《講理》？《罵》？要看是誰？

《講理》？《罵》？要看是誰？

 

 

 

《講理》？《罵》？要看是誰？

《講理》是跟同誌、朋友、親人。

《罵》是跟敵人，跟反共產黨反毛澤東分子，跟走資派，跟新老右派，跟牛鬼蛇神，跟磚家叫獸，跟馬戶又鳥。因為這些首先罵人的。

而《講理》要跟工人、農民、一切擁護共產黨走社會主義道路的人。

《講理》如果是跟資本家？跟地主？跟一切反對共產黨反對社會主義的人？跟帝國主義？跟封建主義？跟資本主義？當白癡罵毛澤東時講理還管用嗎？

應該跟信仰馬列毛主義者講理才能行。除外跟誰講理？結果就是一定會被《罵》，被反對。為什麽會是這樣？當白癡罵毛澤東時講理還管用嗎？

階級立場不同！毛澤東說，階級鬥爭一抓就靈。毛主席又說：被敵人反對是好事而不是壞事！

走資派鄧小平篡權上台迫不及待否認階級和階級鬥爭學說，就是為了忽悠工人農民不要搞階級鬥爭，隻準走資派搞階級鬥爭。

毛澤東、鄧小平二人不懂階級鬥爭嗎？都懂！而且都很懂，還很會搞。

但，毛澤東講出來想告訴誰？顯然不是他自己，是告訴工人農民們。

鄧小平說沒有階級鬥爭了，是事實嗎？想忽悠誰？顯然是工人農民。

走資派和右派反對《文革》的無產階級專政下繼續革命的理論，認為是毛澤東抓階級鬥爭搞亂了中國。真的是這樣麽？到底是誰搞亂了中國，是毛澤東抓階級鬥爭還是走資派在中國全麵推行資本主義製度？

沒錯，毛澤東時代的確是以階級鬥爭為綱，對資產階級和黨內走資本主義道路的當權派進行堅決的鬥爭。但是那時候中國並沒有亂，城鄉社會秩序良好。就是被走資派定性為“浩劫”的文革十年，中國也沒有出現動亂。

曆經文革的人好多還都健在，大家有目共睹。那時候城鄉都有民兵組織，民兵們手裏都有槍支和彈藥，除了個別城市偶爾發生幾起敵對分子煽動引發的武鬥外，全國城鄉都很穩定。假如現在民間依然有那麽多的槍支彈藥，大規模的武裝暴亂不知道會發生多少次，這絕不是危言聳聽。

為什麽呢？因為毛澤東時代社會秩序良好，人與人之間的關係基本平等，幹部沒有特權，幹部家庭也不是特別富有，普通老百姓對“走資派”並沒有仇恨，有些善良的農民甚至與他們成了朋友。

而現在當官的貪腐嚴重，成了騎在人民頭上的新貴族，很多老百姓對他們都恨之入骨，如果他們手裏有那麽多槍支彈藥，不鬧事才怪。

毛澤東說：“階級鬥爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是曆史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋曆史的就叫做曆史的唯物主義，站在這個觀點的反麵的是曆史的唯心主義。”

階級鬥爭是客觀存在的，為什麽有些人一提階級鬥爭就會跳出來罵，是因為這些人大多數都是既得利益者，是新權貴。

走資派唯恐天下不亂，授予所有的幹部一種特權——帶頭先富。怎麽先富？瓜分國有資產和集體財產，近水樓台先得月，靠山吃山，靠水吃水。

於是從中央到地方，幾乎凡是有點權力的幹部都有了生財之道。就連他們的親友也搭上了發財的順風車，高額貸款做生意、上項目。幾年下來，原本和平民階層處在一個經濟水平線上的幹部，全都風光起來，買豪華轎車、買高檔住宅、包情人、養二奶。

為了撈取更多的錢，他們買官賣官、行賄受賄，所作所為完全沒有了共產黨人的影子。

毛澤東有關階級鬥爭的論述沒有錯，以抓階級鬥爭來防止資本主義複辟是他的英明決策。事實上，這正是走資派對毛澤東恨之入骨之處。

走資派表麵上反對階級鬥爭，而事實上他們曆來十分重視階級鬥爭。改革開放後，他們一麵以“階級鬥爭熄滅論”的理論迷惑中國百姓。

一麵以發家致富為誘餌，讓老百姓為眼前的蠅頭小利而犧牲自己未來應有的權力。同時走資派還逐步在黨、政、軍及上層建築諸多領域清除文革中的造反派紅衛兵，安插親信保皇派，把那些代表人民利益，主張社會主義公有製的人才邊緣化、趕下台。

這是一種什麽現象？明明白白就是一場資產階級與無產階級拚殺的階級鬥爭，雖然看不見硝煙和刀光劍影，那衝天的殺氣卻是震驚全世界。不過這場鬥爭，毛澤東陣線的無產階級革命派失敗了，因為他們失去了領導權，喪失了話語權，已經成了走資派肆意攻擊的對象。

毛澤東說：“在我國，雖然社會主義改造，在所有製方麵說來，已經基本完成，革命時期的大規模的急風暴雨式的群眾階級鬥爭已經基本結束，但是，被推翻的地主買辦階級的殘餘還是存在，資產階級還是存在，小資產階級剛剛在改造。階級鬥爭並沒有結束。無產階級和資產階級之間的階級鬥爭，各派政治力量之間的階級鬥爭，無產階級和資產階級之間在意識形態方麵的階級鬥爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。”

盡管走資派把他們的資本主義複辟美化成“特色社會主義”，其實隻不過是給資本主義貼上了一個好看的商標，骨子裏還是資本主義。

走資派說毛澤東發動文革搞亂了中國，把文革稱作“十年浩劫”，可是那十年老百姓過的卻是衣食無憂幸福快樂的日子，家庭和睦、尊老愛幼、助人為樂、路不拾遺、夜不閉戶……人與人之間沒有爾虞我詐、巧取豪奪。

再看看現在，走資派們說中國富了，中國老百姓都過上了小康的日子，這純粹是睜著眼睛說瞎話，中國哪些人富了？普通的工人、農民有多少人成為小康人家？更多的老百姓過的卻是拋家舍業、妻離子散、家庭破碎的淒涼日子。

醜惡的資本主義製度泯滅人性喪失道德，人與人之間除了赤裸裸的金錢關係已經沒有別的。為了錢什麽罪惡的事情都幹得出來，不孝子孫越來越多，夫妻反目殺人碎屍屢見不鮮，離婚如同兒戲，男女私通備受吹捧。特別是一些官員，不僅幾個幾十個包養情人，而且為他們提供大量金錢肆意揮霍。刑事案件和非正常死亡越來越多。

毛澤東時代，不必擔心被富二代的飛車撞死。不必擔心住在家裏或走在路上被豆腐渣建築砸死。不必擔心有毒酒、毒米、毒菜、毒家具、毒飲料、毒藥、毒棉花、毒牛奶、毒肉把你毒死。

不必擔心私企工廠排放的有毒物質造成空氣汙染，讓你患上某些不治之症。不必擔心有黑社會暴徒來打你、殺你。不必擔心有強盜半夜光顧你家，撬開門窗進屋宰了你。不必擔心有砍手黨、敲頭黨、飛車黨、碰瓷黨突然襲擊你，把你弄成殘疾。不必擔心你的孩子會在上學路上一去不回。不必擔心你的女性親友半夜出門會被強暴殺害。

毛澤東時代不會因為沒錢上學去自殺，不會因為沒錢買房去跳樓，不會因為父母包辦婚姻而和戀人殉情，不會因為巨大的生活壓力讓你無路可走而自殺，不會因為籌措不到孩子上大學的巨額學費而去賣腎。

毛澤東時代是真正的為老百姓謀福利的時代，那個時代沒有貪官汙吏撈錢，沒有黃、賭、毒泛濫，沒有黑社會勢力橫行。因為毛澤東抓了階級鬥爭，資產階級複辟不能得逞，人民的權力沒有喪失，所以老百姓才能過上無憂無慮幸福快樂的好日子。

盡管走資派編造了許多冠冕堂皇的理論文章大肆宣傳，但是誰都知道那是狐狸唱曲給樹上銜著肉的烏鴉聽。烏鴉被唱暈了頭，一張嘴肉掉了下去，狐狸得到了一頓美餐。

中國的老百姓被走資派右派們忽悠暈了，半推半就地接受了“特色社會主義”，結果工人農民們失去了穩定的工作，失去了家庭幸福，失去了無憂無慮的生活，留給工人農民們以至他們的子孫後代的是沒有窮盡的困苦和憂傷。

這就是階級鬥爭，這就是改革開放時期的特色階級鬥爭。之所以冠之以“特色”，是因為這場鬥爭是“打著紅旗反紅旗”、“吃著共產黨的飯，砸著共產黨的鍋”的階級鬥爭。

毛澤東說過：“無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方麵，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決。”

毛主席說：“我認為，對我們來說，一個人，一個黨，一個軍隊，或者一個學校，如若不被敵人反對，那就不好了，那一定是同敵人同流合汙了。如若被敵人反對，那就好了，那就證明我們同敵人劃清界線了。如若敵人起勁地反對我們，把我們說得一塌糊塗，一無是處，那就更好了，那就證明我們不但同敵人劃清了界線，而且證明我們的工作是很有成績的了。”

抗大成立1937年，前身是中華蘇維埃共和國西北抗日紅軍大學，簡稱“紅大”，後來改名中國人民抗日軍政大學，稱為“抗大”。作為共產黨在抗戰時期建立的一所大學，主要對標國民黨的黃埔軍校，來培養我黨的軍事和政治人才。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發，日寇對中國發起全麵進攻。天下興亡，匹夫有責!在生死存亡之際，無數有誌青年放棄城市裏的舒適生活，懷揣堅定信念，踏上前往延安的道路

延安的生活條件十分艱苦，但革命青年們沒有退縮。他們服從組織的安排和領導，跟著部隊住在艱苦的涵洞裏，與大家吃著簡單的食物，一邊參加生產勞動的同時，一邊在抗大裏麵進行學習和培訓。這些青年裏麵，還有大批是其他學校的學生。

在抗日戰爭相持階段，喪心病狂的日寇在中國境內進行大肆轟炸。國內許多學校受到波及，如今著名的高校都在這時期進行過遷移，搬到大後方避難。比如清華北大就有一部分搬到了雲南，建立起西南聯大，浙大搬到了貴州湄潭。也有相當一部分大學搬到了陝西，他們在這裏建立了西北聯大，重新開展教學，其中，有部分學生加入“抗大”。當時許多來延安的青年，都具有一定的知識水平。

但抗大的教育條件簡陋，不僅沒有寬廣的教室，也沒有合適的黑板，更別說標配的課桌木凳和粉筆了。不過即便是一無所有，他們沒有條件也會創造條件。眾人集思廣益，群策群力，沒有教室，他們就把簡陋的窯洞重新修整，規劃為“教室”沒有黑板，他們就用木炭灰把牆壁塗黑成了“黑板”沒有課桌板凳，他們就自己砍來木頭，將小板凳改造成“標配聽課椅”……在如此艱苦的條件下，“抗大”的教育成果意外地豐碩!

從1937年到1945年，抗大及其分校為我黨培育了近20多萬名優秀的黨政軍管理幹部，有效地為抗戰的勝利提供了大量的人才支撐。剛來時，他們既有稚氣未脫、懷揣革命理念的青年學生%3B又有身經百戰，在戰場上經過艱苦考驗的軍人和戰士。他們為了理想齊聚一堂，學成以後，為了人民和新中國的事業添磚加瓦。抗大的成果，不出意外地引來了國民黨的忌恨。

在蔣介石的安排下，反動派往各城市發放報紙或者通告，試圖在輿論上對抗大進行抹黑和攻擊。對此，毛主席在“抗大”成立三周年的演講會上，發表《被敵人反對是好事而不是壞事》，極大地鼓勵了延安的學生和老師們。

1947年，蔣介石與宋美齡秘密來到延安。對於培養了大量人才的抗大，蔣介石可謂是恨之入骨卻又慕名已久，但他怎麽也沒想到，抗大的教學環境會如此簡陋。他在“教室”裏沒有看到一個正常的黑板和課桌板凳。

蔣介石心中百感交集，他對旁邊的人說道：“你們也都看見了，論設施，黃埔軍校比這裏不知道要好上多少倍，但真論起打仗，反倒差了不知多少倍，我想聽聽你們的高見，陪同人員聽問話，全都陷入了沉默。其實，蔣介石看到的，也不過是抗大的冰山一角罷了，這裏最重要的革命精神，他是看不到的。

對於抗大人的精神，毛主席十分讚揚，他曾說過：“你們是石器時代的人，但學的是最進步的科學。”敵人越是反對，越說明我們的工作是卓有成效的。

[yongbing1993]

學生家長和孩子開始看清真相了








走資派特色中國資本主義下的【教育】：是為少數人謀利發財先富的。教育產業化就是教育私有化。走資資鄧小平們的資本【教育產業化】四十多年來的實踐己經讓《學生家長和孩子開始看清真相了》。

走資資鄧小平們再用“上大學改變命運“，“讀書能升官發財“，“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書“的忽悠，謊言己經不靈了。

毛澤東的中國共產黨：【我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方麵都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。】而不是為改變命運的。不是為升官發財的。

【教育必須為無產階級政治服務，必須同生產勞動相結合。勞動人民要知識化，知識分子要勞動化。】而不是兩耳不聞窗外事。

毛澤東：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。從戰爭學習戰爭——這是我們的主要方法。沒有進學校機會的人，仍然可以學習戰爭，就是從戰爭中學習。革命戰爭是民眾的事，常常不是先學好了再幹，而是幹起來再學習，幹就是學習。 ”

毛澤東：“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊。這些人具有政治的遠見，這些人充滿著鬥爭精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠的，積極的，正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會的解放。這些人不怕困難，在困難麵前總是堅定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風頭主義者，而是腳踏實地富於實際精神的人們，中國要有一大群這樣的先鋒分子，中國革命的任務就能夠順利的解決。“

毛澤東：“知識分子如果不和工農民眾相結合，則將一事無成。 革命的或不革命的或反革命的知識分子的最後的分界，――看其是否願意並且實行和工農民眾相結合。“

毛澤東：“帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。這類反動文化是替帝國主義和封建階級服務的，是應該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什麽新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的鬥爭是生死鬥爭。“

毛澤東：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對於食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然後排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。“

毛澤東：“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收並蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的曆史，決不能割斷曆史。但是這種尊重，是給曆史以一定的科學的地位，是尊重曆史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是讚揚任何封建的毒素。對於人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向後看，而是要引導他們向前看。“

毛澤東：“我們學的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實際統一。他們既然違背了這條原則，於是就自己造出了一條相反的原則：理論和--實際分離。在學校的教育中，在在職幹部的教育中，教哲學的不引導學生研究中國革命的邏輯，教經濟學的不引導學生研究中國經濟的特點，教政治學的不引導學生研究中國革命的策略，教軍事學的不引導學生研究適合中國特點的戰略和戰術，諸如此類。其結果，謬種流傳，誤人不淺。“

毛澤東：“新中國要為青年們著想，要關懷青年一代的成長。青年們要學習，要工作，但青年時期是長身體的時期。因此，要充分兼顧青年的工作、學習和娛樂、體育、休息兩個方麵。 祝賀大家身體好，學習好，工作好。“

毛澤東：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方麵都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。“

毛澤東：“不論是知識分子，還是青年學生，都應該努力學習。除了學習專業之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步，這就需要學習馬克思主義，學習時事政治。沒有正確的政治觀點，就等於沒有靈魂。““

毛澤東：“教育必須為無產階級政治服務，必須同生產勞動相結合。勞動人民要知識化，知識分子要勞動化。 “

毛澤東：“紅與專、政治與業務的關係，是兩個對立物的統一。一定要批判不問政治的傾向。一方麵要反對空頭政治家，另一方麵要反對迷失方向的實際家。“

毛澤東：“政治和經濟的統一，政治和技術的統一，這是毫無疑義的，年年如此，永遠如此。這就是又紅又專。將來政治這個名詞還是會有的，但是內容變了。不注意思想和政治，成天忙於事務，那會成為迷失方向的經濟家和技術家，很危險。思想工作政治工作是完成經濟工作和技術工作的保證，它們是為經濟基礎服務的。思想和政治又是統帥、是靈魂。隻要我們的思想工作和政治工作稍為一放鬆，經濟工作和技術工作就一定會走到邪路上去。“

毛澤東：“一切中等技術學校和技工學校，凡是可能的，一律試辦工廠或者農場，進行生產，作到自給或者半自給。學生實行半工半讀。在條件許可的情況下，這些學校可以多招些學生，但是不要國家增加經費。

一切高等工業學校可以進行生產的實驗室和附屬工場，除了保證教學和科學研究的需要以外，都應當盡可能地進行生產。此外，還可以由學生和教師同當地的工廠訂立參加勞動的合同。

一切農業學校除了在自己的農場進行生產，還可以同當地的農業合作社訂立參加勞動的合同，並且派教師住到合作社去，使理論和實際結合。農業學校應當由合作社保送一部分合於條件的人入學。

農村裏的中、小學都要同當地的農業合作社訂立合同，參加農、副業生產勞動。農村學生還應當利用假期、假日或者課餘時間回到本村參加生產。

大學校和城市裏的中等學校，在可能條件下，可以由幾個學校聯合設立附屬工廠或者作坊，也可以同工廠、工地或者服務行業訂立參加勞動的合同。

一切有土地的大、中、小學，應當設立附屬農場；沒有土地而鄰近郊區的學校，可以到農業合作社參加勞動。 “

毛澤東：“農業大學辦在城裏不是見鬼嗎？農業大學要統統搬到農村去。“

毛澤東：“半工半讀，勤工儉學，不要國家一分錢，小學、中學、大學都有，分散在全省各個山頭，少數在平地。這樣的學校確是很好的。在校的青年居多，也有一部分中年幹部。我希望不但在江西有這樣的學校，各省也應有這樣的學校。各省應派有能力有見識的負責同誌到江西來考察，吸取經驗，回去試辦。初時學生宜少，逐漸增多，至江西這樣有五萬人之多。

再則，黨、政、民(工、青、婦)機關，也要辦學校，半工半學。不過同江西這類的半工半學不同。江西的工，是農業、林業、牧業這一類的工，學是農、林、牧這一類的學。而黨、政、民機關的工，則是黨、政、民機關的工，學是文化科學、時事、馬列主義理論這樣一些的學。所以兩者是不同的。中央機關已辦的兩個學校，一個是中央警衛團的，辦了六、七年了，戰士、幹部們從初識文字進小學，然後進
中學，然後進大學，一九六。年，他們已進大學部門了。他們很高興，寫了一封信給我，這封信，可以印給你們看一看。另一個，是去年(一九六〇年)辦起的，是中南海黨的各種機關辦的，同樣是半工半讀。工是機關的工，無非是機要人員，生活服務人員，招待人員，醫務人員，保衛人員，及其他人員。警衛團是軍隊，他們有警衛職務，即是站崗放哨，這是他們的工。他們還有嚴格的軍事訓練。這些，與文職機關的學校，是不同的。“

毛澤東：“學製可以縮短。學製縮短以後，中學畢業生隻有十五、六歲，不夠當兵年齡，也可以過軍隊生活。不僅男生，女生也可以辦紅色娘子軍，讓十六、七歲的女孩子去過半年到一年的軍隊生活。

現在課程多，害死人，使中小學生、大學生天天處於緊張狀態。

課程可以砍掉一半。學生成天看書，並不好，可以參加一些生產勞動所必要的社會活動。

現在的考試，用對付敵人的辦法，搞突然襲擊，出一些怪題、偏題，整學生。這是一種考八股文的方法，我不讚成，要完全改變。我主張題目公開，由學生研究、看書去做。例如，出二十個題，學生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創見，可以打一百分；二十題都答了，也對，但是平平淡淡，沒有創見的，給五十分、六十分。考試可以交頭接耳，無非自己不懂，問了別人懂了。懂了就有收獲，為什麽要死記硬背呢？人家做了，我抄一遍也好。可以試試點。

舊教學製度摧殘人材，摧殘青年，我很不讚成。

孔夫子出身沒落奴隸主貴族，也沒有上過什麽中學、大學，開始的職業是替人辦喪事，大約是個吹鼓手。人家死了人，他去吹吹打打。他會彈琴、射箭、駕車子，也了解一些群眾情況。開頭做過小官，管理糧草和管理牛羊畜牧。後來他在魯國當了大官，群眾的事就聽不到了。他後來辦私塾，反對學生從事勞動。

明朝李時珍長期自己上山采藥，才寫了《本草綱目》。更早些的，有所發明的祖衝之，也沒有上過什麽中學、大學。

美國的富蘭克林是印刷所學徒，也賣過報。他是電的大發明家。英國的瓦特是工人，是蒸汽機的大發明家。

高爾基的學問完全是自學的，據說他隻上過兩年小學。

現在一是課多，一是書多，壓得太重。有些課程不一定要考。如中學學一點邏輯、語法，不要考，知道什麽是語法，什麽是邏輯就可以了，真正理解，要到工作中去慢慢體會。

課程講的太多，是煩瑣哲學。煩瑣哲學總是要滅亡的。如經學，搞那麽多注解，現在沒有用了。我看這種方法，無論中國的也好，其他國家的也好，都要走向自己的反麵，都要滅亡的。書不一定讀得很多。馬克思主義的書要讀，讀了要消化。讀多了，又不能消化，也可能走向反麵，成為書呆子，成為教條主義者、修正主義者。“

轉載《廣州驚現千名大學生退學潮，上演現實版讀書無用論》作者：魚兒不會遊

看新聞了嗎，最近廣東白雲學院出現千名新生集體棄學現象，原因竟是因為2024年學費太高。

據悉，該院校普通類31800-49800元/年，中外學分互認專業41800元/年，藝術34800-49800元/年，體育類32800元/年。

學招生處表示，其他民辦學校都是這個收費標準，甚至比他們還高。

在就業形勢嚴峻的今天，高額學費對家庭來說是沉重負擔。

於是家長和孩子開始看清真相了。

讀大學花四年時間，二三十萬出去上學，畢業了不一定找著工作。

就和花錢買了一麻袋書似的，書看沒看明白不知道，反正錢是真真切切花出去了。

等到孩子大學畢業工作，發現掙那點工資連一年的學費都要花好幾年掙回來。

再者，對於普通人來說，讀書改變命運的時代也早已和以前不同。

除非考上頂級名校，因為以後的學曆貶值隻會越來越嚴重。

俗話說，物以稀為貴，當現在滿大街都是普通大學生畢業生，那麽他們就是勞動力市場最廉價的存在。

如今的大學，學的都是無用的知識和服從忠誠的思想，並不會教學生深諳這個社會的運行規則。

當然也沒有太多的教育資源投放到他們身上。

大多數普通大學生就是大學混四年，打遊戲談戀愛，渾渾噩噩，專業知識是啥也沒整明白。

畢業以後又成了高不成、低不就的尷尬群體。

高端的職業崗位他們勝任不了，也沒有資源，人脈。

去工廠擰螺絲、擺地攤、送外賣，大部分人又拉不下臉。

父母也會覺得這麽多年的學費花了冤枉錢。

“如果我沒讀過書，我可以找別的活幹，但偏偏我又讀過書。”

孔乙己當年的感慨，將如今高校學子的心理描繪得入木三分。

當然，不上大學，不代表不去學習，活到老學到老是我們一生的功課。

但是，按照目前社會的發展，讀一個無用的大學也確實會越來越沒有意義。我們終其一生都是在追求個人價值的路上。

無論是學校還是社會，如果不能增加個人思想的成長和能力的提升，那麽讀再多的書也是無用。

[yongbing1993]

對毛澤東評述該聽工人農民士兵








《毛澤東的每個周年祭拜》《大批中國民眾》《每逢毛澤東冥誕或忌日》《到其湖南韶山故居祭拜》《高度讚揚毛澤東》............。

一些反毛澤東反共產黨分子酸溜溜地表示：“民間對這位已故中共最高領導人是非功過的評價褒貶不一“雲雲。

對毛澤東共產黨評述該聽工人農民士兵。

《民間》！《民間》就是一個混淆階級和階級鬥爭的忽悠。

《民間》有工人農民。

《民間》有反毛澤東反共產黨分子。

《是非功過》！幾億個工人農民一定能分辨得清楚的。

而幾個反毛澤東反共產黨分子就別有用心了。是非不分，顛倒黑白，無中生有，造謠抹黑。

在階級社會中，存在著階級鬥爭。對工人農民的《是》，就是對資本家地主的《非》。對工人農民的《功》，就是對資本家地主的《過》。兩者不可能有共識，各自的《評價》隻有各自的階級會聽。

《褒貶不一》！顯然是的。還用爭論嗎。

所以，從反毛澤東反共產黨分子嘴中說出來的事，有多少是真實的事呢？能有公正的評述毛澤東共產黨所做的事嗎？

毛澤東共產黨的曆史，要讓反毛澤東反共產黨分子來寫嗎？

反毛澤東反共產黨分子常常用某一個從中國逃亡分子定居美國後的來說事。

但真正的美國洋人如：文革中的洋人造反派美國人李敦白對於鄧小平的改革開放，還難以接受：“我當時（1979、1980）的看法是，鄧小平背棄了革命的道路，因此對他很不滿意。”

從監獄出來後，李敦白對文革的看法沒有改變：“與社會隔離了十年，出獄之後，我沒有多少變化，社會卻已大變，我們已經不能相互適應。我的思想比較僵化是問題的一方麵，另一方麵則是這個社會顯然染上了我早年深惡痛絕的病態。”

從1958年到“文革”初期，李敦白稱：“我在中國政治舞台上如魚得水，一時風頭無兩，簡直可以說是個人生命中的‘黃金十年’。

美國人李敦白即使在十年監獄中，他也一直認為“文革”是對的。

又如美國人陽和平：陽和平，美國羅格斯大學經濟學博士，曾任教於特拉華州立大學、西切斯特賓夕法尼亞州大學、拉菲亞學院等大學。現任對外經濟貿易大學經濟學教授。 他的話這些反毛澤東反共產黨分子根本不聽的。

幾個反毛澤東反共產黨分子隻從陰暗角落地偷窺一些，造謠傳謠一些負麵垃圾，再添油加醋地調糊一下後，來忽悠，來胡說八道抹黑攻擊毛澤東時代，抹黑攻擊毛澤東和共產黨。

[yongbing1993]

資產階級小民主無產階級大民主





　　

毛澤東從初創建設中國工農紅軍時開始，就同許多留學西方國家的各方人才交流學習，弄懂各種方法的民主。概括起來，《民主》有資產階級的《民主》，即《小民主》。和無產階級的《民主》，即《大民主》。毛澤東發動的《文革》，就是《大民主》。全民參與的。

延安時期還與美國加拿大的洋人共產黨人做朋友，從中了解西方民主並學習其中有益於中國的方法。毛澤東共產黨隻反對美帝國主義的當權派入侵別國。而從沒有說要反對資產階級的西方民主。稍有一點腦子的人都會懂得《民主》是一個方法，各國領導人想用何種民主的方法治理國家，是各國自己領導人的事，別國或個人能反對得了嗎？或者說別國或個人能送一個《民主》給別國用嗎？《民主》不是皇冠可以送人或為人爭取的。

西方民主也不存在什麽“普世價值”。認同西方民主“普世價值”者認為，西方民主倡導的民主、自由、平等、人權等應是人類共同追求的價值觀，怎麽能否定呢？但是，共產黨也是把民主、自由、平等、公正等作為社會主義核心價值觀。這是人類共有的，沒有誰可以獨自占有的。更不可當禮物送人。

西方民主講人權，東方民主不也講人權。進而提出，誰否定“普世價值”，誰就是站在民主、自由、平等、人權的對立麵。這種觀點容易引起思想混亂，頗有澄清的必要。澄清關於“普世價值”的是與非，需要分清三個層麵的問題：一些西方國家宣揚和推行“普世價值”的實質是什麽？西方國家在對內對外實踐中是怎樣推行其“普世價值”的？西方民主的所謂“普世價值”是否適用於世界上任何國家？

西方宣揚和推行西方民主“普世價值”的實質是什麽？

西方民主宣揚“普世價值”，實質是推銷西方的所謂“民主國家體係”和“自由體製”。但東方民主不同於西方民主的價值觀。“前者為無產階級的民主。後者為資產階級的民主。東方民主主張獨立自主，不幹涉他國內政，不向外國傳播意識形態，而美國堅持通過施壓和激勵來實現價值觀的普適性，也就是要幹涉別國的內政。”

而西方民主如美國政府及總統如是要：“中國不可能永遠抵製西方民主變革的力量。終有一天，它會走上東歐和蘇聯共產黨政權的道路，美國必須盡其所能，鼓勵這一進程。”克林頓上台後，把擴展民主確定為首要外交政策目標。1993年9月，他在聯合國大會上宣稱，美國的目標是“擴展和加強世界市場民主國家體係”和“擴大生活在自由體製下國家的數量”，實現“繁榮的民主世界”。可見，美國毫不掩飾地要把西方的“民主國家體係”和“自由體製”推向世界、推向中國。

通過推行西方民主價值觀演變與自己價值觀不同的國家，是西方國家一貫的政治原則和策略。基辛格指出，老布什和小布什也試圖用西方價值觀重塑世界麵貌。老布什認為美國有能力重塑世界麵貌。小布什毫不猶豫地打起美國價值觀旗幟，實施外交政策。“小布什的自由議程所規定的是非西方社會極其迅速的演變”。

基辛格的《論中國》一書的最後部分寫道：“美國自建國以來篤信自己的理想具有普世價值，聲稱自己有義務傳播這些理想。這一信念常常成為美國的驅動力。”基辛格是一位有世界影響的美國政要和思想家，他對美國通過推行西方價值觀來“重塑世界麵貌”、“演變”非西方價值觀國家，特別是力促中國重蹈蘇聯東歐覆轍直言不諱的論述，對中國一些不明事實真相、盲目追捧西方“普世價值”的人士來說，是一支“清醒劑”。

西方民主宣揚和推行“普世價值”，是其和平演變策略的重要一環。民主、自由、平等、人權等作為價值觀，本是人類社會所共同追求的目標，怎麽會成為西方國家用來“重塑”和“演變”非西方價值觀國家的工具呢？這就需要進一步弄清楚西方價值觀的經濟社會製度基礎。

西方民主價值觀是建立在生產資料資本主義私有製基礎上的，認為隻有資本主義市場經濟才能保證民主、自由、平等、人權等價值觀的實現。它把資本主義看作人類社會最美好的製度，把資本主義民主、自由、平等、人權等宣揚為“普世價值”。盡管東方民主也把民主、自由、平等、公正等作為自己的追求和價值原則，但西方並不認同。

因為中國堅持中國共產黨的領導，實行中國毛澤東時代社會主義製度，發展公有製為基礎的社會主義計劃經濟。中國有自己的優秀文化傳統，與西方的個人主義相區別。總之，中國積極借鑒西方之長但不照搬西方那一套、不搞西方化，而這些與西方所宣揚的“普世價值”是相左的。

西方民主國家極力向中國推行所謂“普世價值”，其本質是要否定中國共產黨的領導、否定馬克思主義意識形態、否定公有製為基礎的社會主義製度。這當然要受到中國的抵製。有人不明事情的本質與真相，隻從民主、自由、平等、人權等抽象概念和文字表麵出發，認同和宣揚西方民主“普世價值”。這些人應該清醒了。

西方國家是怎樣實踐其“普世價值”的？

從西方國家的國內實踐看，西方民主“普世價值”的口號長期被踐踏。一些西方國家長期存在種族歧視、性別歧視、勞資對立、貧富分化、人權無保障等背離民主、自由、平等、人權的嚴重社會問題。

美國1776年《獨立宣言》聲稱“人人生而平等”，但實際上這隻適用於男性富人，不包括婦女、窮人、黑人，富人還可擁有黑奴。美國曾長期存在種族隔離製度，踐踏人權。

直到1965年，才允許黑人享受與白人一樣的民權。西方實行以私有製為基礎的資本主義製度，存在貧富分化與對立。

美國經濟學家斯蒂格利茨撰文指出，美國民主的實質就是“1%所有，1%統治，1%享用”。前幾年爆發的“占領華爾街”運動，顯示的正是99%與1%的對立。上述種種，正是對西方民主、自由、平等、人權等“普世價值”的莫大諷刺。

從西方國家的國際實踐看，“普世價值”幌子下掩蓋的是侵略、掠奪和災難。

看看高唱民主、自由、平等、人權的西方國家是怎樣對待中國的。從19世紀初起，西方列強先是非法向中國販賣鴉片，毒害中國人民，繼而以炮艦入侵中國，殺害中國軍民，並逼迫清政府簽訂不平等條約，開啟了災難深重的中國近代史。

1900年，八國聯軍發動侵華戰爭，使中國人民跌入苦難的深淵。

1840年以後的100多年中，西方列強都參與了對中國的侵略。

這就是西方國家送給中國的民主、自由、平等、人權！

曆史上是這樣，現在又如何呢？

西方在一些國家操縱的“顏色革命”“阿拉伯之春”“街頭政治”，導致相關國家陷入政治動蕩、社會混亂、難民流離、經濟衰退。

一些國家甚至遭到西方武裝入侵，遭受戰亂、殺戮、災難，國無寧日、民不聊生。在事實麵前，越來越多的非西方國家不認同西方推行的“普世價值”。

西方的“普世價值”是否適用於世界各國？

從總體上說，作為一定社會上層建築和意識形態的價值觀，沒有對一切社會製度的普適性。

世界上有無在一定時期、一定範圍被普遍認同的普世價值？這需要探究。比如聯合國所規定、由各國簽字認可的某些需要共同遵守的準則，具有一定的普適性，不應簡單否定。

西方國家實行以私有製為基礎的市場經濟和以按資（本）分配為核心的按要素所有權分配，是在一切資本主義國家都具有普適性的價值原則。而實行公有製為主體的基本經濟製度和按勞分配為主體的分配原則，可以說是社會主義國家需要遵循的普適性價值。

但是，這些都是一定時期、一定範圍或一定社會製度內的普適性價值，而不是適用於一切時期和一切社會製度的普世價值。

不同社會經濟製度有不同的價值標準。例如，奴隸製度和農奴製度在今人看來是不公平、不正義、不道德的，但當時的主流價值觀卻是維護這種製度的。

西方國家所宣揚的“普世價值”名不副實。資本主義民主、自由、平等、人權，作為反對封建製度的價值觀是進步的，但它是以私有製的市場經濟為基礎的。

資本與勞動力的等價交換，表麵看來是自由、平等的，但這種自由、平等是表麵的、虛偽的。一旦從流通領域進入生產領域，“原來的貨幣所有者成了資本家”，勞動力的出賣者成了雇傭勞動者。“一個笑容滿麵，雄心勃勃，一個戰戰兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，隻有一個前途——讓人家來鞣。”

在資產階級及其學者看來，資本創造利潤，土地創造地租，勞動創造工資。因此，按生產要素所有權分配是天經地義的，合乎民主、自由、平等、人權價值標準。

而馬克思批判了這種為資本主義剝削製度辯護的“三位一體公式”。恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中指出：“現代資本家，也像奴隸主或剝削農奴勞動的封建主一樣，是靠占有他人無償勞動發財致富的……隻在於占有這種無償勞動的方式有所不同罷了”、“這樣一來，有產階級胡說現代社會製度盛行公道、正義、權利平等、義務平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最後的立足之地”。

恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》一文中也指出了資本主義“現存社會製度的不合理性和不公平”。

西方國家內部的許多人士也不認可西方價值觀具有普適性。不同國家、不同社會製度、不同曆史時期會有不同價值觀，這是曆史唯物主義的基本觀點。

中國作為社會主義國家，當然不認同、不接受西方向中國推行的“普世價值”。

其實，西方不少學者和社會人士也對西方所謂的“普世價值”提出了質疑和異議。

中國熱衷於西方“普世價值”的人士應讀幾本西方學者的相關著作，如英國的特裏·伊格爾頓的《馬克思為什麽是對的》，英國的查理德·波斯納針對2008年國際金融危機的《資本主義的失敗》，日本的神穀秀樹的《貪婪的資本主義·華爾街的自我毀滅》，等等。

美國的查爾斯·德伯寫過《馬克思的預言：危機的世界》一書，作者在中譯本中對中國讀者說：“世人對馬克思的著作再度興起興趣。美國大學中的教授和學生也再次開始展露對馬克思更濃厚的興趣。民調顯示美國的年輕人如今對‘資本主義’有負麵印象，而一半對‘社會主義’這個字眼有正麵印象。”可見，西方國家的所謂“普世價值”，連其國內不少大學師生和一般年輕人也不認同其普適性。

社會主義核心價值觀符合中國國情和經濟社會發展需要。中國實行共產黨領導的、以公有製為基礎的社會主義製度，實行中國社會主義經濟、政治製度，堅持以馬克思主義為指導。因此，中國必須堅持自己的價值標準，不能搞西方化。中國社會主義也講自由、平等、民主等，但社會主義所要求的平等是勞動人民共同占有生產資料、消滅階級剝削和對立、消除兩極分化、走共同富裕道路的平等。

社會主義的自由，是馬克思所講的擺脫了階級剝削與壓迫的以“人的全麵而自由的發展”為原則的自由；社會主義的東方民主，是民主集中製下的人民民主。等等。總之，社會主義有自己不同於資本主義的價值原則，雖然在字麵上自由、平等、民主等是相同的，但其內涵是不同的。社會主義核心價值觀符合中國曆史文化傳統、經濟社會製度，是中國共產黨凝心聚力實現社會主義的東方民主。