毛澤東時代結束千年不絕的匪患

毛澤東時代結束千年不絕的匪患

 

 

中國自1840年起一直戰亂不斷——鴉片戰爭、太平天國、撚軍、第二次鴉片戰爭、中法戰爭、收複新疆之戰、甲午戰爭、義和團、八國聯軍、辛亥革命、護法戰爭、軍閥混戰、北伐、沙基慘案、萬縣慘案、南京慘案、濟南慘案、九一八、一二八、七七事變、抗日戰爭、解放戰爭等所有戰亂苦難傷害的是老百姓。從1949年新中國成立後決無去侵略別國的戰爭,  也無被入侵的戰亂。中國大陸的和平仍在繼續，這個記錄在逐年被刷新——中國如今已有力量保護自己的和平。

魯迅曾如此描述國民黨的民國：“中華民國十九年(1930年)十月三日到十日的上海各種大報小報的拔萃”——“津浦路暫仍分段通車”、“中央軍克陳留”、“遼寧方麵籌組副司令部”、“禮縣土匪屠城”、“六歲女孩受孕”、“空軍將再炸邕”、“剿匪聲中一趣史”、“鄂省黨部祝賀克複許汴”、“法輪毆斃棧夥交涉”、“馮閻部下全解體”、“八路軍封鎖柳州交通”、“追記鄭州飛機劫”、“京衛戍部槍決人犯”、“首都槍決共犯九名”、“林埭被匪洗劫”、“老陳圩匪禍慘酷”、“海盜騷擾豐利”……“禮縣土匪屠城”、“林埭被匪洗劫”、“老陳圩匪禍慘酷”、“海盜騷擾豐利”……等等說明了什麽?中國不光有軍閥割據，更有大大小小的匪盜割據——東北胡子、湘西土匪、廣西土匪、江西土匪、豫西土匪、貴州土匪、四川袍哥、青紅幫、大刀會、紅槍會、哥老會、一貫道、座山雕、南霸天、形形色色土匪流氓地痞無賴混混會道門……中國封建社會幾千年，土匪惡霸黑勢力從來不絕，即使“太平盛世”也不例外。這些黑勢力靠什麽生存?——搶劫老百姓。對老百姓來說，隻要這些黑勢力存在，就無所謂“太平盛世”，無所謂“和平”。

中國社會千年不絕的匪患、無數大大小小割據分裂的黑惡勢力，毛澤東隻用了短短幾年就摧枯拉朽一掃而光——全國剿匪、嚴厲打擊一切黑惡勢力反動會道門;不光打軍事戰，更打政治戰：“充分發動群眾，徹底孤立敵人”、“坦白從寬，抗拒從嚴”、“首惡必辦，脅從不問，立功受獎，反戈一擊有功”，通過根本的社會變革徹底消除貧富不均、生計無著、被迫鋌而走險等一切產生土匪黑社會的土壤，使中國社會從此徹底免除了匪患和各種黑社會——曆史上官府剿匪，屢滅屢生，官兵一走土匪很快死灰複燃，黑社會更是從來沒斷過線。而中國如今還有座山雕之類嗎?還有青紅幫、一貫道、大刀會、哥老會、袍哥之類嗎? 難怪《雪白血紅》說：“小鬼子那麽凶，也拿‘胡子’沒法，共產黨三下五除二就劃拉光了。就憑這一點，共產黨不坐天下就怪了。”

已經習慣了今日中國生活的年輕人恐怕很難想象如果沒有毛澤東，如果自己到了毛澤東之前的中國怎麽活——乘高鐵? 處處割據、津浦路都要分段通車、各地鐵路寬窄都不一樣，怎麽修高鐵?  自駕遊?  遍地土匪、殺人越貨、到處綁票，你遊一個試試?  創業做買賣?  首先，得精通跟各種不同的貨幣、各種不同貨幣時時不同的幣值打交道：金條、銀元、外幣、中央政府發行的各種貨幣、各地政府甚至各路軍閥發行的各種貨幣。小說《多收了三五鬥》裏，農民一次賣糧就涉及三種貨幣：現洋、中國銀行發行的鈔票、中央銀行發行的鈔票……要精通到什麽程度? 得如魯迅所說，一看就知道“什麽是通行的，什麽是該打折扣的，什麽是廢票，簡直要不得。”其次，得準備應付各種苛捐雜稅，包括預征到六十年以後的捐稅。如果涉及餐飲，就不但得打點管理、稅收、衛生諸衙門，更得應付各路大爺——軍、警、憲、特、達官貴人、行會、幫會、街頭混混流氓黑社會……不管是官府還是地頭蛇，有點勢力就能白吃白拿再加上收“保護費”，膽敢怠慢輕則趕你的客戶掀你的攤子砸你的店，重則能把人打得皮開肉綻頭破血流。如果碰上軍閥混戰或者幫會搶地盤大打出手就更倒黴，城門失火殃及池魚，命都難保，更不用說做生意了。如果涉及物流，就得準備應付關卡林立——有關有路(包括水路)必有卡，有卡必有稅，稅率還沒準：按量收的、按件收的、按估值收的、按人頭收的、隨心所欲一口價蠻橫亂收的、要紙幣的、要現洋的、要實物的……“這裏到範墓要過兩個局子，知道他們捐我們多少錢!就說依他們捐，哪裏來的現洋錢?”(《多收了三五鬥》);“什麽地方都要錢，沒有定規……收成又壞。種出東西來，挑去賣，總要捐幾回錢，折了本;不去賣，又隻能爛掉……”(《故鄉》)

別的且不論，光想想上述這些就夠令人頭大了。就憑這就可以知道，毛澤東給中國老百姓帶來的和平與統一多麽徹底，多麽貨真價實高質量，多麽史無前例，多麽寶貴。(人大“公知”張鳴說亂世有自由，不僅“讓文化人得意”，而且讓“軍閥、流氓、土匪、商人、掮客、買辦”都“活得人模人樣的”;《南方周末》說，“無政府包含著相當的經濟自由”、“可以有效地推動經濟發展。”他們絕口不提如此美好的“亂世自由”、“無政府自由”對普通老百姓的真正含義：軍閥土匪的“拉杆子自由”、“征稅自由”、“印鈔自由”、“設卡自由”、“收保護費自由”、“綁票自由”、“打罵自由”、“搶劫自由”、“殺人自由”……)

有人說：“安全感所帶來的自由選擇的權利，是一個國家賦予年輕人最好的禮物。”然而安全感的基礎和前提是和平和統一。沒有徹底持久、貨真價實的和平與統一，就不可能有真正的安全感。從這個角度可以說，徹底持久、貨真價實的和平與統一是毛澤東賦予所有中國人的最大最好的禮物。幾十年來，每個中國人每年每月每日每時每分每秒都在享用毛澤東的這份大禮; 所以中國才有了“無戰亂，無匪患，人口翻番，壽命翻番”，才有了如今的“你不必一定要在別人的國土上成為一個非常優秀的個體，才可以被尊重。你就踏踏實實的做一個哪怕普普通通的中國人，也會被善待。因為你的背後是一個穩定的國家，而世界對你的國家充滿敬畏。”“你不需要向外界去解釋你國家存在的正當性，你不需要時刻去提防國土安全，你更不需要因為擔心國破家亡而流落他鄉。”“強大的國家會賦予一個少年強大的安全感，基於安全感，他可以自由的選擇他想生活的地點、職業、狀態，乃至是心情。他是輕裝上陣去看這個世界，又理直氣壯的回到自己的家園”、“如果你覺得你活得很舒服，那是因為有很多人在默默的為你付出。如果你覺得很安全，那是有很多人在為你承擔風險。他們是邊疆官兵、維和部隊、外交官、公共服務的各行各業為了你和我更強的安全感在不懈努力”。

許多人往往“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”、“不知道自己所擁有的是何等珍貴，直到失去”——病得爬不起來了，才突然知道健康有多珍貴;天下大亂血流成河了，才突然知道和平與統一有多珍貴;跟阿富汗、伊拉克、利比亞、敘利亞等國的難民同病相憐了，才突然知道“先有國才有家，沒有國哪有家”有多正確，從而才知道陳有西之流的“先有家才有國，沒有家哪有國”之類論調有多混賬。

毛澤東說，“國家的統一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們的事業必定要勝利的基本保證。”這也是使中國實現從野蠻到文明、從原始到現代這根本轉折的基本保證——在中國實現徹底持久、貨真價實的和平與統一本身，就是一項從野蠻到文明、從原始到現代的根本轉折。

盡管中國兩千多年前就有了“民貴君輕”、“以民為本”、“愛民恤民”之類，但那不過是裝模作樣，真正實行的一直是“英雄精英創造曆史”、“惟上智下愚不移”、“民可使由之，不可使知之”、“勞心者治人，勞力者治於人”、“壓迫有理”。兩千多年來中國老百姓的實際地位一直最低最賤：“草民”、“蟻民”、“賤民”、“莠民”、“刁民”、“暴民”、“屁民”、“墮民”、“民粹”、“群氓”、“窮鬼”、“懶漢”、“人渣”、“痞子”、“腦殘”、“智障”、“愚昧”、“無知”、“弱智”、“低能”、“素質低”、“智商低下”、“你窮是命中注定”、“你窮是因為你懶”、“你窮是因為你笨”……

有史以來第一次，毛澤東石破天驚振聾發聵地提出了“人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力”、“人民萬歲”、“為人民服務”。以前從來沒有人把人民群眾的地位提得這樣高——“‘農民協會萬歲’，‘農民萬歲’等等，明明都寫在‘紅綠告示’(標語)上麵。‘農民萬歲，這些人也算作萬歲嗎?’富農表示很大的惶惑。”(毛澤東：《湖南農民運動考察報告》)

毛澤東此舉徹底粉碎了中國沿襲了幾千年的尊卑體係，為中國實現從野蠻到文明、從原始到現代這一根本轉折奠定了倫理道德和價值觀基礎，也從思想政治上劃清了野蠻與文明、原始與現代的界線——認同“人民萬歲”、“為人民服務”就是認同文明拒絕野蠻、認同現代拒絕原始;否認“人民萬歲”、“為人民服務”就是拒絕文明堅持野蠻、拒絕現代堅持原始。

中國實現從野蠻到文明、從原始到現代的根本轉折的全部舉措都圍繞著“人民萬歲”、“為人民服務”這一核心展開。沒有毛澤東的“人民萬歲”、“為人民服務”，就沒有中國老百姓的主人公意識，就沒有中國從野蠻到文明、從原始到現代的根本轉折——提出“人民萬歲”、“為人民服務”本身就標誌著中國在思想理論、倫理道德價值觀等核心領域實現了從野蠻到文明、從原始到現代的根本轉折。

現代文明社會不可或缺的體製，是中國過去從來沒有、毛澤東時代才全麵地係統地建立起來的涵蓋整個中國大陸的體製：防災救災體製——中國曆史上隻有“賑災”，沒有“救災”。衛生保健體製——毛澤東時代之前，中國從來沒有全國性衛生保健體製，絕大多數人生了病隻能求神拜佛聽天由命，或任巫醫神漢江湖郎中擺布。社會安全養老保障體製——中國曆史上從來沒有任何社會性養老保障體製，就連皇帝的大臣退休後也沒人管，頂多告老時能一次性拿到點犒賞，之後就全靠自己了。義務教育體製——從此讀書識字不再是可有可無、少數家境優裕的人才享受得起的奢侈，而成了全民的義務，即使窮鄉僻壤的農民的孩子也能獲得教育。義務兵役動員體製——徹底結束了中國長達幾千年的原始野蠻的兵役製——抓壯丁、私人招募、世襲壟斷、招降納叛、雇傭收買、脅持哄騙……。

下述野蠻是毛澤東時代才正式徹底全麵禁絕的。在那之前在中國從來沒斷過。株連家屬、滿門抄斬。梟首示眾、鬧市處決。監獄虐囚。草菅人命濫殺無辜。官商一體肆意抓人。虐俘殺降。強征民夫、抓壯丁。

下述文明舉措是毛澤東的獨創：優待俘虜：對俘虜不但不殺，而且優待：不侮辱，不虐待，不沒收私人財物，想回家者發路費遣送回家——“日內瓦公約”都無如此要求。化敵為我：“解放戰爭時共產黨這麽多兵是從哪兒來的？大部分都是俘虜兵。國民黨的俘虜兵憑什麽就轉過頭為共產黨賣命？共產黨有本事。群眾路線：相信群眾，依靠群眾，組織群眾，充分發動群眾，調動群眾積極性，群策群力解決各種靠少數人解決不了的問題，創造出一個又一個奇跡。

長期的封建專製和愚民統治把中國老百姓變成了一盤散沙，變成了麻木不仁愚昧冷漠的阿Q。毛澤東徹底改變了這種狀況——把中國老百姓組織了起來，把一盤散沙變成了一個拳頭。這是一個非常了不起的成就。它使中國人從“劣等民族”變成了“優等民族”。新中國成立之初全國人口80%是文盲。然而僅僅幾年，絕大多數人就摘掉了文盲帽子，不再是“睜眼瞎”。毛澤東的大掃盲運動、文化大普及和相應的漢字簡化拚音化不僅使幾億中國人一下子就摘掉了文盲帽子，更給中國社會帶來一係列極其深遠的影響。中國上千年的“男尊女卑”——“唯女子與小人為難養也”、“女子無才便是德”、“大門不出二門不邁”、“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”、“餓死事小、失節事大”、“烈女殉夫”、溺殺女嬰、婦女束胸、裹小腳、童養媳、買賣婚煙……婦女在社會中毫無地位——“牝雞不司晨，女人不是人”、“人生莫做婦人身，百年苦樂由他人”。毛澤東的“湖南農民運動考察報告”指出，中國婦女被政權、族權、神權、夫權四大繩索綁在社會最底層。毛澤東領導的中國革命帶動的婦女解放運動：“婦女能頂半邊天”、“時代不同了，男女都一樣。“開天辟地第一回，人民有了子弟兵”。毛澤東締造的新型軍隊在中國曆史上創造出了全新的軍民關係——不再是“貓鼠關係”，而是“魚水關係”。大規模破除迷信、提倡科學、移風易俗、改造民族。提倡科學、破除迷信、提倡文明、反對惡習、科學接生，嚴禁黃、毒、賭、消滅性病，嚴禁拐賣婦女兒童，嚴厲打擊人販子，取締娼妓、媒婆、跳大神、巫醫、神漢等;反對包辦婚姻、買賣婚姻、禁止童養媳、禁止納妾、反裹小腳、婦女結婚不改姓。全麵奠定工業化基礎。大規模農田水利基本建設。

[yongbing1993]

毛澤東：人是要有一點精神的！








毛澤東：人是要有一點精神的。毛主席說得一點沒錯。關於毛澤東所說的精神是什麽？中國人民，中華民族，中國共產黨需要的最根本的精神是什麽？就是毛主席的全心全意為人民服務的精神。這個精神是永不泯滅 的生生不息的人類前進和發展的動力，是真正的普世價值。是人類普照的光，其它的一切都將隱沒其中。這是一種特殊的光，這光決定著人類中管理者和被管理者之間從裏麵顯露出來的一切存在的比重。也是對貪官汙更自私自利利己主義機會主義照妖鏡的光，這道光將讓一切妖魔鬼怪牛鬼蛇神走資派右派無所遁形。

中國人民，中華民族曾經災難深重極了，是毛主席、毛主席的精神感召了中國人民這個上帝，將中國人民和中華民族從帝國主義和中國反動派的魔爪中拯救了出來，不僅讓中國人民站了起來 ，而且使中國人民和中華民族初步當家作主站了起來。

可是，當今特色中國是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，總有那麽一股勢力，有那麽一股官僚精英、資本精英和學術精英磚家叫獸合謀的勢力，試圖將中國人民和中華民族重新變為帝國主義的附庸，重新將中國人民和中華民族拉入災難的深 淵。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，毛主席的全心全意為人民服務的精神，竟被走資派們轉換成了封建獨裁的精神，追逐絕對權力的精神，封建世襲家天下的精神，予取予求、誅屠不已的精神。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，中國革命、中國社會主義革命和建設竟被走資派們轉換成了罪行。走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，將孫中山的辛亥革命認作本來就是莫大的錯誤，中國新民主主義革命更是錯上加錯，中國社會主義革命和建設則更是倒行逆施，逆曆史潮流而動。因而慈禧太後是中國的女中豪傑，李鴻章是忍辱負重的典範，袁世凱是天朝的中流砥柱，汪精衛是我不下地獄誰下地獄的義士，蔣介石是千年難遇的英雄。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，人民民主專政就是反人類罪行。人民民主專政鎮壓了劉文彩，所以是反人類的罪行;人民民主專政隻準地主分子、反革命分子規規矩矩，不準他們亂說亂動，所以是 反人類的罪行。人民民主專政隻準維護無產階級的統治，不準反對無產階級的統治，所以是反人類的罪行。人民民主專政隻給人民民主，不給敵人民主，所以是反人類的罪行。人民民主專政隻講社會主義的民主、自由、平等、友愛，不準講資本主義的民主、自由、正義、博愛，所以是反人類的罪行。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，馬克思主義成了歪理邪說。馬克思早就躺在了棺材裏，他們不過是再在他的棺材上釘了幾顆釘子而已;毛澤東不過是一具政治僵屍，及早都要請出紀念堂開棺戳屍的 。而自由主義則成了千古不易的真理，否定勞動價值論、剩餘價值論的經濟學家卻成了意外的英雄，周作人、張資平、張愛玲則成了文學現代化的宗師，茅於軾、賀衛方、張維迎等添痔之 則成了呼風喚雨、指點江山的國師。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，一些人早就沒有了中國人民、中國共產黨人的氣味。美帝國主義本來就是反共、反人民的營壘，可是中國的某些國師帝師、袞袞諸公奴顏媚骨、搖尾乞憐，梳妝打扮 、送上門去。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，什麽這樣(無害化)的共產黨，哪裏還是你們的威脅呀? 什麽救美國就是救中國呀! 什麽就是要建立中國生產、美國消費的中美國呀!

可是人家美國毫不領情，還是美國老大耳光扇來： 完成對中國的“o”形包圍圈，試圖困死中國。在東南亞造成緊張局勢，試圖使中國陷入疲於奔命的境地。讓“兩房”債券破產，使中國人民數千萬億的美元投資幾乎都打了水漂。任何政治集 團本來都有政治、道德、倫理底線，可是中國走資派右派的貪腐集團，卻毫無信仰，毫無節操，毫無倫理，毫無廉恥，自覺地走向了最廣大人民的對立麵，似乎不把中國搞垮誓不罷休。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，新中國毛澤東時代國家的主人工農兵卻在逐步淪為弱勢群體。君不見，數千萬工人成了下崗失業人員。君不見，一部分勞動工人農民家的兒女在青樓瓦肆賣笑為生。君不見，大多數人未能躋身精英的芸芸眾生成了垃圾人口。君不見，中國社會也在逐步演變成“1%對99%”的戰爭。

但是，中國人民不是獻給官僚精英、資本精英和學術精英的燔祭，中國人民不是任人宰割的魚肉。中國人民已在爆一聲：中國是工農兵們的中國，中國是工農兵們中國人民的中國，中國是毛澤東思想 哺育和毛澤東精神熔鑄的中國人民的中國，中國是無產階級先鋒部隊和中華民族的先鋒部隊共產黨領導下的中國。覺醒了的中國人民是舍得一身剮敢把皇帝拉下馬的 ，覺醒了的中國人民是 戰無不勝攻無不克的，覺醒了的中國人民是能夠自己教育自己、自己解放自己、自己掌握自己的命運的，中國人民是能夠創造中華民族富強、民主、文明、和諧的美好未來的。

工農兵們遲早會拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東的精神這個精神武器，向那些否定中國革命、中國社會主義革命和建設的勢力開火，揭示了中國共產黨的苦難輝煌、中國人民的苦 難輝煌、中華民族的苦難輝煌，從而維護了中國革命、中國社會主義革命和建設的正當性、合理性和合法性。

工農兵們一定會拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東的精神這個精神武器，向那些企圖否定毛澤東時代、改革開放時代的勢力開火，揭示了中華人民共和國前後兩個時期雖有重大區別 但本質上是一致的“兩個不能相互否定”的真理，從而維護了中國社會主義革命和建設的整個曆史包括文化革命曆史的正當性、合理性和合法性。

工農兵們的子孫後代一定會懂得如何拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東精神這個精神武器，向官僚精英、資本精英和學術精英集團開火，揭示了勞動創造價值，勞動創造財富，工人階級是領導階級，社 會主義社會有階級、階級矛盾和階級鬥爭的真理，從而維護了工人階級(經過共產黨)領導的人民民主專政的天然的正當性、合理性和合法性。

工農兵們的子孫後代一定會懂得如何拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東的精神這個精神武器，向鼓吹資產階級民主憲政的勢力開火，揭示了人民是社會主義國家的主人、社會主義就是人民民主的真理， 從而維護了中國走社會主義道路的正當性、合理性和合法性。

工農兵們的子孫後代一定會懂得如何拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東的精神這個精神武器，向官僚資本和既得利益集團開火，揭示了解放生產力、發展生產力，消滅剝削、消滅壓迫，實現共同富裕是 社會主義的本質要求這個真理，從而維護了社會主義共富道路的正當性、合理性和合法性。

當然，這是一場曠日持久的戰鬥。幾十年，甚至幾百年。

隻要國內官僚精英、資本精英和學術精英這個資本主義“鐵三角”聯盟還存在，隻要資本主義世界還沒有日薄西山、氣息奄奄，朝不慮夕、人命危淺，這場鬥爭就會繼續下去。因此，這是一 場“力”的戰鬥，它需要越來越多的人覺醒，投入這場戰鬥;這是一場“韌”的戰鬥，它需要覺醒了的人民，堅持不懈的戰鬥。而“喚醒工農千百萬”並讓千百萬人民自覺投入這場“力”的 戰鬥、“韌”的戰鬥的最好的法寶就是毛澤東的精神。為什麽?讓我們以張國品先生的一段概括來做總結：

毛澤東曾諄諄教導人民要自己教育自己，自己解放自已。要敢於砸碎束縛自己的一切精神枷鎖，敢於改變世人的奴性習氣，敢於以主人翁的目光正視、監視一切公仆的所作所為。如果廣 大勞動人民還沒有脫去雇傭奴隸的皮，挺直主人的腰，中國這頭巨獅盡管站立起來了，仍可能站不直，站不穩，隨時會被貧窮落後擊倒，被官僚腐敗壓倒，被催眠毒藥暈倒。因此，在相當長 的一段時期內，大力弘揚偉大的毛澤東精神，靠毛澤東精神鼓舞人心，激勵人心，改造人心，形成新製度，養成新傳統，也許不失為促使公仆們保持本色，從根本上革新社會的一劑良藥。

毫無疑問，人民要從當了上千年的奴隸變成社會主人，巨獅要從沉睡千年中真正醒悟，都不是一件容易的事情，更不可能一蹴而就。巨獅能站起來，能站穩，已很不容易，但隻是萬裏長 征走了第一步。站穩後要跑起來，飛奔起來，更不容易，路程更長更艱難。好在這頭巨獅現在初步站穩了，開始走動了。人民的內心一旦都注入了毛澤東精神，都成長為社會的主人，自覺感 恩社會之大善，敢於擔當天下興亡之重任，這頭巨獅必將大吼一聲，迅速奔跑，所向披靡，永往直前!那時，地球抖三抖僅屬“小兒科”，火星聚群英決不是難事。人民創造曆史奇跡的事件 將如天空繁星，層出不窮。在某些方麵超越馬克思、列寧、毛澤東、林肯、莎士比亞、曹雪芹、貝多芬、愛因斯坦的人，無疑會持續不斷地出現。整個中國乃至世界的麵貌必將為之煥然一新 !我想，到那時，毛澤東精神會象梅花那樣：“待到山花爛漫時，她在叢中笑。”——難道不是這樣的嗎?

馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量隻能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論隻要說服人，就能掌握群眾;而理論隻要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”《馬克思恩格斯選集》 第一卷 第9頁)整個毛澤東思想的理論體係，就是這樣抓住了“事物的根本”的理論。按照毛澤東思想規定的方向、路線前進，就必然少些曲折和問題;違背毛澤東思想規定的方向和路線，就必然摔大筋鬥、跌大跤子——對毛澤東思想和毛澤東精神難道還不值得服膺和為之奮鬥嗎?

[yongbing1993]

美軍並沒有外界中想象那麽強大








著名記者王玉章1951年2月走進朝鮮戰場，在當地進行了兩年的采訪報道活動。先後到過誌願軍的10個軍，足跡遍布大半個朝鮮，用大量的新聞報道忠實地記錄了他所目睹的朝鮮戰爭。

在入朝初期的第四次戰役中，他采訪了美軍25師被俘士兵貝士萊，通過這位美軍下士之口，知曉了許多發生在美國軍隊中的事情。原來美軍並沒有外界中想象的那麽強大，軍隊中為厭戰情緒所籠罩。有的士兵為了能不上戰場，不惜采取自殘的極端方式。當時美軍隊伍中有一條規定，凡是骨頭受到損失的士兵都可以回國休養。

抗美援朝時美國大兵為不上戰場，用盡各種自殘手段，也是拚了！

來源: 文史大觀園

60多年前的抗美援朝戰爭，中國誌願軍憑借著落後的武器，打敗了以美國為首的15個國家的聯合軍隊。這場戰爭，既是鋼鐵槍炮的碰撞，又是精神的較量。誌願軍戰士發揚不怕流血、不怕犧牲的精神，在戰場上取得了一個又一個的勝利。

為什麽，誌願軍能夠戰戰勝武器裝備遠勝自己的對手，當年去過朝鮮戰場采訪的軍事記者們，以自己的親身體驗與感悟，從戰場上的另一個角度，回答了這個問題。

著名記者王玉章1951年2月走進朝鮮戰場，在當地進行了兩年的采訪報道活動。先後到過誌願軍的10個軍，足跡遍布大半個朝鮮，用大量的新聞報道忠實地記錄了他所目睹的朝鮮戰爭。

在入朝初期的第四次戰役中，他采訪了美軍25師被俘士兵貝士萊，通過這位美軍下士之口，知曉了許多發生在美國軍隊中的事情。原來美軍並沒有外界中想象的那麽強大，軍隊中為厭戰情緒所籠罩。有的士兵為了能不上戰場，不惜采取自殘的極端方式。當時美軍隊伍中有一條規定，凡是骨頭受到損失的士兵都可以回國休養。

一位站崗的士兵，為了能夠回國，鑽起了製度的漏子。為了保險起見，他把下手的目標對準了自己的腳背上骨頭。他摘下鋼盔，戴在腳上，然後用槍對準鋼盔射擊，不但鋼盔被打碎，連腳背也打穿了。於是這位士兵自然而然地被送回了美國。

像這樣的自殘方法比較危險，有膽小的士兵還想出了其他的招數。比如朝鮮的冬季，在夜裏零下二三十度。有的士兵在晚上睡覺時故意把脫掉鞋襪的腳伸出睡袋外麵，這樣用不了一夜，就可以成為一個凍傷的傷號回後方療養去了。也有士兵在行軍的時候故意跌落到山溝裏，聽天由命，任憑身體某一處摔傷，以此達到回後方的目的。

再後來，還有人發明了更絕的辦法。吸煙的時候，把碘酒塗抹在香煙上，吸煙的人肺上會呈現出一個黑點。當用X光做檢查，很容易被誤診為是肺部。肺部患者是不允許留在軍中的，於是得以安然回國。

另一位軍事記者李耐在采訪中記載，在長津湖戰役期間，我軍攻占1419高地後，副班長王金鬥發現有兩具美軍“屍體”上沒有雪花，也不見傷跡，他踢了兩腳，硬挺挺地不動。他大喊一聲，一拉槍栓，這“屍體”卻跳起來，舉手投降了；在當時的戰場環境下，即便是手中沒有武器的擔架員，手拿一根木棍也能威懾住美國大兵。

整個朝鮮戰爭期間，無論是在多麽艱苦的條件下，誌願軍官兵不喊苦，不叫累，始終保持昂揚的鬥誌，這一切極為清楚地向世界說明了，這就為什麽裝備低劣的誌願軍士兵，能夠打敗武裝到牙齒的美軍原因！

[yongbing1993]

中國《獨裁者》是走資派鄧江習







中國《獨裁者》是走資派鄧小平，江澤民，習近平。

何為《獨裁者》？

《獨裁者》是指某一個人，在一個社團，黨派，地區，國家中擔任最高領導者，在其對所屬國家團隊內的管理期間，對於一些重大事件自己獨裁決策行事者，謂之《獨裁者》。

《獨裁者》走資派鄧小平，獨自讓兩位主官（兒皇帝）上台下台。獨自讓工人下崗。獨自解散農村人民公社。獨自否定抹黑文革。獨自將集體化計劃經濟改為私有化市場經濟。獨自在地圖某一處劃一個圈造一座城。等等。曾幾乎是在一段時間內都是他說了算。

毛澤東逝世後，華接班。鄧小平的投機分子機會主義者的機會來了。

走資派鄧小平篡權成功。開始了走資派鄧小平的獨裁之路。

走資派鄧小平篡權成功後的《獨裁決策》的例子很多：

台上改革開放，台下複辟資本主義。是走資派鄧小平的獨裁之作。

文革中，鄧小平投機分子機會主義者使然，《永不翻案》。改革後，鄧小平獨裁，立即翻案。

文革中，鄧小平說，文革好。鄧小平獨裁後說，文革是動亂。

走資派鄧小平獨裁決定：四人幫十大罪，判死緩。

走資派鄧小平不在位上，可獨裁讓華國鋒下台。讓胡躍邦上台又下台。讓趙紫陽上台又下台。讓江澤民上台。江不聽話，獨裁式南下帶著家屬遊玩時就可以發號施令作為國策來下文件，讓上至總書記下至村官都得聽鄧的話。夠刺激吧！古今中外的獨裁者中也是少見的。

走資派鄧小平不在位上，可獨裁地隔代指定接班人。胡錦濤，習近平是例子。又隔代又隔代的習近平更是放心，紅二代，自己家裏的孩子，更放心接班了。這種做法己不是資產階級的時代了，而是封建社會裏的帝皇做法了。資本主義社會裏還有資產階級的民主，讓幾個資本家之間競爭選舉一下。而走資派鄧小平直接獨裁指定上位親自開除前後共有六位中國共產黨的總書記。而走資派鄧小平從來沒有當過一天的中國共產黨的總書記。這不叫獨裁叫什麽？

獨裁者有個共性就是對反對獨裁者的人開槍鎮壓。蔣介石如此。走資派鄧小平也如此。這就不多講了。因為講的很多了。

走資派鄧小平在治國外交經濟軍事等多方麵都有很多獨裁的決策。就不一一例舉了。以上足以證明走資派鄧小平是一個獨裁者。而走資派鄧小平這個獨裁者連資產階級的民主都算不上。

《獨裁者》走資派江澤民，《獨裁者》走資派鄧小平的接班人，幾乎照抄《獨裁者》走資派鄧小平的。

《獨裁者》走資派習近平也是《獨裁者》走資派鄧小平的第三代接班人。照抄《獨裁者》走資派鄧小平的。看習近平身邊有誰能不聽他話的人。

稱毛澤東獨裁專製、獨裁專橫、獨裁暴政者給毛澤東戴上了獨裁者的帽子。那麽，毛澤東是否是真正的獨裁者？回到曆史的現場，還原曆史的真相，答案自然是清楚的。

獨裁者以專製政體為支撐，毛澤東致力於民主政體建設。獨裁與專製相伴隨，與民主相背離。在專製政體之下，個人擁有絕對權力而又缺乏有效製約，容易走向獨裁。

在西方資本主義國家，存在所謂分權、製衡與監督機製，似乎難以形成個人獨裁局麵，但卻是大資產階級利益集團左右政局。美國就是一個很好的例子：大資產階級利益集團左右著選舉，以及執政者。雖說執政者聽命於資本財團作出各種決策，而在野黨隻能同意而無製止否決之權力。川普和拜登之執政時代就己證明是個獨裁政權。隻不過四年或八年兩黨輪換獨裁而己。除了資本外，“民“作什麽“主“？

新中國成立後，毛澤東致力於推進中國民主化進程。1954年全國人民代表大會製度正式建立，成為國家最高權力機關，國家的一切重大事項均由全國人大決定，使毛澤東在重大事項上獨裁已無可能。

就具體領導體製而言，毛澤東推崇集體領導，要求實行民主集中製。

“高饒事件”之後，毛澤東明確表示“反對個人獨裁”，要求中央和各級黨委必須堅持集體領導原則。

1958年1月，毛澤東提出的所謂“大權獨攬，小權分散”，如果僅從字麵上來看，容易產生誤解。其實，“大權獨攬”是指主要權力集中於中央和地方的黨委集體，而不是集中於毛澤東個人。縱觀毛澤東在中國共產黨各個時段何時能“獨裁“？何時敢“獨裁“？在毛澤東身邊能人無數如朱德周恩來及十大元帥無數將軍，在早期毛澤東還排不上號，新中國建立後哪一個決策獨裁過？出兵朝鮮反複開會爭論了多長時間？文革是毛澤東提案集體開會決定的。毛澤東如鄧小平那樣獨裁一夜之間一句話就開了胡躍邦和趙紫陽，而毛澤東對劉少奇鄧小平還用文革十年嗎？還有許多大事都是如此的。

1959年4月，毛澤東在八屆七中全會上的講話仍強調：權力集中於常委和書記處，表明黨的核心權力掌握在集體手中。集體領導製度的推行，也就排除了在政策製定、權力配置、資源分配過程中毛澤東個人獨裁的可能。應當指出，民主集中製所強調的集中是建立在多數人的想法或主流民意基礎之上的集中，並不等同於獨裁。毛澤東曾有過集權的傾向，但集權並不意味著獨裁。事實上，對於後發外生型國家來說，現代化起步階段的集權是必要的，既有利於建構穩定的社會秩序，也有利於集中國家資源以求短期內贏得較高的發展速度。

獨裁者信奉權力至上，毛澤東並不留戀權力。獨裁者之所以能獨裁，就在於掌握了權力，失去權力也就再無獨裁的可能，權力對於獨裁者而言是命根子，緊握權力不放是獨裁者的生存之道。毛澤東十分珍惜權力，但該放下的時候能放下，該移交的時候能移交。第二屆全國人大召開前，毛澤東多次向中央提出，希望不再繼續擔任中華人民共和國主席職務。中央全會經過充分考慮，決定同意毛澤東的提議，在第二屆全國人大上不再提他作為國家主席的候選人。此後，劉少奇接任國家主席，毛澤東擔任中共中央主席。劉少奇去世後，1970年4月，林彪提出設國家主席，並建議毛澤東再擔任國家主席。當中央政治局將林彪的意見向毛澤東報告時，毛澤東寫下了“我不能再作此事，此議不妥”的批語。這說明，毛澤東並不迷戀權力，在權力的讓渡問題上是理智的。曆史的事實是，直至逝世，毛澤東仍擔任中共中央主席，未能實現黨的權力的正常移交，但這並非毛澤東握住權力不放，而是沒有找到在毛澤東看來可以托付權力的合適人選。

獨裁者通過繼承製實現權力更替，毛澤東能從全局出發考慮接班人的選拔培養。獨裁者不願放棄權力，也不信任他人，往往從家族內部來選拔培養權力的接任者，通過繼承的方式實現權力交替，使權力在家族內部循環。毛澤東晚年十分關注接班人的選拔培養，並從黨和國家事業發展的大局出發來考慮接班人的標準和人選，超越了家族觀念、宗族觀念的局限。1969年1月，國務院秘書廳信訪室收到河南省五三農場某人給周恩來的一封信，信中要求“提江青同誌為‘九大’中央委員會候選人，並應成為常委”，同時希望“江青同誌兼任中央組織部長”。對此，毛澤東做出批示：“徒有虛名，都不適當”，並認為李訥、毛遠新二人不宜為中共九大代表。1971年7—8月，毛澤東在外地巡視期間與沿途各地負責人談話時明確表示：“我一向不讚成自己的老婆當自己工作單位的辦公室主任。”應當說，毛澤東在選拔培養接班人的問題上，沒有囿於家族內部成員，突破了獨裁者的思維慣性與權力交接方式。

獨裁者需要借助個人崇拜樹立自己的權威，毛澤東對個人崇拜保持了冷靜與理性的態度。獨裁者往往難以贏得群眾的信任和支持，為樹立權威、強化統治的合法性，需要通過個人崇拜製造對獨裁者的迷信。毛澤東的領袖地位和崇高威信，是在曆史發展的過程中形成的，無須借助個人崇拜來維護自己的威信、實現對黨和國家的治理。新中國成立後的較長時期，毛澤東為防止個人崇拜采取了一係列措施，也收到了理想的效果。“文化大革命”前夕，毛澤東之所以在個人崇拜的問題上態度發生變化，有其客觀原因。1970年12月，毛澤東與斯諾談話時坦承：“那個時候的黨權、宣傳工作權、各個省的黨權、各個地方的權，比如北京市委的權，我也管不了”，因此，“過去這幾年有必要搞點個人崇拜”。但毛澤東並非個人崇拜的狂熱追求者，當個人崇拜形成之後，毛澤東又深感不安，並力圖加以製止。1967年12月，毛澤東對湖南省革委會籌備小組“大樹特樹毛主席的絕對權威，大樹特樹毛澤東思想的絕對權威”的提法表示不滿，認為“絕對權威”、“大樹特樹”的提法不妥，並重申祝壽的禁令。1968年底，毛澤東在修改《中國共產黨章程（草案）》時，刪去了“天才地、創造性地、全麵地”等用來形容毛澤東的副詞。1969年6月，經毛澤東同意，中共中央發出《關於宣傳毛主席形象應注意的幾個問題》，其中規定：不經中央批準，不能再製作毛主席像章；各報紙平時不要用毛主席像作刊頭畫；各種物品及包裝等，一律不要印毛主席像，引用毛主席語錄也要得當，禁止在瓷器上印製毛主席像；不要搞“忠字化”運動，不要修建封建式的建築；不要搞“早請示、晚匯報”、飯前讀語錄、向主席像行禮等形式主義活動。正是基於這樣的背景，毛澤東與斯諾談話時表示：個人崇拜現在沒有必要了，要降溫了，“崇拜得過分了，搞許多形式主義”，“四個偉大”討嫌，總有一天要統統去掉，隻剩下一個Teacher，就是教員。這說明，毛澤東在個人崇拜的問題上，頭腦是冷靜、理性的，他本人並非個人崇拜的製造者和一貫支持者。

獨裁者剛愎自用，毛澤東能虛心聽取群眾的意見。獨裁者喜歡獨斷專行、我行我素，聽不進他人的意見，決策與執行都具有強烈的個人意誌與個人色彩。毛澤東尊重民意，在決策過程中善於吸收群眾的智慧，從群眾中來、到群眾中去的工作方法，就是他的發明。1956年春，毛澤東聽取了國務院34個部門的匯報，在此基礎上發表了《論十大關係》的講話。1959年4月，毛澤東在中共八屆七中全會上的講話，提倡多謀善斷；批評有些幹部不多謀，也不善斷，是少謀武斷。1961年1月，毛澤東在中央工作會議上提出大興調查研究之風，並反省自己官做大了，從前在江西那樣的調查研究做得很少了，並表示會後想去一個地方，做點調查研究工作。為了推動全黨開展調查研究，毛澤東同意印發中央博物館重新發現、寫於1930年的《反對本本主義》一文，並將標題改為《關於調查工作》。他在介紹這篇文章時說：“文章的主題是，做領導工作的人要依靠自己親身的調查研究去解決問題。” 1964年6月，毛澤東在中央政治局常委和各中央局第一書記會議上講話時也告誡諸位：有事要跟同誌們商量，要聽各種意見，要講民主，不要“一言堂”。因此，毛澤東重視調查研究，善於聽取群眾意見，這種個性與處事風格，與獨裁者截然不同。

獨裁者漠視民生問題，毛澤東時刻把群眾的冷暖安危放在心上。獨裁者隻關注自身利益的滿足，置老百姓的生死於不顧，甚至以犧牲老百姓的利益為代價來滿足自身的私欲。與此相反，為人民謀利益、為人民謀幸福，是毛澤東的最大願望和追求。新中國成立後，毛澤東秉持既要保證重點建設，又要照顧人民生活的發展理念，在保障人民基本生活、發展文化教育醫療衛生體育事業、建立社會救助和社會福利製度等方麵做了大量工作，並善於根據群眾訴求調整民生政策，成為中國共產黨執政合法性的重要來源。1956年4月，毛澤東在聽取李富春關於第二個五年計劃的匯報時強調，農民的收入每年必須有所增加，現在的危險是基建投資太多、非生產性的建設也多，忽視個人利益；如果不注意個人收入問題，就可能犯大錯誤。1959年3月，毛澤東在寫給各省、市、自治區黨委第一書記的《黨內通信》中說：“我們的公社黨委書記同誌們，一定要每日每時關心群眾利益，時刻想到自己的政策措施一定要適合當前群眾的覺悟水平和當前群眾的迫切要求。”毛澤東對人民利益、人民生活的關心，由此可見一斑。

不可否認，作為一個“打江山”的革命者，在長期血與火的革命鬥爭中，毛澤東逐漸成為具有超強個人魅力的領袖，說話一言九鼎，也在一定程度上滋生了獨斷作風。新中國成立後，建立了以人民代表大會製度為核心的社會主義民主製度，但實現民主的具體機製不完善、不健全，法治建設一度被忽視，對毛澤東這樣的領袖人物缺乏有力的監督。特別是毛澤東晚年，獨斷作風明顯，遠離了民主集中製原則的要求。不過，社會主義製度的建立，使獨裁喪失了製度基礎；獨斷終歸是領導作風問題，與獨裁有本質區別。當然，完善社會主義民主，加強社會主義法治建設，把權力關進製度的“籠子”裏，仍然是當前需要著力解決的一項曆史任務。