2017 (360)
2018 (398)
2019 (358)
2020 (353)
2021 (347)
2022 (360)
2023 (339)
民國農村婦女睡過中外八個男人
民國農村婦女睡過中外八個男人？有嗎？多嗎？
民國時代的山東農村高密東北鄉的婦女睡過中外八個男人？有嗎？多嗎？有！在莫言的《豐乳肥臀》中。
這個故事講了一位“偉大的女性”上官魯氏。
她為夫家連生八個女兒。
直到最後第九個的時候終於生了對龍鳳胎，出了個兒子。
這麽多兒女，沒有一個是跟丈夫上官壽喜生的。
老大和老二是母親和親姑父生的。
老三是和土匪生的。
老四是和江湖郎中生的。
老五是和一個未娶老婆的光棍生的。
老六是和和尚生的。
老七是被四個敗兵(八路軍）強奸後生的。
最後那對龍鳳胎（上官金童和上官玉女），是跟一個瑞士牧師生的。
書中還強調，隻有這個洋人牧師給給她帶來了“極致的愉悅”。
一九三八年的初夏，在人跡罕至的槐樹林裏，上官魯氏和馬洛亞兩人在一起了。
中國特色：《一九三八年的初》。《在人跡罕至的槐樹林裏》。《和一個洋人瑞士牧師馬洛亞兩人在一起了》。《兩人在一起了》，聽起來多麽象如今的年輕人說的，一對上眼我們就在一起了。民國時代的中國農村婦女們也如此開放。
在極致的愉悅中，上官魯氏的眼睛裏“溢出感恩戴德的淚”。
民國時代的山東農村高密東北鄉的婦女睡過中外八個男人？
即使有，是個別還是多數？作者能說明嗎？有多少有證據嗎？.
如是少數，也屬中國在這方麵的“陰暗麵“。
有人說了，文藝就是要暴露“陰暗麵“。
要暴露這樣的“陰暗麵“，為了什麽？
告訴全世界，中國的“母親“是：睡過中外八個男人嗎？
請問中國的“母親“們會認同這個說法嗎？莫言的母親會同意這個說法嗎？習近平的母親會同意這個說法嗎？
要說在走資派時代的當下，中國有極少數婦女或是有意，或是生活所迫睡過中外八個男人，甚至更多。但那是妓女。
一個在民國時代的農村婦女，在本地農村以“母親“的身份，“她為夫家連生八個女兒，直到最後第九個的時候終於生了對龍鳳胎，出了個兒子。這麽多兒女，沒有一個是跟丈夫上官壽喜生的。“
“老大和老二是母親和親姑父生的，老三是和土匪生的，老四是和江湖郎中生的，老五是和一個未娶老婆的光棍生的，老六是和和尚生的，老七是被四個敗兵強奸後生的，最後那對龍鳳胎（上官金童和上官玉女），是跟一個瑞士牧師生的。書中還強調，隻有這個洋人牧師給給她帶來了“極致的愉悅”，一九三八年的初夏，在人跡罕至的槐樹林裏，上官魯氏和馬洛亞兩人在一起了，在極致的愉悅中，上官魯氏的眼睛裏“溢出感恩戴德的淚”。
而且還是“一位“偉大的女性”上官魯氏“也。
沒有原型的文藝，憑容臆想的謊言文藝，是在誤導後人，傷害中國農村的母親們。也是抹黑中國婦女們。
在全世界宣揚的中國婦女，尤其是母親們，更是農村的母親們，會是這樣的嗎？
莫言的書己成中小學教材的內容。中國有孩子的婦女，尤其是母親們，更是農村的母親們會買莫言的書來教育孩子嗎？
文藝作品可以誇張，可以暴露“陰暗麵“。但誇張到不是或沒有的“陰暗麵“，非要用謊言臆想來造假製造出一些“陰暗麵“來，抹黑中國和中國的婦女又或是中國的母親們，意欲何為？為私利，為出名，為賺錢，為得獎，為討好外國人？就可以出賣中國的母親們的名譽？
蔣介石國民黨在台灣屠殺共產黨人時心狠手毒
1945年二戰結束之後，全球進入共產主義快速形成時期，自1945戰後至1950年前後，許多共產黨國家或政權形成，如1945年越南民主共和國(北越)、1946年的南斯拉夫聯邦人民共和國、保加利亞人民共和國、1947年羅馬尼亞人民共和國、1949年寮國人民軍、1949年匈牙利人民共和國、1948年朝鮮民主主義人民共和國、1949年中華人民共和國、1952年波蘭人民共和國，紅色勢力急速形成。
美國為了防堵共產黨勢力的形成，在歐洲成立北約，繼而成立東南亞條約組織、美日安保條約，而台灣也被納入反共的島鏈之中。
早在1938年，美國就有眾議院非美調查委員會HUAC已將目光聚焦在國內共產黨勢力的調查，美國的麥卡錫主義的興起，至1950年的麥卡倫國內安全法，都是一係列反共封鎖的過程。
中華民國蔣介石國民黨政府在1946年沈崇案後聲望一落千丈。蔣介石國民黨政府發動內戰的同時，官員們為爭奪日本投降後的戰利品而爭鬥得你死我活。
中國共產黨的毛澤東的新民主主義在知識分子間流傳並廣為宣傳形成牢不可破的力量。同時積極準備迎此。
1947年開始國共會戰，中華民國國軍戰事失利節節敗退，也出現了明顯的西瓜效應，淪陷區越來越大，很多人認為一兩年內中華民國政府可能瓦解。
甚至1948年四六事件發生時，學生遊行唱的都是共產黨是燈塔這類紅歌，已不再遮掩對意識形態的支持，中央政府高級官員也傳出叛變如陳儀，直到1949年懲治叛亂條例公布施行後，共產黨的勢力在台灣的發 展才得以屠殺鎮壓遏止。
同時，也是當時國際冷戰結構逐漸形成的開始，台灣蔣介石國民黨政府開始處決共產黨的特工，等於是在美國漠視下開始對中國人權的一種侵害，此“特別刑法”成為白色恐怖的根源。
許多在台灣日治時期曾參加學運的領袖及菁英竟在短短幾年內遭到逮捕及槍決。如參與謝娥反日事件的唐誌堂、主張台灣革命獨立的國軍抗日將領李友邦中將、前往中國大陸參加抗戰的鍾浩東、尋找祖國的林如堉與吳思漢、閱讀反日禁書遭逮捕的李蒼降、東京興漢會藍明穀、反日的台大學生張璧坤與李水井等，皆魂斷馬場町。
1949年8月《光明報》事件曝光後，中國共產黨台灣省工作委員會麵臨第一次瓦解，全省大搜捕，殘餘中國共產黨的黨員由陳福星領導，依退守保幹政策退入苗栗山區。
1950年6月韓戰爆發，美國海軍第七艦隊巡防台海，中共“解放台灣”的可能性減低，麥卡錫主義在美國抬頭，蔣介石國民黨台灣政府於此時開始對叛亂犯采取高壓政策。
自1950年2月之後開始，蔣介石國民黨台灣政府密集槍決省工委成員與中國共產黨派遣隱避戰線成員，幾乎每周都有省工委成員在馬場町刑場遭槍決。
1953年開始，蔣介石的兒子蔣經國改采懷柔政策要求改變立場，瓦解省工委、台盟在台勢力及台灣共和國臨時政府，然而拒絕改變立場者則仍遭到判決死刑。
近年來由於社會氛圍改變，越來越多的白色恐怖受難者，願意將過去的經曆與受到不當用刑的經曆，透過口述曆史與回憶錄的方式陳述，如陳明忠、顏世鴻、黃華昌、陳英泰等，就讀台大經濟係記憶力驚人的陳英泰，由同學鄭文峰吸收入黨，幾乎钜細靡遺的紀錄了組織成員、在監獄所有見過的人與出獄後難友的狀況，並積極參與成立台灣地區政治受難人互助會、五零年代白色恐怖案件平反促進會等團體。
蔣介石去台灣後，殺了多少人？對於台灣戒嚴時期的死難人數，網上流傳一種說法，稱台灣“實施了47年的戡亂戒嚴大屠殺”，“馬馬虎虎的統計至少屠殺了14萬人，實際被蔣介石、蔣經國屠殺的無辜人士遠不止30萬人”。
蔣介石國民黨在“台灣戒嚴時期”，係指1949年頒布戒嚴令，至1987年宣布解嚴的38年時間。1991年，台灣終止“動員戡亂”。
在此期間，台灣頒布《懲治叛亂條例》、《動員戡亂時期檢肅匪諜條例》等特殊法令，限製民眾自由權利，使很多無辜者獲罪被捕，被稱為“白色恐怖時期”。
1988年，“法務部”官員陳守煌報告，“國防部”軍事法庭在白色恐怖期間受理政治案件29407件，受難者約14萬人。
後經“監察院”統計，其中約有3000~4000人被立刻處決，這一數字得到持激進“台獨”立場的前“立委”謝聰敏認可，故有相當可信性。
此外還有其他一些估計，如龍應台說，“以1950年代的前五年為例，國民黨政權在台灣至少殺害了4000多人”。
以比例來說，1950~1956年處死人數占戒嚴時期全部政治死刑數的90%。整個戒嚴時期因政治案件被處死者約為5000人。
2006年頒布《戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償條例》，規定除已受補償者，及“依現行法律或證據法則審查，經認定觸犯內亂罪、外患罪確有實據者”外，蒙冤者都能獲得一定補償。
截止2014年，“戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會”受理統計，戒嚴時期因政治蒙冤者共7159人，其中809人被處死。
總的來看，台灣在戒嚴時期，因政治原因被處死者約為3000~5000人上下，其中約800人已被證實是冤殺。真正多少無法得知。
死難者多為中國共產黨的地下黨員或左翼台灣青年。
戒嚴時期的法令，主要針對中國共產黨的潛伏人員。
按照《懲治叛亂條例》，凡將秘密文件、軍需物資等交付大陸。為大陸招募兵夫、運輸彈藥、傳遞信息者；……都可能被判處死刑。
1949年前後，為配合攻台，台灣各地建立起了不少武裝基地。
台中工委建立了白毛山、竹子坑、石崗等基地，策動暗殺警察及國民黨特務。
1950年被破獲，總共18人被捕，9人被處決。
蔡孝幹等在鹿窟山區設立了武裝基地，並發展原住民入黨。
1953年，台灣當局搜查鹿窟基地，總共183人被抓，36人被槍決，其中包括了不少農民和礦工。“鹿窟基地案”是台灣破獲的最重要的一起“匪諜案”。
位於台北市六張犁地區的一片墓地，埋葬了約200名戒嚴時期被處死者，如今被開辟為“戒嚴時期受難者紀念公園”。
經多年研究，這些死者的罪名多已被查明，並公開在“中研院”社會學研究所的網站上，供公眾查閱。
其中有很多這樣的案例：
“陳麻成，福建連江人，業商。1951年底，陳麻成由‘人民解放軍第四分區’工作組長陳震南派遣，於高登島一帶調查國民黨軍隊部署，將情報交予陳震南。又潛伏於高登島，將島上情形以信件傳回。後為高登島遊擊辦事處察覺，將陳麻成等人逮捕，判處死刑。”
特殊情勢下，確有不少人蒙冤。
比如1949年的“澎湖七一三事件”。
當時，5000多名流亡至澎湖的山東學生，被強征入伍。
校長張敏生等為讓學生繼續上學，多方奔走，結果被冠上“妨害建軍”的罪名，使此案成為“匪諜案”。張敏生等7人被槍決，另有2人死於獄中。
又如1952年的“新民主主義青年團”案，陳水炎、李振榮、林如鬆等5人，隻因閱讀《資本論》等日文書，即被控“參加匪黨”、“知匪不報”，判處死刑。
如此政治高壓之下，在台的秘密組織被徹底破壞。
1950年上半年，台灣“緝獲匪諜案300餘宗，人犯1000餘名”，主要是中央局、華東局、華南局在台秘密組織，以及蘇聯在台秘密情報組織成員。
據大陸官方披露，1949年前後，共派出1500多名幹部赴台，其中1100多名被捕犧牲。
1993年台灣《中國時報》發布的288位“台灣地區五十年代白色恐怖時期政治受難人名單”中，地下黨朱楓、吳石、戴龍、王灜成等名列其中。
上世紀五六十年代，“台獨”案件層出不窮，但被處死者極少。
陳智雄精通8種語言，曾在日軍占領下的南洋地區出任文員，後加入了廖文毅組織的“台灣共和國臨時政府”。1960年返台後，陳智雄繼續宣傳“台獨”，不久被捕，依照《懲治叛亂條例》判處死刑。另外“台獨聯盟”的宋景鬆、“台灣獨立會”的鄭評也被處死。
亦有一些原住民精英人士，因同地下黨合作或推動自治，而被當局打擊。
1949年，簡吉創建台灣工委“山地工作委員會”，和原住民領袖湯守仁等會麵，商談建立無線電話通訊及電台、建立武器修理所、確立武裝根據地等事項。湯守仁後來建立了“高砂族自治會”（即“蓬萊族解放委員會”）。1954年，湯守仁等3名原住民被處死。
莫言感悟到汙損毛主席，漫罵共產黨，抹黑社會主義的文章很火，就試著寫了《透明的紅蘿卜》。莫言向美西方提供攻擊中國炮彈。
在這篇文章中，他居然用一名公社革委會副主任，調侃貶損毛主席。對農村基層幹部竭盡嘲諷之能事，對農村的集體生活也極力歪曲醜化。
讓他沒想到的是居然受到這麽多的大人物吹摔，獲得一個又一個大獎。
這時他發現了世時中國文壇有一個荒唐的邏輯，誰的文章反對毛主席，反對共產黨，反對社會主義越曆害，誰就越吃香，地位，金錢就會滾滾而來。
獲此邏輯，莫言暗想，罵人誰不會。
於是迎合他的主子，開罵起來，越罵越狠，越罵越惡毒，甚至下流。
果然，金錢，地位，名譽鋪天蓋地而至。還居然從國外滾來個金蛋蛋。
莫言樂不可支。
惡有惡報。
莫言的惡行受到舉國人民的聲討。
他那不是文學的”文學”，被剝下了畫皮。他那肮髒的，沒有章法的惡毒文字暴露在光天化日之下。
為掩蓋他的罪行，保護替這些牛鬼蛇神發泄的寶貝。他們把莫言這些沒有科學的文藝氣息的垃圾用”魔幻”二字蒙了起來。
這種”打那指那”的卑劣手法如同西方的印象派一樣。即沒有形的畫，就是形最美的畫。一瓶墨水，灑在白紙上，就可稱為傳世佳作。
這裏哪有人的智慧和技巧？怎能稱為藝術？
使用這種伎倆埋藏莫言豈不是太愚蠢了嗎？
皇帝的新衣，誰人不知？
莫莫作品，就是沒有文藝的”文藝”作品。
值得注意的是許多政客把指那打那的手法用於政治生治，那就遺禍無窮了。
統計部門對此得心應手。
不管你年初的計劃是多少，他年終的統計必然是這個數。
比如，年初計劃經濟增長百分之五。統計報告決不會是四.九。
又如，理論為政治服務。
當官的無論怎樣做，總有理論支持。不是理論指導實踐，而是理論跟著實踐。
金口玉言是也。
指那打那是英雄，
打那指那是騙局。
設這個局，騙人民，藏莫言，妄費心機。
狂挺莫言的胡錫進，指責人們將莫言的”諾獎”當作指責莫言的原罪。
這是護莫的又一個詭辯。
從來沒有人因為莫言諾獎討伐莫言，而是因為莫言向敵對勢力提供了攻擊中國的炮彈而清算莫言。
胡錫進的這種詭辯，實質是企圖用諾獎作莫言的擋箭牌。
真是妄想。
值得注意的是，胡錫進真的認為瑞典諾委會會把”世界文學最高獎項”(莫言語)頒給中國人的莫言。
看來老胡也不高明，沒有識破他的主子的騙局。
曆史上，世界公認的文學大師魯迅，並未獲得諾獎。
文功超莫言不知多倍，起碼字寫的比莫言好，舔功也讓莫言望塵莫及的胡適並無此”榮”。
為什麽諾委會把獎給同是中國人的無德，無學，無文的莫言？
曆史法則告訴我們，西方至死都不會承認中國在文明程度上趕上，或超越西方。否則，就否定了其對中國犯罪的根據。
當然，也不會把這個”世界文學最高獎項”真心發給莫言。
不過，他們會用諾獎為其帝國主義政策服務的。
自然獎是為了掠奪和壟斷全球新的高端的發現發明，文獎是用於顛覆他國政權。
對於中國，它們既用發諾獎的機會攻擊中國，又不會真正承認中國的真正文藝水準。
給莫言頒獎，就是這種怪胎。
在沒有看到頒獎詞以前，我和許多善良的同胞一樣，似覺此獎有善。
看到頒詞後(2022年7月)我義憤填膺。
一個國際性的負有重望的學術組織居然如此粗暴的攻擊汙蔑一個世界人口最多的主權國家。
在頒獎詞中他們競妄議中國政局，幹涉我國內政，對中國人民偉大領袖，國家最高領導人放肆的攻擊和汙蔑。
他們競說，我們的國家，民族和人民是，”沒有真理，常識和同情心的世界。這個世界中的人魯莽丶無助且可笑。”
看到這些如同漫罵的語言，我感受到了奇恥大辱。在此，提出強烈抗議。
那時，新中國己成立幾十年了，屹立東方，萬邦來朝，在國際上競蒙如此大辱，豈不是咄咄怪事。
凡真正的中華兒女都不能容忍。
在毛澤東時代，誰敢？
然而，在場的莫言，亳無反映，默然承受，並加隱瞞。一副奴才象。
這筆賬中國人民一定要算。諾委必須道歉。
在頒獎詞中，他們還用缺乏常識，沒有事實根據，無限誇張的，誰都不會相信的語言來”讚美”莫言。實際是對莫言的譏諷和嘲弄。
又以莫言為準，對中國文壇進行貶損和挖苦。
他們好象說，你們看，中國的文壇就是莫言這種德性，哪能登大雅之堂。
對於新中國前三十年社會主義文藝讓世界驚慕的大花壇，特別是精雕細刻，集中東西方文藝最高精華的革命樣板戲，他們是瞎子，是鴕烏，一概不看，不承認。當然，更不能給諾獎了。
他們利用莫言惡毒攻擊毛主席，漫罵共產黨，抹黑社會主義製度的語言，否定馬列毛主義的科學真理，否定中圍的革命和建設的偉大成就，以宣揚共產主義失敗論，達到破壞國際共產主義運動，逃避滅亡的命運。
這才是他們把諾獎的名義投給莫言的真實目的。
的確，莫言真實地領到了金錢和證書。
給莫言榮譽了嗎？
不但沒給，還對莫言作品作了根本性的否定。
在對中國進行了惡毒的攻擊後，又轉向莫言。
他在頒獎詞結尾處告訴人們，莫言的文學作品是一個陷阱。
頒獎詞笫十段這樣說：“在莫言的小說世界裏，品德和殘酷交戰，對閱讀者來說這是一種文學探險。”(來自百度收索)
這裏所謂的險，就是危險，就是大坑，就是陷阱。
無緣無故誰去趟這個大坑幹什麽？
弦外之音就是告誡他們的同胞，千萬別讀中國莫言的書。那是個危險的大坑，掉進去難以自救。
那樣，誰還敢讀莫言的書？！
這就從根本上否定了莫言作品的正麵意義，判了死刑。
這難道這不是根本的否定嗎？
在那個場合，話說到這個程度，態度還不明確嗎？
事實正是這樣。
西方有哪位家長向孩子推薦莫言的書？有哪一個國家的啟蒙教育釆用莫言的書做教材？
明麵吹捧，暗地拆台，這不正是對莫言的嘲弄嗎？
莫言的鐵杆護衛，可能打死都不會承認這個結論。
白紙黑字，逃避的了嗎？
有人對此，可能種種辯解。
可是，退一萬步講，這是好話嗎？
既然不是好話，不正是說明他們並沒有真心把諾獎頒給莫言嗎？
莫言的反常態度也驗證了這一點。
那麽，莫言感覺到了嗎？
”頭腦靈光的莫言”(莫言語《生死瘋勞》)當然體察到了西方對其的冷待和耍弄。
何以見得。
莫言答詞的笫一句話就是，”我把講稿落在旅館了。”
潛台詞就是，我根本沒把你這個獎放在心上。表明對這個獎的不屑。給諾委會一個下馬威，報複一下，出出氣。
請問，他幹啥去了？能不把講稿當作心肝一樣時刻保護著嗎？怎能赴會時不帶著？
狡猾的莫言當然不甘心空手而歸。他將計就計，不把真相告訴任何人，瘋狂的收割這個假獎的效應。撈的盆滿缽滿。
縱觀這個頒獎詞，淺薄粗劣，邪惡歹毒。作為世界文字評判最高地位組織的作品，其文彩低於一般中學生作文。缺德性，無常識，少真實。
當然。這個頒獎詞的矛頭所向十分明鮮。
笫一，對莫言背叛自己的國家和民族的三反言論，高度讚揚，萬般吹捧。並以此攻擊社會主義的新中國。采取讓中國人罵申國的卑鄙伎倆，破壞我國的聲譽。
笫二，以虛掩實，在對莫言作品，進行虛偽的，空洞的溢揚之下，全盤否定莫言作品的文學價值。實際上，也就否定了莫言的諾獎。
諾委導演的這場莫言諾獎惡作劇，傷害了中國人民的感情，也證明了諾獎的腐朽。
中國朝野至今尚未見有其他同誌提到這一騙局。
我是在前年夏天，為清算莫言，究竟了各種版本的《頒獎詞》，才有所發現。
莫言一直得意到今天。
眾多利用莫言的勢力和集團更是借獎給莫言穿鞋，戴帽，抬轎子。
我們今天揭穿這個騙局，就是敲碎這個桂冠，打倒清算莫言的這個攔路虎。
老胡企圖用諾獎為莫言貼金，阻止人們對莫言的清算，也是枉然的。
走資派時代已經發展到了21世紀的20年代了!莫言是為走資派特色政府權貴的。
今天終於又出現了有普通網民敢於起訴莫言：通過文藝小說，誣蔑、醜化20世紀中國共產黨和中國勞動人民的、大名鼎鼎的、獲得西方世界“諾貝爾文學獎”的大作家莫言。這一“大逆不道”的舉動立即轟動了我們的文藝界、法律界、傳媒界!他們紛紛出來聲討：說這是“文學界的悲哀”!
20世紀領導中國人民反對日本侵略、打倒壓在中國工農勞動者身上的三座大山，中國人民從此翻了身，做了國家主人，奮發圖強建設祖國的曆史。原是一貫的受到敵對勢力的造謠、誣蔑、抹黑，這是不奇怪的。
但是在中國共產黨的領導下的新中國，幾十年來可以這樣明目張膽地抹黑、無中生有地醜化中國共產黨領導下的革命，的確是解放之後，新中國無產階級專政下極不尋常的曆史現象。人民對此看在眼裏，怒在心上，居然想不出辦法來改變這種反常的情況。
文藝批評不是沒有，但是形不成聲勢，動不了他們的一根毫毛。
中國的革命人民對於這一大膽的起訴，當然是感到高興而鼓舞的，顛倒的曆史，終於有了撥亂反正的希望!
然而沒有想到，40多年來，中國竟滋生出了這麽些的“反動學術權威”，什麽“《河南日報》頂端新聞”的驚呼、什麽胡錫進的哀歎，......。不一而足，他們認為：“起訴莫言的罪名是莫須有的(但如何“莫須有”的，這篇文章並沒有說)，是文學界的悲哀!”
這說明了他們的感情與我們是這樣的不同，簡直是完全相反。自從1840年中國遭受了世界帝國主義的欺淩。不甘當奴隸的中國人民，就一直起來反抗。特別是在蘇聯的十月革命勝利之後，尋找強國之路的中國有誌之士，才找到了自己翻身的道路。五四運動以來，隨著中國共產黨的建立，隨著中國人民革命鬥爭的展開，革命的文學也就應運而生。最早犧牲的有胡也頻、柔石、殷夫等五位年輕的作家。出現了魯迅、矛盾、老舍、曹禺、郭沫若等現實主義和浪漫主義的作家。音樂界也有了聶耳、冼星海。到了抗日時期的延安，革命文藝在毛澤東文藝思想的指導下，更是百花齊放。《白毛女》、《王貴與李香香》、《兄妹開荒》、《夫妻識字》還有京劇《將相和》、《三打祝家莊》，......。
同樣寫抗日時期的中國，以老舍的《四世同堂》與莫言的《紅高粱家族》比較，簡直是一個天上，一個地下。莫言拿得出手，隻能說他勇氣可嘉!我80年代看《紅高粱》電影，感到與我在解放前1944年看的美國人寫中國人抗日的電影(名字忘了，當時聽大人說是賽珍珠的小說改編的)內容差不多。感覺不是中國人民寫中國的抗戰，這明顯是一種倒退，而不是進步。
解放以來，毛澤東時代，隻要有一部電影上演，都會受到大家的歡迎。電影的插曲大家立即就都會唱了。像1960年演的電影《五朵金花》，無論從思想上，還是藝術上，都是那樣的貼近生活，那樣的反映了知識分子的淳樸、憨厚和對生活中美的追求。而少數民族人民在黨的領導下，他們的生活又是多麽幸福，多麽的充滿了浪漫的氣息。還有《錦上添花》是一個喜劇。它寫出了一個鐵路小站員工的生活，都是那樣的朝氣蓬勃，幸福美滿。與蘇聯1952年的電影《幸福的生活》寫蘇聯集體農莊的生活，都顯示了社會主義人民生活幸福的圖畫，是那樣的真實。
社會主義的文藝，就是要真實地反映人民的生活。當時大家看了都很高興。文藝來自生活，真實地反映生活，讓人民看到自己生活的美好，受到鼓舞，更加熱愛生活，是多麽好啊!
改革開放至今，好的文藝作品還是不少的。我看過的連續劇80年代就至少有《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》;新時代以來更有《激情的歲月》、《紅旗渠》、《花開山鄉》、《最美的鄉村》、《特赦1959》、《絕密使命》、《覺醒年代》、《跨過鴨綠江》、《奮進的旋律》、《國家的孩子》、......可惜宣傳得不夠......
但是文壇上，出現了莫言、方方這樣一類開曆史倒車的作家和他們的垃圾作品，才是文學界的最大悲哀。
這種現象的出現不是偶然的，是與80、90年代蘇東紅旗落地的曆史背景分不開的。那時不僅世界上美國霸權一霸獨大，而且在中國文藝界，也掀起了一股反對毛澤東文藝思想的惡浪。什麽毛澤東文藝思想“過時論” “民粹主義論”......，他們否定毛澤東文藝思想的核心，文藝為廣大人民群眾、為工農兵服務的方向;反對社會生活是文藝創作唯一源泉的科學原理;反對文藝為社會主義服務;反對黨對文藝的領導等，不一而足。今天人民 起訴莫言，正是為了扭轉這種“悲哀”的後果不再繼續。
我們應當引導青年作家們走上一條毛澤東指引的、正確的文藝之路。鼓勵作家們走與工農相結合的，寫工農兵的文藝之路，這是為自己開辟一條真正光明的文藝之路，這也應是起訴莫言的目的之所在!
網民要起訴權貴時就要說是網暴文革嗎？總之權貴不能起訴！權貴不能妄議？此時不講“言論自由“了？而要和走資派特色政府保持一致了？
反之，證實了文革中是有言論自由的。文革中的《四大武器》被寫入憲法之中。“四大”者，大鳴大放大辯論大字報也。大鳴大放是政策框架，大辯論大字報是運作形態。
走資派鄧小平篡權複辟資本主義後改革開放初期就從憲法中抹掉。以致如今中國特色政府就不準網民要起訴權貴。一聽說網民要起訴權貴時立馬引來一群牛鬼蛇神磚家叫獸馬戶又鳥們的攻擊，什麽網暴、文革、世界瘋了，影響和蟹等大幅子扣來。
文革中發揮了重大作用的最有力的政治武器就是落實到每一個公民頭上的四大自由，她是老百姓民主權、話語權的最好體現，是大眾民主監督權最好的實現途徑，是工農群體主人翁政治地位的有力保證。
作為經驗總結，她寫進了1975年憲法，這是防止中國紅色政權陷於“曆史輪回周期律”的一個有力措施，也是中國政治由官僚體係壟斷走向民間廣泛參與的一個跨越式的大進步。僅此一點，文革就功在千秋。
“四大”武器直指壟斷政治資源的黨內走資派和今天資改派的軟肋，因此文革後的五屆人大即通過憲法修改案而取締了人民群眾的“四大”自由包括罷工的權利。
其借口無非是“無序”“混亂”而已，其實隻要假以時日，“四大”存在的一些欠缺之處是不難完善解決的。文革真正的欠缺之處就在於七十年代中期以後群眾組織逐步消亡，從那時起，就缺少了組織起來的群眾力量去監督、鞭策、質詢黨的政策及各級領導。
因此當那些走資派政變上台以後，工人階級及其同盟者由於沒有自己獨立的組織，也就無法和複辟勢力進行有效的鬥爭。所以盡管罷工權和大鳴大放大字報大辯論已經寫入憲法，但這些權力都可以被走資派一夜之間輕易地剝奪。
今天，信息革命促成了網絡輿論的興起，成為超越政治權力掌控的新的“四大”形式。
如今，得益於網絡媒介的力量，中國的草根階層實際上已經開始能夠與官僚集團在輿論上對抗，而黨內健康力量也巧妙地利用網絡爭取民意，為唱紅打黑造勢，形成了新形勢下上層和人民的互動。
事實上大鳴、大放、大字報、大辯論已經在網絡上複活，而且比四五十年前更有效率，傳播麵也不可同日而語。
今天億萬博客的閃亮登場，正是廣大群眾有在政治經濟文化各個層麵表達自身話語迫切需求的寫照。以“烏有之家”“毛澤東旗幟”“民族複興網”為代表的數百家左翼網站，以張宏良、孔慶東等名博為代表的千千萬萬心向毛澤東思想和社會主義民主政治的左翼博客，以遺少博客加入的紅色圈子為代表的網上千千萬萬左翼圈子，代表了億萬草根的政治取向，匯成了今天中國人民義無反顧地回歸毛澤東道路的曆史潮流，不正從各個方麵佐證了文革和“四大”持久、旺盛的生命力嗎？
文革是在特定的曆史條件下，由千古偉人發動的一場空前絕後的社會革命，其運作樣式和運行軌跡注定成為千古絕唱，再也無法複製。
但是文革大眾民主的原則和革命“造反”的精神是永存的，並且不經意間已經在網絡世界百花盛開，再現芳菲。
今天重訪西柏坡，走太祖指明的人民民主之路，有意褫奪黨內“既得利益集團”的特權，都是符合民意之舉。“得民心者得天下”，相信黨內健康力量會得到越來越多的民意支持及體係內的擁躉。
“四大”這一文革遺產是當今主政者“維穩”和因勢利導轉軌定向的極好工具。所謂“禮失求諸野”，在現有政治環境下通過各方能夠接受的改良方式，對網絡左翼民意因勢利導，加以整合。
恢複被特殊利益集團強行取締的左翼紙媒刊物《中流》和《真理的追求》並準予全國公開發行;推廣重慶唱紅打黑做法，逐步壯大左翼聲音，給受剝削受壓迫的草根帶來希望;對既得利益階層不當得利予以調整;允許對精蠅話語磚家的資改言論在主流傳媒進行批評性辯論，營造一種左中右各種聲音民主鳴放辯論的平等氛圍，逐步恢複大部分草根人群的話語權限，並以此作為以後政治改革的基礎和出發點。
“四大”權力與造反有理（罷工、集會、示威遊行等等）相結合的形式，她弘揚並完善文革遺產的精華部分，將是今後推動社會民主進步的主要形式。這種“還話語於草根”的大眾民主是對繼承封建傳統並披上資產階級“民主”外衣的精英政治的反動，在這種大眾民主的完美組合麵前，一切反人民、反人類的資本獨裁反動派都是紙老虎。
近代以降，鴉片戰爭一聲炮響，轟開了閉關鎖國的帝國門戶。從此，國家和民族的危機激憤了世代有知青年，故名“憤青”，嗬嗬，於史有徵的啊。大清時期，每年欽點進士（大約相當於現時大本畢業文憑？）不過百十餘名，民間有個秀才頭銜就可以見官不拜，免繳田糧，也算進入特權階層底端了的，知識分子稀缺啊！盡管如此，甲午國恥還是激起了入京趕考的千名舉子“公車上書”，要皇帝奮而革新，“明定國是”。放著即刻到手的特權（殿試完畢，所有考中的進士即以七品任用，或內點翰林，或外放知縣，均相當於今天正縣處級喲），要去做這種罷考犯禁的事情，隻有憤青才做的出來呢。每天想著開個小店、辦個公司、做個白領，管他資本洪水滔天，我自靠羊皮卷小舟創業撈金的人肯定是沒有這個覺悟的。
正是憤青的舉動促成了老大帝國的戊戌變法。百日維新失敗，六君子血灑菜市口，“我以我血薦軒轅”，這就是憤青精神，其實也就是人們所說的民族脊梁裏麵的脊髓，國家和民族的精華嗬，正解“精英”即應如此。六君子中有我山西聞喜人士楊深秀一名，自豪一個!口舔資本滴下的一點殘湯剩水，口吐白沫為資本剝削工農評功叫好的那隻能稱作“精蠅”，嗡嗡叫，幾聲淒厲幾聲抽泣而已，不足為道的。
變法失敗，憤青失色。農民也是要反對侵略反對剝削反對壓迫的，但那就是上個世紀之交的義和團行為了。沒有知識和理論的引導，農民運動或稱“群體事件”那就是事出有因但於事無補啦，壓迫愈甚反抗愈烈破壞就愈大。史上黃巢李闖太平軍都是典型的例子。所以後世國共兩黨就以平均地權、人民公社來治理三農，成功的政治操盤手都懂得，在中國這個農耕文化和小富即安的農民思想至今占據主導的社會，對三農問題必須要以組織+疏導的辦法來治理，而不是靠專政工具去“嚴防死守”。“嚴重的問題在於教育農民”的最高指示至今沒有失效呢。
進入民國，教育普及，民智漸開，憤青又開始對國家大事有了一定的發言權，成為現代大眾民主的催生者——1919年的五四，否定了北洋政府的賣國協定，其後誕生了中國共產黨;1935年的一二九，否定了“華北自治”的分裂國家及降日行為，其後形成了國共兩黨在民族大義下的二度合作;1947年開始的國統區學生“爭民主自由”運動，否定了國民黨獨裁政治，其後直接配合我黨我軍的第二條戰線，催生了今天的人民共和國。遺少發現，所有這些，背後都有北京大學的校旗在前頭飄揚，北大紅樓，作為現代中國民主思想誕生的象征，值得今人朝拜，那是走出我黨開宗立萬三元勳陳獨秀、李大釗、毛澤東的真正聖地嗬。後世各方神聖有提“科學技術是第一生產力”者，有提“資本是推動社會發展的原動力”者，還有提“房地產是帶動經濟的火車頭”等等不同高論者。但是縱觀一個世紀的風風雨雨，隻有憤青對曆史的推動才是有跡可循的常態，而憤青的背後，則是五四倡導的“德謨克拉西”精神，逐步形成中國共產黨領導下的人民民主，也就是今天所說的“大眾民主”。
眼下似乎進入建設年代和經濟社會了，青年人上大學都撿著金融貿易、通信電子、醫藥化工、行管政法等實務類專業報考，文史哲一時成為冷背學科，中國大學的領航者也由“北大清華”悄悄演變為“清華北大”。哲學，本是一切領域的方法論學科，這一重要學科居然成為青年報考誌願的棄兒，不能不說是今天中國社會太過於急功近利的悲哀。相信國家和民族再度回歸人民民主正確路徑之日，即是北大的民主大旗再度高揚之時。
1957年毛主席第二次訪蘇時，在莫斯科大學接見了中國留蘇學生，發表了這段被廣泛引用、家喻戶曉的話：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八、九點鍾的太陽。希望寄托在你們身上。”他的話，不但使在場的留學生們激動萬分，更成為後來一代又一代中國青年向往祖國獻身革命的動力，也成為一段寄希望於青年、寄重任於紅色知識青年的經典語錄。
正是在毛主席的人民民主思想引導下，新中國一代憤青繼承前人“以天下為己任”的憤青傳統，弘揚“一不怕苦，二不怕死”的革命憤青精神，掀起了1966年八一八紅衛兵大潮，否定了走資派派去的工作組，成為引發文革高潮的響亮前奏，也使紅衛兵成為文革最具代表性和獨占性的特色遺產。當然，他們也是中國近代以來知識憤青的最正統的承前啟後的傳人。
紅衛兵的產生，既是曆史憤青精神的薪火相傳，也是社會主義條件下官僚體製壓製的副產品。1960年代中期，執政的中國共產黨渡過重重險灘，各級領導幹部的執政生涯漸入佳境——舊社會過來、躋身於民主黨派的知識分子被反右鬥爭搞得失去領軍人物，已經無力向執政黨提出挑戰意見;新一代知識分子已經成為黨培養起來的一代，一些敢於逆“龍鱗”者已被反右鬥爭打了下去;工農大眾則隨著經濟好轉、生活改善，成了堅決擁躉執政黨的社會主流。國家進入一個相對穩定的發展時期，黨的領導得到空前穩固。農民出身為主體的各級領導幹部難免暗生驕縱之心，墮入黃炎培先生所說的“周期律”怪圈，“朕既是黨”的思想在每一級領導幹部中滋生成長壯大起來，在基層有人對領導提意見，往往就被領導本人和一些群眾認為是“反對黨的領導”，七屆二中全會倡導的黨內民主和人民民主漸行漸遠。物極必反，官僚體係的壓製帶來了人民大眾的強烈反彈，導師點火，知識憤青組成的紅衛兵衝鋒陷陣，工農大眾隨風景從，終於在華夏大地演繹了一場20世紀的東方巴黎公社運動，給後人留下了一筆豐厚的文革遺產。
今天物欲橫流的社會風氣和“剝削有功”的價值觀念，產生了貪腐官員、話語精蠅、新興資本構成的“鐵三角”反動逆流，草根階層在政治權利、經濟生活、社會地位三方麵所遭的不公和所受的壓迫早已遠遠超過當年。既有逆流出現，就會有勇立潮頭的反潮流勇士，正是“鐵三角”吞噬改開財富的瘋狂，從反麵激活了理想主義的一代新人，激怒了青年白領中一批憤世嫉俗、憂國憂民的憤青，今天在網絡各大論壇、在各家博客呼籲社會公平，呼喚毛澤東思想和社會主義回歸者猶如百川歸海，浩浩蕩蕩，這就是今天的憤青群體的代表人物。網絡上的當代憤青也可以細分為“老中青”三代人。
當年紅衛兵的這批人，迭經三十年的紅色教育和三十年改開時代的大浪淘沙，一些頭腦中充斥“三十畝地一頭牛”小生產意識者已被曆史淘汰，餘者以天安門朝聖為起始，經曆了千山萬水，勘破了層雲迷霧，麵對資本主義血淋淋的複辟。
更大的群體正在和已經接受畢高等教育的新一代青年。他們從認識社會、走向社會開始，就深深感覺到了新“三座大山”的壓迫和就業、職場中嚴重的社會不公。他們在茫然的徘徊中接受到了以網絡為主體的紅色媒介的影響，開始學習、了解、探討、思考偉人毛澤東及其發動的文革運動，並且找到了基本正確的答案。現實告訴他們，隻有毛主席的真社會主義才能救中國。8090作為新生代潛在的紅衛兵隊伍，正在迅速成長起來。
有偉人創造的紅色事業，必定就會有獻身於這一崇高事業的紅衛兵隊伍。這是平凡中的崇高，是超越世俗社會的理想和情感，是時代憤青紅色思潮+大眾民主理念的完美境界，正如一位山西大學學子在南街村參觀留言簿所寫的“共產不是烏托邦”那樣——從信仰角度看，他們是共產主義理想在當代的踐行者；用宗教角度看，他們就是一群先知先覺的聖徒。毫無疑義地表明，毛澤東和毛澤東思想，才是中國人民永久的選項，才是能夠跨越時空間隔，產生一代又一代紅衛兵的不竭源泉。這，就是社會馬鞍形發展和時代進步的真理。
以俄語世界的諾貝爾文學獎獲得情況為中心談一下這個獎項的時事政治性：
西方人自己認為，歐洲文學有三大高峰，第一個是傳說中的希臘時代，其代表作是荷馬史詩;第二個是文藝複興時代，其代表作是莎士比亞的四大悲劇;第三個是十九世紀，其代表作是托爾斯泰的長篇小說。在諾貝爾獎設立的時候，托爾斯泰是公認的歐洲文壇的領袖。但是，其卻連續多年一直到去世，都沒有獲得獎。諾貝爾文學獎評審委員會宣稱，托爾斯泰雖然是公認的“文學比賽的桂冠”，但是其作品中“否定了一切形式的文明”，讚美了“原始的生活方式”，“提倡無政府主義思想”，“任意改寫《聖經》”，“對於他那種罕見於一切文明樣式的狹隘和敵意，我們覺得無法忍受”。也就是說，不給托爾斯泰諾貝爾文學獎，主要不是因為文學原因，而是因為政治原因。
其實，評獎委員會還有一個說不出口的理由是。當時列寧領導的布爾什維克黨的革命活動正在俄羅斯如火如荼地展開，托爾斯泰雖然並不讚成革命，但是其主要的譴責方麵是反動派對於革命的鎮壓，因此如果是把獎金頒給托爾斯泰，其實也就是縱容了所謂的“對於西方現代文明的敵視”的革命活動。
俄語世界第一次獲得諾貝爾文學獎是在1933年，評獎委員會把它頒給了號稱最堅決的反共分子，流亡的白俄作家伊凡·亞曆克塞維奇·蒲寧。評獎委員會並沒有掩飾自己的政治傾向，宣稱蒲寧“雖然和前輩仍然有不小的差距，但是代表了俄羅斯文學的正統”。也就是說，頒獎給蒲寧並不是出於文學上的考慮，而是出於政治上正統主義的考慮。但是這樣一來又出現了一個自打耳光的現象，如果要說代表俄羅斯文學正統的話，難道托爾斯泰不是比蒲寧正統的多嗎?如果要是僅僅出於正統主義來授予蒲寧諾貝爾文學獎，那麽蒲寧的文學作品基本上都是在二十年代初以前寫的，為什麽一直延續到1933年才給他獎呢?
事實上，這也是一種時事政治性的作用，1929-1933年，西方爆發了巨大的經濟危機，到1933年時也就是危機最嚴重的時候。同一時期，蘇聯則通過第一個五年計劃，取得了巨大的建設成就。兩相對比之下，社會主義出現了難以遏製的感染力，世界範圍內的社會主義運動開始高漲，被人稱之為“紅色的三十年代”。在這種情況下，把諾貝爾文學獎授予白俄作家蒲寧，或多或少都可以衝抵現實中革命浪潮的興起。
在後來的諾貝爾獎頒發過程中，這種時事政治性也是非常明顯的。第二個獲得諾貝爾文學獎的俄語作家是帕斯捷爾納克，其獲獎時間是1958年。很多人僅僅看到了帕斯捷爾納克的反共立場，然而忽略了一個問題是，反共的作家多的是，為什麽到1958年的時候才授予帕斯捷爾納克文學獎呢?其實如果要是帶有一點時事政治敏感性的話，我們就會發現，1957年的時候，蘇聯人造衛星上天，對於西方世界起了一個巨大的衝擊作用。當時毛澤東主席的訪問莫斯科的時候表示，這是一個“東風壓倒西風”的時代。甚至西方世界自己很多人也認為，西方在從東方的競爭中落後了。因此，為了彌補這種軟實力的損失，重建西方的輿論優勢，在1958年授予一個蘇聯反共的西方粉諾貝爾文學獎是非常必要的，至於是不是帕斯捷爾納克，這個倒是無足輕重。
第三個獲得諾貝爾文學獎的俄語作家是肖洛霍夫，其獲獎時間是1965年。如果要是稍微有一點曆史常識的人就會知道。1964年，蘇聯又發生了一件大事，極力主張否定斯大林的赫魯曉夫被趕下台，蘇聯又到了一個十字路口。究竟是為斯大林平反還是延續赫魯曉夫批判斯大林的路線，帶有很多不確定性。而肖洛霍夫是緊跟赫魯曉夫批判斯大林路線的代表人物，如果要是在這個時間頒發給他諾貝爾文學獎的話，可以為蘇聯的內部發展定下一定的調子。果然，蘇聯得到這個消息以後非常高興，高度評價肖洛霍夫的文學成就，自然也就談不上為斯大林平反的事了。於是，蘇聯解體的意識形態危機的種子便在這時候生根發芽了。
第四個獲得諾貝爾文學獎的俄語作家是索爾仁尼琴，其獲獎時間是在1970年。如果要是對於曆史有一點了解的話，那麽我們就會知道在六十年代末的時候西方的形勢非常不好，由於越戰走向失敗以及國內的社會矛盾激化，出現了大量的反戰運動和民權運動。而1970年又是列寧誕辰100周年，世界範圍內爆發了大規模的紀念列寧的活動，紅色革命的幽靈在一次徘徊在西方世界的頭上。因此，把一位攻擊革命最尖銳的索爾仁尼琴樹立為諾貝爾文學獎的得主，是非常適時和必要的。
第五個獲得諾貝爾文學獎的俄語作家是布羅茨基，此人的名言是如果俄羅斯成了瑞典的殖民地，就可以享受先進的西方文明。其獲獎時間是1987年。眾所周知，那個時候戈爾巴喬夫改革的傾向已經初露端倪，“回歸文學”的浪潮也已經開始，但是蘇聯社會上擁護社會主義的力量仍然非常強大。在1987年這個十月革命七十周年之際，擁護社會主義的力量也對於文壇上的一些亂象進行了反擊。在這種情況下，授予流亡美國的這位俄語作家，極度崇拜西方的布羅茨基諾貝爾文學獎，其實就是對戈爾巴喬夫改革，特別是其文藝政策的最大支持。果然，布羅茨基剛剛得獎，戈爾巴喬夫和雅科夫列夫等人就支持文壇上的自由派刊物發表布羅茨基的作品。隨後，蘇聯“回歸文學”的浪潮從個別刊物席卷全國。這為蘇聯解體製造了很好的輿論環境。
第六個獲得諾貝爾文學獎的俄語作家是白俄羅斯的女作家阿列克西耶維奇，其獲獎時間是2015年，距離上一次俄語世界獲獎已經將近三十年了。為什麽這麽長的時間內沒有頒發給俄語世界作家諾貝爾文學獎?恐怕很大的一個原因是由於蘇聯解體之後，俄羅斯的國際地位一落千丈，沒有必要通過頒布給俄語作家諾貝爾文學獎來引導俄羅斯的國內輿論了。而2014年至2015年，普京領導下的俄羅斯在烏克蘭與敘利亞等問題上與西方叫板，某種程度上恢複了大國雄風。在這種情況下，把諾貝爾文學獎授給一個靠醜化蘇聯與俄羅斯軍隊成名的女作家難道不是非常及時和必要的嗎?
有的朋友可能說，你想的是不是太多了?其實不光是俄語作家的情況，其他社會主義國家的諾貝爾文學獎得主也代表著一種鮮明的時事色彩。一個典型的例子是，1980年波蘭發生大動亂，諾貝爾評獎委員會立竿見影的把這一年的諾貝爾文學獎授予了流亡美國的波蘭反共作家米沃什。甚至就華人世界獲得諾貝爾文學獎的那兩位作家來說，也是有鮮明的時事政治色彩的。像1999年中國取締邪教圈圈功，諾貝爾文學獎評獎委員會馬上就在2000年把獎金授予了內容主題全都是攻擊中國“踐踏宗教信仰自由”的作家高行健。而2012年十八大的時候，中國的前途還是有很大不確定性的，把獎金授予莫言，就好像1965年時把諾貝爾獎授予肖洛霍夫一樣，可以起到強大的輿論引導作用。幸運的是，以習總書記為核心的黨中央沒有上西方國家的當，相反，習總書記還在文藝座談會的講話上公開批判了追求在西方獲獎的現象：
“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人後麵亦步亦趨、東施效顰，熱衷於‘去思想化’、‘去價值化’、‘去曆史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的!”
因此，如果我們了解了諾貝爾文學獎的這種時事政治性，就會明白讓某些人獲得諾貝爾文學獎絕對不隻是一個簡單地文學藝術性質的評價。
在當前世界大亂，而在中國國內，社會主義製度的優勢日益顯露的這種情況下，授予一個中國作家諾貝爾文學獎，以引導中國國內輿論搞亂中國，是非常必要的。
就當前的形勢來看，高行健一類的純公知模式的作家不一定能夠得到欣賞，如果要是給予一個體製內身居高位又激烈反共的作家，效果會大得多。
事實上，不僅僅是諾貝爾獎，西方控製的輿論機器還有很多。一個典型的例子是，聯合國教科文組織在1989-1992年連續設了四個文化年：1989年是阿赫瑪托娃年，1990年是帕斯捷爾納克年，1991年是曼德爾施塔姆年，1992年是茨維塔耶娃年。這可以說是比諾貝爾文學獎還要高得多的榮譽稱號，對推動蘇聯解體起了很大作用。這四個人也是越往後的越敵視十月革命。而影響要比他們大得多的馬雅可夫斯基1993年誕辰100周年的時候，聯合國卻沒有設文化年進行紀念，顯然也是跟馬雅可夫斯基的政治態度有很大關係。關於這些人在蘇聯時期受到所謂“殘酷迫害”的真相，以及蘇聯文藝界和平演變的情況，咱們以後有機會再說吧!
不知大家有沒有發現，自從微博名"說真話的毛星火"指控莫言的作品涉嫌侮辱英雄先烈、美化日軍侵華，各大平台皆蹦出來為莫言站崗的文章，文章標題五花八門，其觀點卻基本一致：文學源於生活，高於生活，文學作品允許虛構，對一個作家的文學作品吹毛求疵、上綱上線，這是文革思維、人生攻擊，是對文學創作的扼殺。保護莫言，就是保護文學創作環境，就是保護我們的文明底線。
對此，文學作品固然允許虛構，但既然選擇曆史題材，就應該、也必須尊重曆史。
莫言的作品多以曆史為題材，他是否尊重曆史，我們今天不談他的作品，來談他的演講。
自從張藝謀推出由中篇小說改編的電影《紅高粱》，其原著作者莫言就名聲大噪，先後被多所大學授予榮譽文學搏士。
2005年12月，莫言在香港公開大學接受榮譽文學博士學位典禮上，作了口若懸河的演講，大談特談其童年的貧窮和饑餓。
他說："20世紀60年代的時候，經常會死人，我們村裏最高紀錄是一天死了18個人。村周圍是一片荒原……"
莫言出生於20世紀50年代中期，他的童年也就是50年代末60年代初。他在演講中所說的20世紀60年代，自然指的是1959年到1961年這三年自然災害時期。
前些年，"三年餓死3000多萬人"的謠言一度在網上傳得沸沸揚揚。這個謠言不是在三年自然災害過後的1962年就出現的，而是在1983年國家統計局公布《1949—1982曆年人口統計數字表》之後才出現的，是有人把1959—1960年的死亡人口合計後，減去1958年的死亡人數得出3000多萬人缺口的結果。
這種計算方法，顯然犯了嚴重的教條錯誤。
那麽，國家統計局公布的三年自然災害時期的人口數字，為何會有3000多萬人的缺口呢?
有人口專家經過大量的調查研究，終於找到了原因：
一、新中國成立初期，戶籍製度並不完善，直到1958年才頒布《戶口登記條例》。在1953年全國第一次人口普查到1958年期間，由於戶籍管理製度不嚴的原因，在我國農村地區存在著較為嚴重的戶籍漏報現象，其中涉及死亡漏報這部分的漏報率在15%——18%之間。由此可以推算出我國這一期間產生了死亡漏報人口約710萬人左右。即人死了，戶口沒銷。
二、1956年—1959年，由於工業化發展的需要，大批農村人口進入城市工作，在這一過程中產生重報虛報戶籍人口約1140萬人。也就是說，這些進城工作的農村人口，在城市上了新戶籍，卻沒有注銷在農村的老戶籍。
三、1960年前後，因自然災害導致經濟困難，城市開展大規模人口精簡運動，不少城市居民被遷往農村生活。在這一運動中，約有1515萬人的戶籍在城市被注銷，但他們之前沒有農村戶籍，在農村又沒辦理遷入手續，成為了沒有戶籍的人口。這就等於又有1515萬人“人間蒸發”了。
綜上所述，造成我國統計數據中三年困難時期的戶籍統計人口數字合計減少了3366萬人。國內外一些別有用心的人把這一人數的減少誣陷為3000多萬人“餓死”，並以此為"核彈"對社會主義進行攻擊。
戳破了"三年餓死3000多萬人"的謠言，我們再來分析莫言的這段話。
按照莫言"經常死人，最高紀錄一天死了18個人"的說法，他家鄉平安村的人不出半年就該死絕了，而且的確是死絕了，"村周圍是一片荒原"嘛。
莫言口中筆下對饑餓的演繹堪稱登峰造極，又是"像狗一樣逮著什麽吃什麽"，又是"亮晶晶的煤塊越嚼越香"，又是"1960年春天，能吃的東西都吃光了，草根，樹皮，房簷上的草。村子裏幾乎天天死人。都是餓死的。"
可是，何以他莫言一家十幾口人就沒餓死一個呢?何以連他體弱多病的母親都活到了70多歲呢?何以連他日夜勞累的父親都活上了90多歲呢?何以按他口中和筆下的邏輯人口應該早已死絕的平安村反倒人丁興旺呢?
顯然，他在撒謊，而且還是謊話連篇。
有意思的是，對於莫言嘴上無時無刻、筆下無處不在的童年饑餓論，有好事者和較真者相約去了莫言的家鄉，找他家鄉的老人們求證，他們求證的結果是：山東高密曾經饑餓不假，但根本沒有人餓死。
本來就是嘛，憑啥餓死的總是別人家的人啊?
記得艾躍進教授生前在一次演講中說過這樣一段話："我認為黨和政府應該實行兩追，一是追討貪官，一是追殺漢奸。某些人為什麽能在西方獲獎?不就是靠罵社會主義獲得西方反華勢力美國幹爹的青睞嗎……"
艾公此言，讚：貪官理應追討，漢奸理當追殺!