資本主義社會法律大還是資本大

資本主義社會法律大還是資本大





這裏是反共大本營，也是最“完美“的資本主義社會，有無數的法律，然而，以下的內客是法律大還是資本大？

轉裁《虐待與操控:前表演者揭露法輪功神韻藝術團內幕》

文章來源: 紐約時報 於 2024-08-16 。

他們是大約20年前開始出現的，通常是在節假日前後，而且經常出現在高端場所：一群身著多彩演出服的中國舞蹈演員優雅地旋轉。

先是在紐約市，然後是巴黎、多倫多和台灣台北，這些舞者——大多是青少年和年輕人——在舞台上翻騰跳躍，上下翻飛，想給人們帶來驚歎和娛樂，同時也是為了傳播受迫害的中國宗教運動法輪功的教義，法輪功是這些表演的幕後主宰。

自那時起，神韻藝術團已成為法輪功運動及其領導者的搖錢樹，其門票銷售遍及五大洲，票房收入超過2.65億美元。

但對於支撐起這些演出的年輕人來說，成功的代價是高昂的。

《紐約時報》的一項調查發現，在吸引越來越多觀眾的同時，神韻將許多表演者視為可犧牲的消耗品。當演員身體不適時，神韻總是不鼓勵他們就醫，並通過殘酷的情感虐待和操縱來強迫他們服從艱苦的排練和巡演安排。

在采訪中，一些前神韻舞者回憶自己曾在膝蓋脫臼、腳踝扭傷或其他嚴重受傷的情況下表演，他們不願意尋求醫療，因為該團體的信仰體係認為，隻有缺乏信仰的人才會依賴這樣的治療。

還有一些人痛苦地回憶起自己被教練要求定期稱重，並被公開斥責他們太胖。

大多數人表示感到被這一宗教運動利用了，該運動專注於傳播其觀點——即使表演者在此過程中受到傷害，同時通過銷售門票賺錢。

很多接受時報采訪的舞者和樂師對公開講述他們的故事感到猶豫，害怕受到法輪功和其領導者的報複。作為法輪功領導者的李洪誌於1992年開始在中國開展這一運動，當時古老的氣功正風靡一時。李洪誌在流亡期間領導法輪功，同時掌管著紐約州北部一座占地160公頃、戒備森嚴的園區，許多神韻演員都在那裏生活和訓練。

神韻和法輪功代表發來的一份聲明中表示，接受時報采訪的表演者對神韻舞團和法輪功運動的描述是以“古怪和誇張的方式”扭曲的事實。他們稱時報的做法正中了想要根除法輪功的中共下懷，是在對一個提倡健康、道德生活和強大家庭與社群的信仰進行“充滿偏見的攻擊”。

法輪功部分基於佛教元素，認為修煉其姿勢和冥想之道的人可以開悟。但在演講和寫作中，其創始人李洪誌也融入了一些不太傳統的思想，暗示他是宇宙的創造者，稱虔誠的修煉可以清除體內的疾病，並暗示追隨者可以發展出超自然力量，例如懸浮的能力。

在過去二十年間，李洪誌將法輪功置於與執政的中國共產黨直接對立的位置，中共曾監禁眾多法輪功信眾，並在國家宣傳中將該組織妖魔化。

在這樣的背景下，李洪誌的法輪功運動將神韻推向前台，作為該組織自己的一種宣傳工具，通過由法輪功修煉者創辦的公司網絡（包括擁有廣泛讀者的報紙《大紀元時報》）放大該演出的反共信息。

在神韻內部，領導者告訴年輕演員們每一次演出都是一次緊迫的精神使命，並讓他們相信，每一個公然反對該運動的人都將麵臨嚴重的後果。

即便如此，仍有25名前舞者、樂師和教員向時報透露了他們在神韻的經曆，其中包括數名在過去18個月中離開該團體的人。他們描述了神韻領導層近二十年來的一係列虐待行為，在此期間，進出該舞蹈團的演員有數百人。

他們的講述，以及數百頁的公開記錄和數十份從該組織總部偷帶出來的照片和錄音，讓我們得以罕見地直接了解到神韻組織內部的生活，神韻無處不在的廣告將之稱為“藝術的極致境界”。

廣告中沒有任何內容表明該演出旨在推廣宗教運動。那些花錢來看神韻演出的觀眾——票價最高可達309美元一張——不會知道表演者是在為法輪功賣命。他們看到的是麵帶微笑的舞者躍上舞台，在接下來的兩個小時裏表演同步旋轉、空中劈叉等節目，其中有描繪法輪功信徒遭到中國警察毆打的場景。

但很多前舞者和樂師表示，他們把自己推向了身體和精神的極限，因為他們被教導，表演一場完美的神韻演出將拯救觀眾免遭即將到來的世界末日。他們說，這一信息在課程中不斷得到強化，灌輸了一種強烈的責任感，以及對外部世界的不信任。

他們通常每天工作15個小時——排練、表演，甚至安裝和拆卸沉重的管弦樂隊設備——但工資很低，甚至沒有工資，因為他們被灌輸自己已經欠下了法輪功為他們提供的學費、食宿費用。

幾乎所有表演者都是被家中虔誠的法輪功修煉者送到神韻的。一些人一些人在來到法輪功在紐約州的總部龍泉寺時還不到12歲。

未經特別許可，他們不能離開這裏，與家人見麵的頻次通常也受到限製。許多人從美國各地和其他國家來到紐約，一直到20多歲還待在園區裏。

從小隨母親在新西蘭修煉法輪功的程清翎13歲時來到龍泉寺。現年27歲的程女士此前是一名神韻舞蹈演員，她說，她給自己在那裏的不愉快經曆——比如受傷未得到治療導致她的左臂麻木，教練的不斷吼叫，因一些微不足道的違規行為而受到同學的羞辱——賦予了更高的意義，從而顯得合理起來。

“他們隻是在測試我們的虔誠，”程清靈說她這樣告訴自己。“但後來我想，如果我用正常人的價值觀來判斷，它就是錯的。”

一些表演者想要退出，但藝術團還不願放人，於是他們遭到了威脅和恐嚇。他們的經理告訴他們，如果離開，他們會下地獄或麵臨危險，因為他們將失去李洪誌的保護。七名前演員說，他們還被告知，如果退出神韻，他們必須償還學費。

神韻和法輪功的代表拒絕讓李洪誌和神韻領導人接受記者采訪。

在一份聲明中，代表他們的陳穎（音）和李維·布勞德表示，接受時報采訪的表演者是“一個心懷不滿的小團體”，講述了“虛構的故事”。

他們否認受傷的演員經常無法得到醫治，並稱任何關於龍泉寺有毒文化的指稱都是“非常主觀且帶有文化偏見的”。

“龍泉寺的社群是一個緊密連接、以亞裔為主的社群，重視紀律嚴明的學習和訓練，並以開放、誠實和直接的互動為特點，”他們說。“我們實際上是一個擁有共同信仰的大家庭。”

他們還補充說，時報對於神韻的報道很可能會成為中共對法輪功汙名化“皇冠上的明珠”。

1999年，在超過1萬名法輪功修習者在北京的中共總部外靜坐後，中國政府取締了法輪功。自那時起，很多法輪功修煉者被拘捕，很多人警方拘押期間死亡。中國官員一直在針對法輪功追隨者。

盡管如此，法輪功運動仍然蓬勃發展，在全球吸引了大批追隨者，在世界各地的公園裏都可以看到法輪功學員練習法輪功柔和的動作。

隨著法輪功的傳播，李洪誌的影響力也越來越大。他在2006年幫助創建了神韻藝術團。現在，他和妻子李瑞一起管理位於紐約州北部的龍泉寺，寺內有一座高聳的寶塔和一尊巨大的金佛，佛像的麵容與李洪誌本人十分相似。

住在山上園區內的學生們被教導，見到李洪誌時要稱其為“師父”，並躬身抱拳。他們很快就了解到，李瑞是其規則的主要執行者。

很多接受時報采訪的前神韻表演者表示，神韻給了他們旅行和提高漢語能力的機會，他們也認可其灌輸的職業道德。

“就我個人來說，我很珍惜在神韻的時光。我學到很多東西，也成熟了很多，”神韻前舞者蘇珊·周（音）在寫給時報的郵件中說。“我認為這是一個很棒的機構，為世界各地的人們創造了鼓舞人心的表演。”

但大多數人表示，神韻也給他們灌輸了一些堅定的教條。

根據一份聽者提供給時報的李洪誌講話錄音，在去年的一節課上，70多歲的李洪誌用中文告訴學生們，他創造了地球，並稱“人類的音樂是我奠定的”。

質疑這樣的言辭將被視為一種嚴重的冒犯。

“在那裏，我感受到的是讓我俯首聽命的巨大心理壓力，”66歲的大衛·菲德勒說，他曾於2013年到2016年在龍泉寺教授小提琴。“你要麽離開，要麽主動放棄自己的理智，沒法兩者兼得。”

“地球上最棒的地方”

11歲時，凱特·黃（音）從台灣高雄的學校輟學，和她的母親一起來到1萬多公裏之外紐約州奧蘭治縣庫德貝克維爾鄉下，這裏是法輪功的總部所在地。

在那裏，她進入了飛天藝術學院，神韻的演員就在這所寄宿學校接受訓練。

黃女士沒有跳舞的經驗，但她的成長環境裏有許多法輪功信徒，他們叫她抓住這個可以和李洪誌接近的機會。她的祖母每天清晨4點開始練功。她的母親曾售賣神韻的演出票。

“每個人都說你應該去那裏，因為那是地球上最棒的地方，”現年26歲的黃女士說，她要求在文中使用自己的英文名。

很快她開始上舞蹈課，仰臥著進行柔韌性練習。一位老師抓住她的腳踝，把她的腳壓向頭部，越壓越低，直到黃女士聽到大腿發出了“哢”的一聲，她說那聲音似乎在整個教室內回蕩。

她的老師通知了李洪誌和校長，校長摸了摸她的腿，似乎想看看有沒有骨折。她說，有好幾個星期她走路都一瘸一拐。

幾年後，在西雅圖的一次演出前，黃女士在做前空翻落地時感到右腿一陣劇痛。她說，她的膝蓋脫臼了。一位同學將她的膝蓋骨按回了原位。

黃女士說，一名主管給了她一個冰袋，問她是否能繼續演出。她忍受著鑽心之痛完成了後麵兩小時的表演。

她說，這兩次受傷她既沒有主動提出也沒有得到治療，因為李洪誌曾說，隻有遵循他的教誨才能得到真正的治愈。

“如果我說想去醫院，就會被貼上不夠虔誠的標簽，”黃女士說，她還說，她的膝蓋再也沒有恢複過來。“我不想引人注目，或者被其他人針對。”

共有14名前神韻演員告訴時報，他們的傷病沒有得到治療，或者他們曾看到其他人受傷但沒有得到照料，黃女士是其中一名講述者。

運動醫學專家表示，在任何競技舞蹈團演出都有受傷的風險。但時報發現，與許多其他大型舞蹈團不同的是，神韻並不提供常規的理療師或醫生服務。

而且神韻的演員主要是青少年，專家們表示，青少年舞者的骨骼和肌肉仍處於發育階段，因此更容易受傷。

由於神韻的舞蹈編排要求很高，需要做背部彎曲的動作，其中還融合了芭蕾和體操的元素，因此風險尤為突出。此外，神韻的日程安排也非常嚴苛，要求學生演員每年把幾個月的時間用於巡回演出，在演出地點之間乘坐大巴的時間可能長達16個小時。

他們經常一天演出兩場。在最近一次巡回演出中，神韻的八個表演團計劃在五個月內演出800多場。其中一個團在紐約林肯中心的大衛·科赫劇院12天內演出了14場。

紐約大學朗貢衛生學院哈克尼斯舞蹈損傷中心創始主任、骨科醫生唐納德·羅斯博士說，鼓勵人們忍著疼痛跳舞或勸他們不要接受治療，“至少可以說是非常野蠻和老派的，”尤其是對未成年人來說。“特別是在這個沒有自我保護能力的年齡段，造成永久性傷害的可能性絕對是有的。”

一些受到重傷的神韻演員確實接受了治療。神韻知名度最高的舞蹈演員之一蒲彧去年在網上發布的一段視頻中說，他在跟腱斷裂後接受了修複手術。

神韻和法輪功的代表在聲明中否認曾勸阻治療。

他們表示：“神韻演員在任何需要的時候都會得到醫療服務，我們有醫療記錄為證。”

但前舞者和表演指導告訴時報，這種幹預非常少見。

13歲就開始參加神韻巡回演出的黛西·王（音）說，她在八年裏五次扭傷腳踝，但從未要求過看醫生。

王女士和其他人被告知，想看醫生意味著他們的精神領域出了問題。

“隻要發出正念，身體就應該會自己愈合，”現年28歲的王女士說，她指的是李洪誌提出的冥想技巧，他說這可以清除導致疾病的惡業。

神韻成員中忍著傷痛表演的不隻是舞者。

一位不願透露姓氏的前音樂演奏者安（音）說，他在演出結束後幫舞蹈團裝車時經常被金屬器材箱劃傷手。他說，有一次被劃傷得很嚴重，他不得不用酒店的針線包縫合傷口。

在神韻的樂團演出大約四年後，另一名樂師、小提琴演奏者約書亞·黃（音）的右肩附近開始劇烈疼痛。他被帶到李洪誌麵前，後者摸了摸他的頭和肩，然後對他說，他已經被治好了。

疼痛接著持續了許多年，林先生的同學們告訴他，這表明他信仰不堅定。“我就一直忍著痛堅持演出，”林先生說。

直到離開神韻後他才去看了醫生。那時他才了解了疼痛的大概原因：脊柱有一處椎間盤突出。

維持外表形象

一些前神韻學員還表示，他們遭受了情感虐待和操縱。

五名前舞者說，他們曾在減肥失敗後被指導員在全班同學麵前羞辱。

其中一名舞者張郡格說，13歲那年她身高1米64、體重約50公斤，她的舞蹈老師因為她比別人重而針對她。這名老師告訴她的同學，如果發現張女士買零食就舉報她。張女士和其他人說，這符合神韻鼓勵學生相互舉報的廣泛文化。她回憶說，有同學不止一次用身體阻攔她進入園區內的市場。

還有一次，老師說她不知羞恥，因為她在休息日買了三罐品客薯片。當老師質問張女士還想不想留在神韻時，她哭了出來。

盡管如此，張女士還是迫切希望履行她認為自己對李洪誌許下的誓言。

“師父告訴我們，師父有無盡的法力，”現年28歲的張女士用中文說。“我們小孩子就相信了。”

到了20歲時，她通常一天隻吃一頓飯。有一天，她喝著米粥，另一名老師問她怎麽還要吃東西。她跑到浴室踢了一頓牆。

另一位前舞者回憶說，每周稱體重的感覺就像走向斷頭台。她說，她讓身體進入“饑餓模式”，並在踏上體重秤之前脫光衣服。她的體重被記錄在教室張貼的一張紙上，被認為太胖的人的名字被塗成了紅色。

還有一名舞者記得李瑞讓她隻吃黃瓜和西紅柿來減肥。16歲時，這名舞者患上了飲食失調症。

那位膝蓋脫臼的台灣舞者黃女士曾多次被老師提醒說她太重了。17歲時，她被調到校園的倉庫工作，在電腦上設計神韻演出服的圖案。

高中快畢業時，她接到通知，飛天學院在龍泉寺的大專學院沒有錄取她，她隻能離開園區。

前學員說，這種身體羞辱的文化反映了神韻領導人對外表的執著。

根據對李洪誌的演講的翻譯，在2016年的法輪功大會上，他說，神韻打造的美學吸引的是“中層和以上的階層”，包括“受過良好教育的、文明的、高素質的人”。

李瑞經常穿名牌服裝，休息日還帶舞蹈演員去購物，這更加重了對形象的關注。一些以前的學生說，看到李瑞穿得如此時髦，他們感到很困惑，因為她丈夫的教導對物質享受持批判態度。一位前舞者說，李瑞曾送給她一個香奈兒錢包。

李瑞尋求的是不僅管理學生的外表，還要管理他們的感情生活。

前學員說，約會需要得到李瑞辦公室的批準，這是神韻領導人對演員施加控製的另一種方式。其中11名學員說，李瑞和她的副手們還試圖安排外國學員和美國公民約會或相親，他們認為是為了使學員得到簽證而鼓勵這樣做的。

榮·羅（音）在2021年之前一直為神韻演奏中提琴，他說，他認為這種牽線搭橋是一種策略，目的是將年輕人與神韻運動更緊密地連接在一起。

“這就相當於想留住勞動力，”他說。"找到一個符合他們要求的人相當困難。你需要有信仰背景。你需要服從不合理的要求。”

“你們不能吃苦嗎？”

孫讚從15歲那年進入龍泉寺起，就聽李洪誌一直宣講他們這些表演者肩負的神聖使命：讓不信教的觀眾通過觀看神韻演出獲得拯救。

孫讚和其他六名前神韻表演者表示，令他們壓力倍增的是，李洪誌和他的下屬告訴他們，舞台上的任何失誤可能最終導致觀眾下地獄。

這使得他們以無比嚴肅的態度對待每一場演出。

曾在神韻領舞的孫讚說，為了將舞蹈動作練到完美，他一般每晚隻睡五個小時。奶奶去世的悲痛、腳踝扭傷讓人幾乎無法走路的疼痛都沒能讓他停下練舞。

“實際上，直到今天仍然影響我的是心理創傷，”2015年離開神韻的孫讚說。“如果你做得不好，那就是你的錯。宇宙因為你沒有被拯救。”

演出結束後，一些舞團經理會抓住表演中的失誤不放，並在同事麵前羞辱犯錯的人。他們常將這些失誤歸咎為精神上的失敗。

大提琴手內森·謝（音）曾在墨西哥城的一場演出中拉錯了音，事後樂團經理質問了他一個小時。他說，她指責他對李洪誌的教誨不夠專注，讀了太多其他東西。她沒收了他的Kindle。

這種訓斥屢見不鮮。在《紐約時報》獲得的一份去年的錄音中，一位樂團經理訓斥一群表演者訓了一個多小時，告訴他們需要更加努力，才能達到李洪誌的標準。

“我們不都跟師父保證過的嗎？”她用中文問，“你們不能吃苦嗎?”

他們說，李洪誌和妻子鼓勵學員將他視為父親。

一些人回憶說，曾在父親節和李洪誌生日時為他慶祝，給他寫詩，並送上千紙鶴等禮物。

與此同時，一些前學員表示，他們被告知不要與父母分享神韻的某些經曆。許多學員每年隻在兩周的暑假期間和家人見麵。

他們說，山上的主管還控製他們接觸外界信息，阻止他們提出異議和進行批判性思考。

學員通常要到20歲出頭才可以擁有智能手機。近年來，那些沒有手機的人每天隻能用指定的電腦上網15分鍾。

學校控製他們聽的音樂、看的電影和讀的書。他們被禁止瀏覽“普通媒體”，即未經法輪功批準的新聞機構。

他們說，對法輪功運動背負的責任感使得許多表演者忍受長時間工作和低工資。

八位前神韻表演者表示，他們在第一年巡演時沒有得到任何報酬。一位前樂手說，她的樂團經理解釋說，這是因為新表演者還沒有拯救足夠多的人。

在第二年巡演時，學員通常每月會獲得幾百美元的薪水，隨著時間的推移，工資會有所增加。

一位隻願意透露姓氏的劉姓前小提琴手表示，他開始感覺自己被當作廉價勞動力，受到剝削。

“我們為他們賺了這麽多錢，也為他們省了這麽多錢，這真的很荒謬，”劉先生說，他2012年12歲時來到龍泉寺，2017年離開。“當時，我確實感到很困擾，我們什麽都沒得到，他們卻賺了很多錢。”

對納稅申報文件的審查顯示，神韻的薪酬支出在收入的占比遠低於其他幾家總部位於紐約的大型非營利舞蹈和劇團公司。

有些學員表示，他們經常每周工作六天，並被灌輸這樣的思想：隻要有報酬，他們就應該心存感激。

他們告訴時報，大多數前表演者在二十五六歲之前的年收入不超過1.2萬美元。從龍泉寺畢業後，一些學生表演者會留在神韻團體中成為一名專業舞者，賺得比之前多一些。神韻也會從外界為其樂隊招募一些專業的樂手。

神韻和法輪功的代表在聲明中表示，關於未成年演員報酬低的說法是對神韻雇傭行為的“嚴重誤解”。

他們表示，“神韻藝術團是一個專業的藝術團體，僅由成年的專業人員組成。”他們補充說，符合條件的龍泉寺學員可以隨團巡演，作為他們課程的一部分。

“這個項目合法、透明，是有抱負的藝術家們非常向往的機會，”他們說。“學生在實習期間獲得津貼是行業標準做法。’”

離開組織

神韻的負責人使用的策略常常令那些想要離開的表演者感到恐懼。

他們被告知，如果失去李洪誌的精神保護，他們會下地獄，或者麵臨巨大的經濟處罰，或是人身危險。

2017年，現已離開的舞者黛西·王被發現與一個外人發短信談論山下的生活，李瑞盤問了她好幾個小時，直到王女士說出對方的身份。幾個月後，她辭職了，但她表示，花了好幾年時間才克服對下地獄的恐懼。

前大提琴手內森·謝在2020年宣布離開時，李瑞憤怒地告訴他，必須償還八年的學費——金額可能超過20萬美元。其他六名表演者表示，他們也收到過類似的威脅。盡管該組織從未真正執行過這些威脅，但這讓謝先生感到害怕。當時他隻有22歲，銀行賬戶裏隻有幾百美元。

另一位前舞者張郡格表示，在2020年離開龍泉寺後，她害怕自己隨時會意外喪命，因為她確信自己失去了李洪誌對協助他拯救世界的神韻表演者的神秘保護。

約書亞·林在2012年前後開始對法輪功運動產生懷疑，但他試圖把這些疑慮拋在一邊。

他自15歲起就住在龍泉寺，多年來一直全身心地投入學習李洪誌的教義。但到2017年，24歲的他已經完全不再相信法輪功了。他看了一段關於邪教的YouTube視頻，還很快被發現轉發給了另一名樂手。

他在巡演中途被開除。在飛回澳大利亞的飛機上，他想到那些在山上一起長大的朋友，也許再也見不到他們了。

後來，他才認為自己被開除是件好事。他成了一名遊泳教練，與人合夥開了一家連鎖炸雞店，現在希望開一家汽車修理店。31歲的林先生說，他時常想，如果沒有在龍泉寺度過九年，自己的人生會是什麽樣子。

他還擔心那些仍然住在山上的學員。

“對那些剛加入的、正在遭到利用的，特別是年輕人來說，這真的不好，”他說。

“這隻會不斷重複。”

[yongbing1993]

美裔中國人二代繼續讚美共產黨





這裏說的《共產黨》是指：毛澤東的《中國共產黨》。《工廠》是指：毛澤東時代的《國營工廠》即《文革時期在光華木材廠的工作經曆》。陽和平是第一代美裔中國人寒春、陽早的兒子，又是長子。

陽和平教授1969-1974年在北京光華木材廠當了五年工人，1974年赴美之後先後在十餘家工廠打工，又當了十餘年工人。陽和平在國營工廠養成的工作習慣帶到了美國，結果被他的美國同事們譏諷為“傻瓜型工人”：一不會偷懶，二不會應付工頭，經過多次找工作和失業的經曆，他才逐步學會如何係統地“偷懶”，成為一個精明的美國工人。

毛澤東時代文革中當工人：我們工廠是整個國家的一部分，自己幹活也不是為了某個人，經濟發展過程和結果不是哪個人自己的東西，而是與全國人民的利益緊密相關。

《一個美裔中國人在國營工廠經曆》

陽和平《文革時期在光華木材廠的工作經曆》（一）

改革開放四十多年，主流輿論一直宣稱毛時代的國企“大鍋飯養懶漢”、工人“幹多幹少一個樣”。中國的主流經濟學家們則大力鼓吹產權明晰、監督機製和物質激勵，認為毛時代的國企就是因為缺少這三者，所以工人會偷懶、企業效率會低下。那實際是否如此呢?本文是一個具體的個案，幫助人們理解工人在什麽情況下才會想到要偷懶，以及偷懶的目的和實際需要又是怎樣形成的。

陽和平教授1969-1974年在北京光華木材廠當了五年工人，1974年赴美之後先後在十餘家工廠打工，又當了十餘年工人。陽和平在國營工廠養成的工作習慣帶到了美國，結果被他的美國同事們譏諷為“傻瓜型工人”：一不會偷懶，二不會應付工頭，經過多次找工作和失業的經曆，他才逐步學會如何係統地“偷懶”，成為一個精明的美國工人。美國人權運動的沉寂和中國改革輿論的刺激，使得陽有了強烈的學習經濟學的願望，此後拿到博士學位在大學任教。本文由訪談者老田綜合了陽在武漢的一次談話，後來又到北京進行追加訪問形成。

68年工宣隊和軍宣隊進學校來了，有個老工人專門找我談話，要我別參加那些派性鬥爭。年底就開始上山下鄉了，少數人開後門參軍走了，多數學生一批批動員下鄉，我也算是68屆初中畢業生，同學們多數報名去山西、內蒙，還有好多人去了陝西黃陵縣，但校領導不讓我下鄉。那時也沒有覺得鄉下很苦什麽的，草灘農場也是農村當然比一般農村好些，都還是能夠適應，也沒有想到前途怎麽樣，反正覺得同學們都去了，廣闊天地，大有作為，我也很想去就是了。

有些官員自己喜歡搞特殊，也以己度人，認為別人也要搞特殊，硬是不讓我下鄉。學校不讓，我就去找區革委會，結果還是不批準下鄉，一直找到市革委會外事組還是不批。看來這種“以己度人”是很普遍的，右派以己度人說周總理媚上，說毛主席權力欲，都是這麽“度”出來的。後來我的弟妹都讓下鄉了，去了安徽的茶場，這跟我的長期抗爭有一定關係，算是對他們政策開放一點。

最後把我分到光華木材廠，廠子在廣渠門外，是五十年代初期建起來的中央級企業，有3000多人，68年春節過後去上班。這個廠裏造反派頭頭劉錫昌是九大中央委員，其實真正起作用的造反派領導人，是幾個知識分子，謝富治希望選拔出身好的老工人進去中委，這樣就選中了他。我去廠裏的時候，劉已經不在那裏了，四人幫倒台之後他也跟著倒了，1983年整黨，要求黨員重新登記他沒有去登記，聽說他對人講自己一生隻入一次黨，還是有點骨氣的人。

那個時候有很多形式主義的東西，例如把街道的名字改成革命化的，例如反帝大道反修大道等，廠裏搞了一段“早請示晚匯報”、跳“忠字舞”，這大概是69年七八月份的樣子，天氣還不太冷。有些人就是喜歡用非常革命的口號和形式，把自己包裝起來，顯示自己如何革命，希圖撈點政治資本。跳“忠字舞”的時候，大夥兒都應付，但是有些“假積極”非要搞，很多人都不滿意，但是都不敢公開挑戰。這樣的人到處都有，我記得初中時有個廣播員說錯一句話，就被這種人抓住不放，做完自我批評還不行，還非要開大會批判，硬說她是故意那麽講的。而早請示晚匯報那些東西，因為表麵上很忠、很革命，也沒有人敢於正麵對抗和反對，但私下裏都覺得他們無聊，認為這些人是轉移鬥爭大方向。還有段時間比像章大小，前門大柵欄一帶甚至還有像章交易市場所，一些人把鋁合金都拿去造像章，造飛機都沒有原料了，毛主席隻好自己出來講話說“還我飛機”。過了一段時間之後，那些“假積極”看到沒有什麽政治油水可撈，自己也不積極了，“早請示”搞了個把月的樣子就停下來了。

鬥爭方法和內容本身就是階級鬥爭規律的反映，那些人目的，一是用這個為自己撈政治資本，二是用這種方式去打擊別人。工廠裏那些真正有曆史問題的人，反而是老老實實、好好幹活，木材廠有個過去國民黨的兵，每次運動中間都挨鬥，幹部特別喜歡打死老虎，其實就是轉移運動大方向，當權派盡會幹這個，是非常卑鄙的計謀，目的就是找替罪羊，把自己保護起來，這種搞階級鬥爭的方法也反映階級鬥爭的內在邏輯。

除了那些短時間的形式化的東西之外，當時工廠裏頭學習很多，學習社論、政策和文件，還有參加四屆人大的憲法討論，討論四五計劃等等，這些我都經曆過。一般情況下，白班是下班後學習，晚班是班前學習，多由工段、班組組織進行。我在那裏趕上討論憲法和四五計劃，討論的時候，先是傳達五年計劃國家發展的大方向是什麽樣子，然後就集中討論時候，大家想著怎麽樣發揮工廠的潛力，配合總的發展計劃，討論中時形成一個明確的感受：我們工廠是整個國家的一部分，自己幹活也不是為了某個人，經濟發展過程和結果不是哪個人自己的東西，而是與全國人民的利益緊密相關；在討論了國家大的發展方向時，也聯係自己的工廠，還有自己的努力方向，國家哪些方麵需要發展，工廠生產上有哪些缺環，工人為此提出好多技術革新建議。那時沒有多少貧富差距，國家發展了，理所當然會有你一份，討論之後都覺得發展前景跟你有關係。

我最開始是在八車間，生產貼麵板，有了貼麵板，就可以把碎木頭粘在一塊，然後表麵貼上整塊的貼麵板，看起來好看。貼麵板是由好幾層牛皮紙侵膠後壘成模板，送進熱壓機裏頭，控製壓力，蒸汽控製溫度，壓多長時間，也得熟悉機器的特點，掌握機器的脾氣，大概學幾個月就可以了，不像車工始終有個熟練程度問題。壓一次幾十分鍾，然後換一次，一個班要換個七八次的樣子。換完板子之後，就到休息室裏休息，有聊天的，也有扯開嗓子唱紅燈記類的樣板戲的，我挺懷念那個時候。

當時學習抓得很緊，每天都有，班前要學習一兩個小時，家裏有老婆孩子的工人就覺得是個負擔，希望快點回家。八車間這時整改作玻璃鋼，是一個軍工產品，我和表姐兩個外國人和另外一個華僑調出去了，1970年把我調去五車間。到了五車間之後，領導告訴我說：你可以不參加學習;我說我要參加，他很強硬地說：你可以不參加。這簡直氣死我了，實際上他們是不想讓外國人參加學習中央文件。九屆二中全會之後，毛主席說不要上陳伯達一類騙子的當，提倡讀馬列原著，指定了六本書，還是不讓我參加，我就自己去買來自己啃，最近我還找到當年買的《反杜林論》，書頁裏的道道都還是那時劃的。當然還買了列寧的《辯證唯物主義與經驗批判主義》，還有《資本論》，第一卷沒怎麽看完，這次的學習跟初中時學習“一分為二”和批判“合二為一”聯係在一起了。因為幹部硬是不讓我參加學，我就非要跟他較勁，自己努力學。當時學的東西，印象真深，回到美國之後，這個“馬列”的“流毒”硬是肅不清，資本主義的一套邏輯就是沒有說服力。但人跟人不一樣，我表姐卡瑪也學了，她回美國後的思想變化就很徹底。

普通工人不僅學這些原著，還要學文件，下來的時候有時說今天學了什麽什麽文件，但是不能告訴你。許多工人學習實際上不積極，組織學習又必須參加，有點無奈，也有的有怨言，說“國民黨的稅多，共產黨的會多。”很多人都是希望一下班就回家去，就是因為不願意學習和參加會議，結果在不知不覺中間喪失了主人翁地位，變成了今天的雇傭工人。早先自己不學習提高，最後就不得不想著怎麽再一次去求解放了。

工廠管理中間，鞍鋼憲法當時講的很多，我看還是有不完善之處，要不然就不需要文化大革命了。改變所有製內容還不夠，還有人與人關係的內容，特別是幹部和群眾的關係，這光靠鞍鋼憲法還不行，領導層是怎麽來的，群眾組織是個什麽地位，大字報的作用和地位怎麽樣，這些在鞍鋼憲法中間都沒有得到解決。文革期間參加革委會“三結合”的幹部，需要有群眾推薦，經過群眾審查同意，群眾可以通過大字報或者辯論方式批評幹部，這都是鞍鋼憲法所沒有的新內容。

我在中國當工人的五年裏，認識的工人中間，痛恨文革的不多，而認為隻有像文革那樣的群眾運動才能對付官僚腐敗的卻不少。文革期間，要是領導人不得人心，根本就管不住人，工廠裏當幹部的搞腐敗可不容易，一旦被群眾發現了，一張大字報貼出來，這官就不好做了。中國曆史上也有數不清的“下”犯“上”的農民暴動，但是隻有文革是中國有史以來第一次基本上是以非暴力的形式進行的大規模的“下”犯“上”的(也實質上是民主的)搏鬥，就其本質來講是一場提倡同以往統治階級以武治人的做法相反的一場以理服人的“文鬥”——大鳴、大放、大字報、大辯論是文革的特點，這樣才能更好地落實工人民主參加管理和監督企業領導的權利。當時我們工人都有鐵飯碗，不怕幹部，所以敢提意見、寫大字報，雖然當時幹部缺少挾製工人的手段，但工人幹起活來很少有偷懶的，生產年年超額完成計劃。

蘇聯的“一長製”還是列寧提出來的，當時因為要從無政府主義狀態中間奮鬥出來，而鞍鋼憲法與“一長製”和馬鋼憲法相比是一個很大的進步，拉近了幹部與群眾的距離。在光華木材廠的時候，基本上都是按照鞍鋼憲法辦的，幹部參加勞動，工人參加管理。在美國工廠裏，工人看到老板來了精神很緊張，但光華不一樣，幹部來了工人該幹嗎還幹嗎，聊天的繼續聊天，看報的繼續看報，甚至還反過來說幹部：哎呀，好久都沒有看見你了，言下之意是你有點脫離群眾，幹部反而要反過來作解釋，說是什麽原因才這些時沒有下車間來，就跟作檢討似的。工人那時候不怕幹部，倒是幹部有點怕工人，怕工人貼大字報。工人不怕幹部，這才是真正的民主。美國當工人就完全不一樣了，工頭來了你必須表現積極幹活的，你不幹活就要走人，管理人員完全掌握著你的工作機會，那是非常大的權力。

當時工廠裏頭的問題，往往還等不到大字報出來，平時在會上就提出來了，迅速就解決了。提什麽意見的都有，但人身攻擊的少，大多數人還是通情達理的。有個特別能說會道的同事，俏皮話特別多，一串一串的順口溜，跟他聊天，一天的工作都很愉快。還有一個同事外號“大石頭”，他是一個對什麽都要發表意見的人，腦子裏盡是點子，廠裏和車間的領導特別煩他，領導安排生產他老是有不同意見;工作之餘還組織球隊比賽，真是個不折不扣的活動家。他有次提出在熱壓機那裏搞個升降機，以減輕體力勞動強度，過去車間主任也幹過這活兒的，認為沒有什麽大不了，不太熱心，因為大石頭老是提，後來職工開會時討論通過了他的建議，這樣就得按照他的意願搞。當時工人地位高，有發言權，幹部姿態低，脫離群眾、沒有與群眾打成一片就算是犯錯誤了，工廠內部幹部與工人距離很近，雖然不是刻意要求按照什麽規定執行，但實行的就是鞍鋼憲法規定的那些東西。有了工人合理化建議，生產環節整改之後就更合理了，工人確實感到是企業的主人，不需要另外製訂一套製度，自上而下去把工人都捆死。

那時也有工人抱怨說，工資老是不漲，再就是對幹部作風有些意見，偶爾對某個領導說點牢騷和怨言，雖然有這些意見，但都沒有對工作態度造成太大影響，你觀察他幹活都還是很負責的。畢竟在工廠工作，投機偷懶的機會太多了，但沒有多少人用這些機會，跟後來美國的工人一對比，就覺得光華那些工人都屬於“傻瓜”型的，很少利用機會偷懶。當時我感到最不合理的是倒班，白班晚班每個星期換一次，好不容易適應過來，就又換過去了。不過，要是一個月倒一次的話，習慣就更鞏固了，更難倒過來，隻有一個車間組織了一幫人專門上夜班，是固定的。大的製度變革，那時候要經過大辯論，很多工人也是習慣成自然，我發出倡議希望改革這個倒班製度，但沒有多少人響應。除了舊的習慣勢力確實比較厲害之外，從上往下看，確實需要一個按時的規定，判斷哪些合理、哪些不合理可能有些不同，這體現了個人與全局的差別。

[yongbing1993]

資本家成了人民勞動者成為弱勢








自從走資派鄧家黨執政以來, 這是一個齷齪的時代，奸佞當道，小人橫行；這是一個悲催的世界，英雄有淚，壯士無語。讓資本決定一切，讓市場發揮決定性作用。一句話，隻認錢！這還是中國共產黨的宣言嗎？黃世仁做了代表，穆仁智成了公知，大春做了農民工，喜兒去了天上人間。老爺們嘲弄工農的開國領袖，那是資本複辟，那是逼人民造反！

中華民族五千年的曆史上，當時的世界上沒有誰瞧得起中國人，"東亞病夫"和"華人與狗不得入內"成為中國人深切的恥辱和隱痛。正是毛澤東使中國站起來了，韓戰使全世界都對中國刮目相看，從此中國人揚眉吐氣。中國成為舉世公認的世界軍事強國。

毛澤東過世後鄧家黨開始剝奪中國人民做國家主人的權利，開始投靠美國，勾結洋人一起掠奪。用權貴精英專製搞掠奪私有化，把中國人民又變成了奴隸，吸毒鬼，賭鬼，嫖妓鬼，妓女，二奶，沒有靈魂沒有理想的混世鬼，一旦精神崩潰就會自殺。

毛澤東去世之後鄧家黨權貴精英們害了大量官員，極多的官員腐敗變成了鬼。他們害死了太多的官員，因為腐敗自殺的，因為腐敗被槍斃的，因為腐敗被判刑的，.........。

毛澤東時代把腐敗官僚變成了人民，把洋奴才變成了人民，把腐敗的國民黨官僚變成了為人民服務的公仆，把資本家變成了人民，把妓女變成了人民，把大量犯罪的鬼變成了人民，把黑社會流氓變成了人民，把土匪變成了人民，把賭徒變成了人民，把做奴隸的工人農民變成了人民。

毛澤東時代創造了人類曆史中最偉大的文明社會，沒有黃賭毒，沒有腐敗官僚。用人民民主監督官員做人，不做貪腐官僚。

如果不是大躍進衝破了洋匡匡找到了石油？那麽今天的中國會是什麽樣子呢？一切正直的中國人都應該想想！中國的科學家們，在大躍進精神的鼓舞下， 在億萬勞動人們苦幹精神的召喚下，推翻了一百多年來壓在中國人民頭上的“貪油國”的錯誤結論，在大慶找到了石油。當大慶工人們高喊把「貧油國」的帽子甩到 太平洋上的時候，人們仿佛聽到了中國大地的脈博的跳動聲。大地在抖擻，人民在歡呼。

根據中國的實際開創自己的局麵，一切從實際出發，獨立自主，自力更生，古為今用，洋為中用；人人學點辯證法，是那個時代的重要特征。那個 時候，中國的工人、農民、幹部和知識分子，都有一個觀念，凡與上述相悖的思想，被人們稱為右傾保守或「左」傾冒進。

那是一個人們的思想真正獲得解放的時代：一切崇洋媚外，迷信洋人，外國月亮比中國圓的洋奴思想，被掃進了曆史的垃圾堆；一切傳統的陳規陋習，洋人的匡匡教條統統被打破；

那是一個火紅的時代：廣大工人、農民、幹部和知識分子的曆史主動性，聰明和才智最充分地調動起來了，人民做到了應該做到的一切；貢獻了可以貢獻的一切；完成了能夠完成的一切；是一個火紅的年代。不認錢！

那是一個人民當家作主的時代：沒有剝削壓迫；沒有貪官汙吏；沒有劫匪盜賊；沒有賣淫嫖娼：沒有吸毒販毒；沒有瘟疫傳染病；沒有懶漢二流子；真正實現了夜不閉戶，路不拾遺；是一個真正的太平盛世。

1958年興起的大躍進運動，人民公社運動，是全國人民的革命意誌隨著客觀的曆史進程而自覺地迸發和組織起來的，它形成了人們追求社會主義事業的強大的思想潮流。

要說曆史，中華民族作為一個民族最偉大的一段曆史是從1949年到1976年。這段時間人民群眾在毛澤東和真共產黨的領導下，走上曆史舞台。不信邪不怕鬼，戰惡魔鬥天地，建立了公有製的社會主義國家，誕生了無數可歌可泣的英雄人物，譜寫了人類史上一段最壯麗的凱歌!

有人辱罵開國領袖是因為個人恩怨或階級立場不同所造成的。文革中批判了鄧小平, 所以鄧家黨一上台就否定文革, 顛倒黑白造謠攻擊“毛澤東時代", 目的就是要推行鄧小平的一貫主張一複辟資本主義搞"三自一包"私有化那一套!如果文革期間經濟崩潰了，能在1968年、1971年、1973年三次加持黃金246噸嗎？

事實是那時候，國家經濟沒有危機、工廠沒有倒閉、工人沒有下崗、貨幣沒有貶值、物價沒有飛漲、…一人工作可以養一家幾個人、那時的政府國務院總理周恩來向全世界宣布: 中國既無內債又無外債…....這經濟怎麽就崩潰了？ ！簡直是一派昧心胡言！

而改革開放鄧家黨執政以來的工人們, 農民工們,一切為資本家打工的人們.......高喊著"我們99%的人創造了人類財富讓1%的他們享受，我們99%的人受盡了剝削壓迫養活1%寄生蟲"。所以人民大眾呼喚毛澤東，既得利益者害怕毛澤東。這就是中國的現實。

貪官汙吏和賣國求榮的漢奸賣國賊們這些年來一直在詆毀和妖魔化毛澤東，他們不害怕群眾，而是害怕群眾信仰毛澤東思想，這一直是他們心中所恐懼的。毛主席在文革中把與傳統的私有觀念、私心雜念決裂概括為無產階級文化大革命在思想領域中的根本綱領是「鬥私批修」。

西方資產階級需要買辦和熟習西方習慣的奴才，不得不允許中國這一類國家開辦學校和派遣留學生，給中國「介紹了許多新思想進來」就複辟了不幹淨的舊世界。可以肯定地說: 中華民族幾千年來，最幹淨的三十年，就是毛澤東時代，消滅了黃賭毒和正要消滅一切不幹淨的舊風俗。不幸讓鄧斷了!

鄧家黨的得力幹將朱鎔基一上台，立刻把三百萬國有企業和集體企業破產賣掉，把數千萬工人趕出工廠大門，由工人老大哥變成弱勢群體。如此仍然不解恨，在剝奪了數千萬家庭的工作和收入之後，為了讓這些曾經當家作主的老大哥徹底陷入絕境，朱鎔基又宣布全麵廢除福利住房、免費醫療和免費教育等福利保障製度。

而毛澤東時代的"文革」時期, 中國人民在真正的中國共產黨領導下, 把帝國主義打得哈腰鞠躬, 把修正主義打得無影無蹤, 把中國地位打成國際三鼎, 把中華民族打出世界威風, 把貪官汙吏打得頭腦清醒, 把漢奸特務打得露出原形, 把地富反壞右打得膽戰心驚, 把牛鬼蛇神打得不敢出聲, 把人民軍隊打成鋼鐵長城, 把國防軍事打出兩彈一星, 把工人農民打成鋼鐵聯盟.是大多數勞動人民當家作主的時代!

中國人民，請不要忘了！ 1949年一1976年是"中華民族幾千年來，最幹淨的三十年，就是毛澤東時代，消滅了黃賭毒。" 在那些:"中華民族幾千年來，最幹淨的三十年，是毛澤東時代，消滅了黃賭毒。 "的日子裏............中華民族幾千年來，最幹淨的三十年，就是毛澤東時代，消滅了黃賭毒。

毛澤東時代成全了沒有私有化了的孩子眼裏的渴望與心中的夢想！毛澤東時代就是齊心協力，共建了愛心校園！在大鳴放大辯論大字報資訊自由流通背景下，人人平等人均一票，少數服從多數才是民主。人民自己管理自己，隨時罷免不稱職的公仆。用全民武裝取代常備軍與警察, 最終達到消滅國家機器!

如今一個連自己的上一代(毛澤東時代)的事都不敢直麵說清楚的執政黨，還有什麽資格繼續執政？放棄了毛澤東思想, 否定了文革, 趕走了井岡山精神、長征精神、延安精神、大慶精神、大寨精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神，實施了鄧小平的小崗村精神，接納包容了秦檜精神、汪精衛精神、鳩山精神、叢林法則精神，現在迎來了闖關東精神，下一步該落實走西口精神了。還能說是鄧小平繼承了毛澤東嗎?!

現在的意識形態如此混亂的源頭， 就是中國執政黨改革黨在說謊忽悠! 全世界人明明清楚毛澤東鄧小平走的不同路, 還是要自說自園掛羊頭賣狗肉! 今天的中國執政黨還是真正的毛澤東的中國共產黨嗎! 一九四九年以前的中國共產黨如果像今天的中國執政黨一樣, 還能有新中國的建立嗎! 今天的中國鄧家黨同當年的中國國民黨有什麽區別嗎?如果有隻是由"蔣介石國民黨」變成"鄧小平特色黨"改了一個姓, 改"蔣」為"鄧"換了一批"先富的人群"而不同! 假如從鄧小平篡權一開始就打著國民黨的旗號搞"改革開放"中國人民還會支持嗎?

[yongbing1993]

毛澤東：《調查就是解決問題》






毛澤東作的《農村調查》是一部實踐特色與理論特性兼備的調查研究經典著作。概言之，在這部著作中，毛澤東從理論和實踐上較為係統地闡述了中國共產黨人“為什麽要進行調查研究？怎樣進行調查研究？”的重大課題，毛澤東關於調查研究的理論觀點逐漸在調查的實踐和文本中構建和形成。

第一、毛澤東提出了“沒有調查，沒有發言權”的著名論斷。

1930年5月，毛澤東在《調查工作》開篇就提出“沒有調查，沒有發言權”的著名論斷。

1931年4月，他在《總政治部關於調查人口和土地狀況的通知》中繼續強調：“不做調查沒有發言權，不做正確的調查同樣沒有發言權”。

在《農村調查》“序言二”中，毛澤東表示不後悔“沒有調查，沒有發言權”的觀點被人譏為“狹隘經驗論”，認為那些沒有經過周密調查的議論或批評，不過是無知妄說。

針對當時一些人“唯書”、“唯上”的錯誤傾向，毛澤東批評“以為上了書的就是對的”的心理，反對開口閉口“拿本本來”的做法，不讚成單純建立在“上級”觀念上的形式主義的態度。

毛澤東指出，為什麽黨的策略路線總是不能深入群眾，就是形式主義、本本主義在作怪。怎樣糾正這種錯誤？

答案是：“隻有向實際情況作調查”。

可以說，“沒有調查，沒有發言權”的論斷，是毛澤東對調查研究重要意義的理論概括，是他對為什麽要開展調查研究的最好回答。

第二、提出了調查研究與解決問題相結合的實踐導向。

毛澤東很早就認識到調查研究是“決定政策的基礎”，認為“閉門求學，其學無用。

欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍遊四宇尚已”。

毛澤東形象地說：調查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”，調查就是解決問題。

在《東塘等處調查》中，毛澤東發現了以村為單位分配土地的嚴重性，實際操作中違背了《土地法》中以鄉為單位分配的要求。

毛澤東提出，這種利於富農不利於貧農的分配法是應該改變的。

再如，通過《木口村調查》，毛澤東意識到中農在平分土地中不但無所失而且有所得，富農小地主則在農民的激烈鬥爭中要走到反革命陣營中去。

毛澤東調查後反思，在土地鬥爭中殺掉的七個反動分子，小地主富農各三人，“是否每個人都應該殺，卻是問題”。

這些調查，為解決土地鬥爭中的問題和調整土地革命政策策略提供了依據。

第三、提出了實事求是、反對教條的重要原則。

毛澤東在《農村調查》中，毛澤東非常鮮明地提出，中國革命鬥爭的勝利要靠中國同誌了解中國情況。

共產黨正確而不動搖的鬥爭策略，絕不是少數人坐在房子裏能夠產生的。

毛澤東大聲疾呼那些“坐在機關裏麵打瞌睡，從不肯伸隻腳到社會群眾中去調查”的人，“迅速改變保守思想”。

毛澤東強調，一切結論產生於調查情況的結尾，而不是在它的先頭。

甚至對於自己調查的結論，毛澤東也不固執已見。

例如，《尋烏調查》是毛澤東“最大規模”的調查，調查報告長達5章39節8萬餘字。

1931年2月在寧都小布總結這次調查時，毛澤東陳述了這個調查的“大缺點”，就是沒有分析中農、雇農與流氓，在“舊有土地分配”上麵，沒有把富農、中農、貧農的土地分開來講。

在《興國調查》中，他說：坐在房子裏麵想象的東西，和看到的粗枝大葉的書麵報告上寫著的東西，絕不是具體情況，倘若根據“想象”和報告來決定政策，“那是危險的”。

毛澤東主張馬克思主義的“本本”要學習，但是必須同我國的實際情況相結合。

第四、提出了求真務實、深入群眾的科學態度和方法。

毛澤東作為中國共產黨農村社會調查的開拓者，毛澤東關於調查研究的思想達到了“致廣大而盡精微”的境界，毛澤東不僅在世界觀的層麵對調查研究有深刻的認識，而且在方法論層麵對調查研究提出了科學具體的方法。

毛澤東提出調查研究不僅是工作方法，而且是馬克思主義的科學的認識論。這就從認識論的高度闡釋了調查研究是取得正確認識的基礎，是形成我們黨正確思想路線的前提。

毛澤東提出了密切聯係實際、力戒形式主義和官僚主義、“放下臭架子甘當小學生”的科學態度；提出了階級分析的方法、分析與綜合的方法、深入群眾依靠群眾的方法、典型案例與“解剖麻雀”的方法，等等。

對如何開好調查會，毛澤東總結出要作討論式調查、調查請什麽人、調查會人多好還是人少好、要定調查綱目、要親自出馬、調查要深入、要自己做記錄等技術要點。毛澤東提出的這些認識和方法，在今天仍然是科學有效的。

永遠的號召：“繼續當一個小學生”

毛澤東的《農村調查》的主要內容是圍繞土地革命服務鬥爭實際需要的，是毛澤東在土地革命時期調查研究的實踐記錄和經驗總結，也僅僅是毛澤東一生中調查研究成果的一小部分。

《農村調查》和毛澤東關於調查研究的其他文獻及其理論觀點，是我們黨的寶貴精神財富，在中國共產黨革命、建設、改革的曆史進程中閃耀著思想的光輝，永遠不會過時。

在《農村調查》“序言二”末尾，毛澤東說：“和全黨同誌共同一起向群眾學習，繼續當一個小學生，這就是我的誌願。”

毛澤東還說過：“民主革命階段，要進行調查研究，社會主義革命和社會主義建設階段，還是要進行調查研究，一萬年還是要進行調查研究工作。這個方法是可取的。”