靠美國人民。”
1973年7月29日，毛主席會見剛果人民共和國總統恩古瓦比，談到國際關係時說：“有時候在外交政策上也不得不搞，比如美國，他們是少數人統治多數人，但是我們跟它往來因為現在那個左派好是好，但是沒有權力，中間派也沒有權力，就是這個右派，反共最厲害的，尼克鬆，他有權力。”
1973年8月2日，毛主席會見青年時代的朋友、美籍華人醫生李振翩和夫人湯漢誌，談到世界關係。
毛澤東說：“自從尼克鬆總統到中國，就在這個地方，跟他談了一次話，還有基辛格博士，後頭又跟基辛格談了一次，從此名聲就不好了，說我是右派，右傾機會主義，勾結帝國主義。我喜歡美國人民。我跟尼克鬆也講過，我們的目的是打倒帝國主義、修正主義、各國反動派，幫助各國人民起來革命。我是個共產黨員，目的就在於打倒帝修反。”
尼克鬆訪問中國後不久，美國共和黨內為尼克鬆籌劃競選連任總統的一些人，潛入華盛頓水門大廈民主黨總部安置竊聽器，尼克鬆連任總統後不久此事被揭發，美國眾議院司法委員會根據收集到的證據通過彈劫尼克鬆的條款，尼克鬆被迫辭職，這就是著名的“水門事件”。尼克鬆盡管因“水門事件”而不再擔任美國總統，但毛主席對這個共和黨前總統一直保持著高度的好感和評價。
1975年7月1日，毛主席在中南海遊泳池住處會見泰國總理克立時，談起了尼克鬆。
毛澤東說：“尼克鬆總統，他來了，尼克鬆不錯，他是很有能力的總統 如果方便，請代我問他好。他得罪了東部大財團。我的朋友倒黴，尼克鬆、田中角榮、希思、蓬皮杜。”
1975年10月21日，毛主席會見來訪的美國國務卿基辛格，在談話中，毛主席說：“第一，問候福特總統先生，第二，問候尼克鬆先生。”
1975年12月31日，毛主席在中南海遊泳池住處會見美國前總統尼克鬆的女兒朱莉和她的丈夫戴維，朱莉帶來了尼克鬆寫給毛主席的信。在翻譯讀完尼克鬆的信後，毛主席接過信，用英語念了信末的日期和簽名。
毛澤東說:“很好，謝謝他。我還要見他， President Nixon (尼克鬆總統)，歡迎他。”
1976年2月23日，毛主席生命的最後一年，他以總統的“規格”會見了來華的美國前總統尼克鬆夫婦，兩人再次相見，依舊關心著他們一手建立的中美關係。
尼克鬆說:“美中兩國雖然社會製度不同，隻要我們兩國能在世界範圍內作出共同努力，我相信這一時期就將是和平能存在下去的可能性最大的時期。要想建設一段時間的和平的世界，我們之間的合作是必不可少的。”
毛主席稱讚尼克鬆講得好。
在告別的時候，毛主席顫巍巍地端起茶幾上的青瓷茶杯。
毛澤東風趣地說：“我們是幾十年的隔海老冤家啦！不是冤家不聚頭，不打不成交嘛！我們應該為冤家幹一杯！”
毛主席與美國共和黨總統尼克鬆的“破冰之旅”，建立起了震驚世界的中美兩國的“新關係”，這種新關係被尼克鬆稱為應歸功於毛主席的“高瞻遠矚”。
毛主席和他喜歡的美國共和黨談成了一段曆史的佳話，毛主席也因此成了尼克鬆最為欽佩的政治家，在尼克鬆的家鄉加利福尼亞州約巴林達市的尼克鬆圖書館裏，豎立著10尊與真人大小一樣的世界政治人物雕像，排在最前麵的是身著中山裝、穿圓口布鞋、坐在沙發上健談的毛主席。
美國200多年的驢象之爭，是資產階級作為統治階級內部的集團利益之爭。共和黨的赤裸裸欺騙性“比較地少一點”，在特朗普身上最生動不過了。四年前特朗普上台時，有智庫觀點認為，特朗普的敵人主要是華爾街，中國不必介入其中，影響中美關係。這種觀點自然是錯了，但這種觀點後麵的思想傾向依然存在，看不到四年前白宮換馬是對希拉裏代表的華爾街的警告，認為建製派回歸依然可以回到中國生產，美國消費，由這樣的“經濟壓艙石”主導中美關係。
特朗普作為產業資本的代表，像頭野牛衝進了金融壟斷資本秩序的瓷器店，退群毀約，貿易壁壘，遏製中國，謀求製造業回流，受到底層藍領工人的支持，這種支持正如尼克鬆所說，是在兩個壞東西中間選擇好一點的一個。幾年下來，招數用盡，在疫情中焦頭爛額，還是得依靠華爾街印鈔發債，解決美國社會問題，在建製派看來，又像是黔驢技窮。
資本主義在攫取超額剩餘價值的過程中，把可變資本交付給誰的問題。特朗普的製造業回歸，不過是把可變資本給付予本國製造業工人，在誓師遏製華為5G時，身後站著兩名工程著裝的工人，就是其象征。而華爾街的全球化是要占據價值鏈高端，把可變資本給付予雇傭或者配合的科技、法律、媒體等，給付予來自剩餘價值輸出國的生產工人和供應鏈，然後再從巨額剩餘價值中支付一點給本國的福利支出，緩和階級矛盾，同時還要支付一點給剩餘價值輸出國的買辦——養狗也是需要扔幾根骨頭的。當然這一切都是在市場經濟的等價交換中冠冕堂皇的進行的，華爾街建製派滿口人權平等，在等價交換中攫取巨額剩餘價值。他們是不會像特朗普那樣，把有錢人新冠先監測，坦承為“這就是人生。”所以毛主席說“喜歡共和黨”，較少欺騙性。
拜登上台後，什麽樣的美中關係令華爾街取得更大利益呢，是特朗普的豪奪，還是華爾街的巧取，答案不言自明。曆史告訴未來，美國不變的是遏製中國，變化的，隻是手段的軟硬。四年來，特朗普給中國人充當了優秀的反麵教員，這是毛主席當年“喜歡共和黨”的證明。
美國是資本主義，全世界的社會製度都是資本主義了。特朗普在2024年的美國大選中獲勝，特朗普當地時間11月6日淩晨在佛州競選總部發表了勝選演講。特朗普感謝了支持者，並宣布勝選。
特朗普還對支持者說：“很多人告訴我，上帝饒了我一命是有原因的。這個理由是為了拯救我們的國家，恢複美國的偉大榮光。現在，我們將共同完成這一使命。”他補充道：“擺在我們麵前的任務並不容易，但我會把我靈魂中的每一分精力、精神和鬥誌都投入到你們托付給我的工作中。”
特朗普《是為了拯救我們的國家》《恢複美國的偉大榮光》。具體要《拯救美國》什麽呢？《恢複美國的偉大榮光》指的是那些偉大榮光？美國是資本主義社會製度可以讓全世界各國複製嗎？
全世界的社會製度都是資本主義好嗎？判斷社會製度好壞的標準是什麽？社會是《人》組成的，《人》是社會的細胞。所以，判斷社會製度好與壞的標準應該是有利於《大多數人》的生存和發展。人當然希望生活得好一點，但是個人的力量是微不足道的。如果社會製度好，人就會比較幸福。什麽樣的社會製度好呢？
現在主要的社會製度是資本主義，看上去正要吞掉全世界。那麽看看最發達的資本主義國家美國吧。
美國是靠屠殺印第安人，霸占他們的土地而成立的國家，是最血腥的國家。美國的國父華盛頓在滅絕印第安人的過程中指示其將軍：“在所有印第安人居留地被有效摧毀前不接受任何和平建議。”傑弗遜總統稱美國人必須“追蹤並滅絕印第安人，要不將其趕往人跡罕至之地”。“偉大”的林肯總統下令絞死38個印第安人，無一人經法律程序，十分鍾判一個，比希特勒幹得還利索。尤其令人發指的是，該部落所有成年人皆被定為死罪，唯一的證據是其反對政府，並在戰爭中在場。
二十世紀美國首任總統，美國英雄和諾貝爾和平獎得主，西奧多?羅斯福也是一樣，他說：“這是難以避免且最終是有利的，我不想走得太遠去說隻有死印第安人才是好印第安人，但我相信十個好印第安人中九個是死的，而我也不願深究第十個的死因。”這種對原住民進行的種族滅絕行動令人發指，表現出資本主義、帝國主義的罪惡的本質。
美國總統都是靠美國軍工財團和石油財團上台的，上台後自然要投桃報李。如何報答？發動非正義侵略戰爭就是個不錯的選擇。這種就是資本主義，霸權主義。馬克思列寧主義指出，帝國主義就是戰爭。國家是階級統治的機器，資本主義國家是資產階級維護剝削無產階級條件的工具，資本家是國家的主人。
有人說，在美國可以罵總統，當然這比封建社會不能罵皇帝進步了，但是人不能靠罵總統生存。在資本主義社會，無產階級必須在資本家需要時，靠出賣自己的勞動才能生存。所以說：可以罵總統，但是不能罵老板。
在兩極分化的情況下，大多數人不可能有尊嚴和積極性。 資本主義國家，一切都是資本的奴仆。西方媒體所宣稱的“言論自由”，“客觀報道”都是虛偽的。如果是傳統媒體，資產階級控製得牢牢的，沒有雄厚的資本根本沒有話語權。資本主義確實不是有利於大多數人生存和發展的好的社會製度。
社會主義作為新生事物，雖然由於認識上的原因，遭受到前所未有的挫折，但是比資本主義更加有利於大多數人的生存和發展，是比資本主義好的社會製度。從促進生產力發展的角度比較兩種製度的好壞。
從經濟地位上看，資本主義從法律上明文保護私有製，保護剝削。資本家是社會的主人，官員是資本家豢養的打工崽，無產階級是資本家的掙錢工具。社會主義則既注重保護公有製，也保護合法、守法的經營。在公有製，大家的社會地位沒有高低貴賤之分，幹部是人民的勤務員，無產階級是國家的領導階級。
馬克思主義告訴我們，先進生產力的代表是革命階級，“革命是曆史的火車頭”（《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第474頁，黑體字是原文有的），是推動曆史前進的動力。資本家情況很複雜，有的有一定的積極作用，有的則是完全的吸血鬼，食利者。相反，無產階級才是先進生產力的代表。如果共產黨員連這個常識都忘記了，那真是數典忘祖、令人悲哀的事情。
在社會主義時期不允許資本主義因素的存在是“左”的思想，與迷信資本主義的右傾思想一樣都是有害的。但是允許人們賺錢一定要看合法還是非法；對國家和社會有益還是有害；對員工有人性還是無人性；對環境有汙染還是沒有汙染等。資本主義一個重要特征是隻考慮自己賺錢，不管別人、社會、國家、環境等。現在發達國家把汙染企業搬到第三世界國家就是典型的例子。社會主義則不同，一切從人民的利益出發，既考慮經濟，又考慮社會、國家、環境等。至於說社會主義發展不快，完全是錯誤的沒有任何根據的胡說。如果說傳統社會主義還沒有表現出更快的發展速度，那是正確的看法，因為現在的社會主義存在著各種各樣的不完善之處，一旦社會主義完善了，資本主義就該壽終正寢了。
社會主義是從資本主義向共產主義過渡的時期，在這個時期不可能不含有資本主義和共產主義兩種社會的特征。也就是說，超過可能性硬要提前消滅私有製，或者在可能時，不消滅私有製，這兩種傾向都是錯誤的。在社會主義時期，兩個階級、兩條路線的鬥爭必然長期存在，希望一勞永逸地解決鬥爭隻是幻想。私有製當然有腐蝕作用，但是違反客觀規律地取消自留地，“割資本主義尾巴”等不是反而造成資本主義的大泛濫了嗎？所以應該允許資本主義因素的存在，但是始終要強調社會主義和資本主義的鬥爭，無產階級和資產階級的鬥爭，公有製和私有製的鬥爭，無私奉獻思想和自私自利思想的鬥爭，守法和違法的鬥爭等。社會主義一定要在與資本主義的鬥爭中成長、發展、壯大、直到最後取得完全的勝利。
在資本主義社會無產階級沒有經濟地位，肯定沒有工作的積極性、主動性、創造性。社會主義理論上應該大家都有積極性，如果沒有做到這一點，我認為那也是認識上有問題，隻是暫時的現象，是可以改正的。無產階級在不同社會製度的情況下推動生產力發展的方式是不相同的。
在資本主義，無產階級沒有地位，是被迫（被棍棒和饑餓逼迫）地工作；在社會主義，無產階級是國家的主人，是自覺地工作。舉個容易理解的例子，共產黨和國民黨打仗。共產黨官兵同心，群策群力；國民黨當官的拿槍在後麵逼著士兵說：“給我衝，誰不衝我斃了誰”。結果當然大不相同了。
馬克思說：“共產主義革命就是同傳統的所有製關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”（《馬克思恩格斯選集》第一卷，第271頁）。
馬克思主義認為，人們在改造客觀世界的同時，也要改造自己的主觀世界。這裏就應該包括改造自己的私有觀念，貪圖享受的習慣，不勞而獲的習慣，好逸惡勞的習慣，自由散漫的習慣，不求上進的習慣，被迫勞動的習慣等。資本主義生產方式，靠棍棒和饑餓逼迫人們勞動，社會是能發展，但是這種幾千年來傳統的被迫勞動的方式與人們自覺地勞動的方式相比，是落後的、低級的、不人道的、效率差的、終究會被廢除的方式。當然社會主義要對人們進行思想教育，也不排除勞動紀律的必要性，但是與資本主義相比要優越得多。為什麽在共產主義第一階段沒有階級的時候，仍然要按勞分配呢？就是因為人和傳統觀念決裂的思想改造過程是長期的。社會主義的公有製單位和共產主義第一階段（這時已經全部是公有製了）都要實行按勞分配，但是兩個階段有明顯區別。
在共產主義第一階段，馬克思指出了幾點特征：1、不存在剝削者，勞動者共同占有生產資料；2、勞動者不交換自己的產品，而是以勞動量計算；3、每一個生產者，在作了各項扣除之後，從社會方麵正好領回他所給予社會的一切；4、除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產；5、平等的權利仍然是資產階級的法權等。
在資本主義社會，名義上人人平等，但是窮人和資本家是不可能平等的。需要錢嗎？拋棄良心，用肉體和知識為資本家服務吧！馬克思說：“資產階級抹去了一切向來受人尊崇的令人敬畏的職業的靈光。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”（《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第253頁）。所以在資本主義社會，錢多者是上帝，錢少者是奴隸，其實錢多的上帝也是錢的奴隸，最後所有人都成為錢的奴隸！
社會主義社會，因為是公有製為主，大家的政治地位完全平等，基本上不存在上麵那種人與人實際上極不平等的情況。群眾不用怕領導，廠長不能炒工人的魷魚。上學不愁交不起學費，畢業不愁找不到工作。結婚不怕沒有房子住，生病不怕醫院見死不救。有困難，找領導，生老病死有人管。沒有人比別人高人一等，也沒有人比人矮上一截。人人誠實善良，不謀私利。社會主義的情況是什麽樣子呢？請看1966年初法國《十字架報》的文章：
“你盡可讓自己旅館的房門敞開著，或者，你作為外國人，有一輛車子，車子打開車窗，停在那裏，從沒有人碰一碰。如果你丟了一件東西，把證件丟在旅館裏，請放心，大家都會動手去找，並且趕緊把東西送還給你。一次，有人想扔掉一條舊褲子。人們兩次送來，一直送到上飛機的扶梯上，把褲子還給那位先生。我曾以為自己丟失了兩卷膠卷，當我對向導講了以後，他便在我們所經過的地方到處尋找，他擔保說，如果我真的丟了，那麽一定會找到的。可是沒有找到……後來，當我回到巴黎以後才發現，膠卷並沒有丟。”
你是願意生活在1966年初那樣社會風氣的社會裏，還是願意生活在今天不鏽鋼籠子中？毫無疑問，對大多數人來說，1966年初的社會主義更加優越。
資本主義思想文化的核心是“人不為己，天誅地滅”。正如上麵馬克思所說的，一切職業都是資產階級“出錢招雇的雇傭勞動者”。所謂“自由、平等、博愛”隻是畫上的餅，永遠不能充饑。中國走資派特色社會現在文化方麵出現了腐朽、色情、暴力、荒誕、恐怖、無聊、沉淪等對人特別是對青年人極其有害的作品大肆泛濫的情況，就是資本主義化的表現。
今天的新聞媒體大部分時間在宣傳資產階級和小資產階級的誨淫誨盜的作品，用活靈活現的描寫刺激人的感官，毒害年輕人，誘導他們走上犯罪的道路。年輕人的偶像是歌星、明星是社會畸形的表現，是社會的悲哀。與其相反，社會主義思想文化的核心是“無私奉獻，積極進取”。一個是“拔一毛以利天下也不為”，一個是“為人民而死，就是死得其所”，你說你願意生活在哪個社會中？
現在主張搞資本主義的走資派都說，社會主義因為不如資本主義先進，所以失敗了，這完全是信口雌黃，胡說八道。如果社會主義不先進，為什麽十月革命、中國革命能夠成功？如果社會主義不先進，為什麽革命勝利後人民會迸發出改天換地的巨大力量？如果社會主義不先進，為什麽兩國會迅速改變落後麵貌？如果社會主義不先進，為什麽蘇聯能夠打敗不可一世的法西斯？如果社會主義不先進，為什麽中國在十分疲憊之時能夠與世界第一強國打成平手？如果社會主義不先進，為什麽蘇聯能夠首先把人送上天？如果社會主義不先進，為什麽中國能夠在極其艱苦的情況下取得國防工業的巨大成就？如果社會主義不先進，為什麽能夠抵抗兩個虎視眈眈的超級大國？如果社會主義不先進，為什麽中國在世界上會有與經濟實力不相稱的國際威望？如果社會主義不先進，為什麽第三世界的人民要把中國當作他們的榜樣？
新生事物都需要有一個完善的過程。不完善的時候是最危險的時候。全世界資產階級都想在社會主義不完善的時候把社會主義消滅，他們說社會主義不應該存在。全世界無產階級正相反，他們的階級利益決定了必須捍衛並完善社會主義。
《紐約美中人民友好協會旅行團成員、美國天主教《聖十字》季刊主編威廉·文·埃登·凱悉》的話：“那些其創始與發展同宗教有密切關係，並直到今天仍在高唱宗教的重要性的西方國家，其公共道德水平有多低，如果中國人能夠知道，他們無疑將會大吃一驚。這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災，但是沒有宗教的中國卻正在培育出一個健康和有道德風尚的人民。“
《那些其創始與發展同宗教有密切關係，並直到今天仍在高唱宗教的重要性的西方國家，其公共道德水平有多低，如果中國人能夠知道，他們無疑將會大吃一驚。這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災，但是沒有宗教的中國卻正在培育出一個健康和有道德風尚的人民。》
《西方國家》多數是以《基督教立國》的，尤其是美國。在這些西方國家以《基督教立國》的時候，以及每次替換新總統時，手按著聖經宣示後，開始行使總統權力。美國二百多年了，英、法等都有千年曆史了。總統換了一任又一任，但有一個事實是一直存在的：《暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災。》
《這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災。》
在說《今天的》時，又己過了近半個世紀後的《今天的》又是如何？
還不是這樣：《這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災。》
而且《今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災。》過了近半個世紀後的《今天的》更嚴重。
而講這話的人是：美國人。
這個美國人是：美國天主教《聖十字》季刊主編威廉·文·埃登·凱悉。
美國天主教《聖十字》季刊主編威廉·文·埃登·凱悉說的時間是：《一九七六年九月五日。》
文章，題目是：《毛的中國是個奇跡，但還不是天堂》。
威廉·文·埃登·凱悉為什麽會說這番話？
是因為：威廉·文·埃登·凱悉說：“我作為紐約美中人民友好協會發起的由十二人組成的旅行團成員之一，在中國的廣州、南京、杭州、上海、北京五大城市以及部分郊區，進行了為時三個星期的參觀訪問。這次訪問雖不能使我取得象一個中國通或關於中國問題職業觀察家的那種資格，但這次經曆，可以幫助我更正確地觀察和理解今天的中國。“
這個《今天的中國》是指：《一九七六年九月五日。》
這個《一九七六年九月五日。》的文革時代，而這個《文革時代》正是被走資派鄧小平們篡權後抹黑造謠稱之為“動亂崩潰“的時代。
《一九七六年九月五日。》是新中國毛澤東時代的文化大革命時期。毛澤東病重期間。當然參觀的時間早於文章出版的時間，正是在新中國毛澤東時代的文化大革命期間。被走資派抹黑為最“亂“的時代。
新中國毛澤東時代是被《西方國家》尤其是以《基督教立國》的這些霸權主義帝國主義老資本主義封鎖禁運製裁和不準營商交往的時期。所以威廉·文·埃登·凱悉說：“那些其創始與發展同宗教有密切關係，並直到今天仍在高唱宗教的重要性的西方國家，其公共道德水平有多低，如果中國人能夠知道，他們無疑將會大吃一驚。“
這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災更加嚴重。
但是沒有宗教的中國卻正在培育出一個健康和有道德風尚的人民。這裏的《沒有宗教的中國》是指：《新中國毛澤東時代的文化大革命時期》。而不是指：如今的走資派特色中國的近代四十多年的中國。走資派特色中國的今天也是：《暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災更加嚴重。》。雖然沒有公開的宗教，但地下宗教遍地都有。
《共產黨建國》：用《凱悉：毛的中國是個奇跡，但還不是天堂。》文章中的話來描述：《有一樣東西是毛的中國如此生氣勃勃地向世界各國，甚至是最先進的國家提供的，那就是對人類的一個希望。》
《中國一度是大國中間最病態的一個國家，而今天它是最健康的。》
《我們環視全世界，到處看到象是走向死亡的重病，我們能從毛的中國的榜樣提取希望。》
《在那裏，我們曾經學習到，有一個明智的和無私的領導，任何病態的國家也能夠自行走上恢複健康之路。》
《毛主席由於他為他的國家所作的一切將作為二十世紀的一個傑出的、創造性的領袖而載入史冊。》
《如果說毛的中國現在是一個奇跡的話，它還沒有變成一個人間天堂。他們強調一致、公民、小組和“我們”。而我們則強調能提出異議的權利、強調個人、人和“我”。》
《毛認為個人存在於集體之中，並為集體而存在，而且個人是在集體中才能獲得幸福和才華的發揮。而我們則認為集體是為個人而存在的，而且集體的福利和力量的發揮是為了個人的利益的。》
《一九四九年當毛接管那個國家時，它是一片混亂。二十五年之後，他給世界帶來了一個強大的和有良好秩序的國家，一個具有自尊心和道德風尚的八億多人民，生活在迄今所建立的一個最不分階級，正義的和公正的社會，在那裏每個公民夠吃夠用而沒有那一個人享受過多。》
《在整個旅行過程中，我對新中國人民可貴的道德風尚感觸最深。中國人熱誠友好、勤勞、聰明和勇敢、有獻身精神、有良好的紀律，他們可以信賴和靠得住。》
《也許美國對華院外活動集團最惡毒的謠傳就是說，毛和共產黨人，在他們內戰獲得勝利後，在一場殘忍的血洗中鞏固了他們的政權。我們從一些包括總統和國務卿們的歇斯底裏的聲音中聽到過同樣的而現在已證明為荒謬的預言，說什麽隨著共產黨在南越的勝利而來的將是這種血洗。這種斷言沒有得到客觀的證據。毛不是蔣介石。一九二七年蔣在上海背信棄義地屠殺了成千上萬的共產黨人。而這一事實有文件可以證明。》
《毛所以能夠在這樣短的時間內，在改造這樣一個幅員遼闊的國家的整個社會和經濟結構中取得他的令人震驚的成就，是因為他很了解他的人民。他了解他們的潛力和他們的固有財富，並動員他們為爭取他認為能使他的人民確信是為了他們本身的最高利益而奮鬥的目標。他的“為人民服務”的著作是基本的和革命的。他了解他們的道德品質，向他們呼籲，並把他們加以發展而贏得了他們的合作。》
《一九四九年當毛接管那個國家時，它是一片混亂。二十五年之後，他給世界帶來了一個強大的和有良好秩序的國家，一個具有自尊心和道德風尚的八億多人民，生活在迄今所建立的一個最不分階級，正義的和公正的社會，在那裏每個公民夠吃夠用而沒有那一個人享受過多。世界上人口最為眾多的國家，它本來很容易會給世界其它部分帶來無法忍受的擔子，而它現在卻是一個保證人人在衣、食、住、行方麵都照顧得象個樣子的自給自足國家的典範。過去被稱為一個不象樣的國家，而今天卻是一個堂堂正正的國家了。》
《對中國問題的任何探討中，必須記住毛的中國今天仍處於它的初建時期，我們當然不能對他們的缺點和他們為了取得二十五年的光輝燦爛的成就所必須付出的犧牲去吹毛求疵。》
附：原文：《凱悉：毛的中國是個奇跡，但還不是天堂。》
作者：威廉·文·埃登·凱悉
出版日期:1976.09.05
眉題:紐約美中人民友協旅行團成員威廉·文·埃登·凱悉訪華文章
為什麽走資派鄧小平們篡權後抹黑造謠稱之為“動亂崩潰“的時代？
這就要從《人性》根源上來找原因，那就是《人人都有私心》，《人人都想貪》，《私欲是個無底洞》，《何時才能滿足這個無底洞》。
資本家是人，工人農民是人，有錢人是人，無家可歸者流浪者乞討者也是人。而西方國家的政府是如何對待的？各個國家的政府都是該國家的最大最有權力的資本家，這些大資本家高喊著《民主》？能不能也讓這些無家可歸者流浪者乞討者作回主？無家可歸者流浪者乞討者也是人！能不能讓這些無家可歸者流浪者乞討者也是人的人能有一個遮風避雨的小屋？能讓這些無家可歸者流浪者乞討者吃上一口熱飯而不擔心下一頓沒有吃了？能讓這些無家可歸者流浪者乞討者穿個幹淨點的衣服？這些無家可歸者流浪者乞討者想《民主》一下的要求不多，卻一年又一年都沒法解決，而且越來越多。這樣的《民主》國家還要為它高喝讚歌嗎？
工人通過《罷工》民主了加上了工資，資本家應合了工人的要求給加了，工人成了貴族了，和資本家同流合汙了。而一盤沙散沙式的一個一個的個體的這些無家可歸者流浪者乞討者們還是原樣。這就是西方資本主義製度下的《民主》製度。一些馬戶又鳥們開口閉口的“民主國家“。
《反共的華人》及有些馬戶又鳥們《人到中年，積累了豐富的人生閱曆，也見證了世事浮沉..... 正好也有些積蓄足夠支持我們做選擇移民國外生活了》。《 無權無勢?的普通人?移民國外可以走多遠？看完淚目???》 人到中年! 積累了豐富的人生閱曆! 見證了世事浮沉! 積蓄足夠支持我們做選擇了!!!! 積蓄足夠!!!!!等等哪裏來的？百年前的美加華工怎麽沒有？今天中國的窮苦人群怎麽沒有？生活在西方發達國家的這些無家可歸者流浪者乞討者們怎麽沒有？
西方國家的資主義政府資本家“厚待“中國來的《反共的華人》及馬戶又鳥們了？生你養你供你學習，供你工作積累了經驗和財富，正在為這塊土地作點貢獻時，你拍拍屁臀走人了，還感謝外國政府給了《民主》，給了《自由》，任你飛了，多光榮啊！為什麽百年前的美加華工怎麽沒有？今天中國的窮苦人群怎麽沒有？生活在西方發達國家的這些無家可歸者流浪者乞討者們怎麽沒有？中國來的馬戶又鳥們，你能？你聰明嗎？