一、閑摘紀昀《閱微草堂筆記》
（引語）紀曉嵐乃清代鴻儒，素以善對著稱，才思敏捷，學養海深，其詩名反為後人所忽略。閒來讀到他的詩論，卻十分珍惜，別有洞天。 故有意擇些來與大家分享。餘雖孤陋寡聞，或可拋磚引玉，得同好饋賞，不亦樂乎。
其一、詩禪
詩以禪為喻（把作詩與參禪來作個比喻）
《賦得鏡花水月》（清•紀昀）
詩以禪為喻，滄浪自一家。水中明指月，鏡裏試拈花。
圓魄千江印，攲枝兩麵斜。蟾疑浮浪穀，蝶訝隔窗紗。
對影雖知幻，摹形反慮差。其間原有相，此會本無遮。
六義輕東魯，三乘轉法華。別傳歸教外，珍重辨瑜瑕。
（按語）這了了幾句，其實非常豐富，把他寫詩的感覺都包括其中。但能從中欣賞一二，亦屬緣份不淺。好則好，也不貶有唱反調的。
袁枚就這麽說：詩始於虞舜，編於孔子。吾儒不奉兩聖人之教，而遠引佛老，何耶？阮亭好以禪悟比詩，人奉為致論。餘駁之曰：毛詩三百篇，豈非絕調？不知爾時，禪在何處？佛在何方。人不能答。因告之曰：詩者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。孔子曰，不學詩，無以言。又曰，詩可以興。兩句相應。惟其言之工妙，所以能使人感發而興起，倘直率庸腐之言，能興者其誰？
（按語）說得亦在理，此即所謂性靈之說也。其實亦不矛盾。殊途同歸。大家讀近體詩往往會覺得唐人詩比較有親和力，參考上麵這兩段話，其中答案，不言自明。
其二、詩道
為詩之道，非惟語不可偷，即偷勢，偷意，亦歸巢臼。夫悟生於相引，有觸則通；力迫於相持，勢窮則奮。
善為詩者，當先取古人佳處涵詠之，使意境活潑在目前。擬議之中，自生變化。
如“蕭蕭馬鳴，悠悠旗旌。”王籍化為：蟬噪林俞靜。
“光風轉蕙，泛崇蘭歟。”荊公化為：扶輿度陽焰， 窈窕一枝花。皆得其句外意也。
水部詠梅，有憊枝卻月觀，和靖化為：水邊籬落忽橫枝，疏影橫斜水清淺。東坡化為：竹外一枝斜更好。皆的句中味也。
春水滿四澤，變為野水多於地， 夏雲多奇峰，變為山雜夏雲多，就一句點化也。
千峰共夕陽，變為夕陽山外山。
日華川上動，變為夕陽明滅亂流中。 就一字引申也。
到吳江地盡，隔岸越山多。 變為吳越到江分。 縮之而妙也。
曲徑通幽處，禪房花木深。 變為微雨晴複滴，小窗幽且妍。盆山不見日，草木自蒼然。 衍之而妙也。
如是有得，乃立古人於前，竭吾之力而與之角。如雙鵠並翔，各極所至；如兩鼠鬥穴，不勝不止。思路斷絕之處，必有精神奔湧，忽然遇之者，正不必尋奢玉溪，隨人作計也。
（按語）：這裏他主張詩可學，但不可鈔撮。並列舉了一些例子。但凡能化古已而出新奇者，都是不落巢臼的。是一種類比，而內化的學習方式。與平生感悟自然而由內而發，有著異曲同工之妙。
其三、工拙
人必五官四體具足而後論妍媸，詩必規矩準繩不失而後論工拙。佳句層出而語脈橫隔，反不如文從字順，平易無奇。
李嘉祐有野樹花爭發，春塘水亂流句，宋人以為至佳，然上聯曰：年華初冠帶，文體舊弓裘；下聯曰：使君憐小阮，應念倚門愁。十字橫梗其中，竟作何解？孟公有晚泊潯陽望廬山詩，無句可摘，神妙乃不可思議，可悟詩法矣。
（按語）這段說的十分明瞭，意脈乃詩之生命所在，意脈通而再論其文采，趣味才有意義。不然一切皆是枉然。
其四、點化
蓋用事之妙，全在點化有神。抄撮類書，搜尋韻府，雖極工切，皆成死句。
如陳祜的風光草際浮詩， 起二句曰：秀發王孫草，春生君子風。 庸惡陋劣，豈可向邇乎。
（按語）此即用事用典都須化開，賦有新意，切忌生搬硬套而落巢臼。
其五、辭工
論歡愉之辭難工
夫歡愉之辭難工，愁苦之音易好，論詩家成習語矣。然以齷齪之胸，貯窮愁之氣，上者不過寒瘦之詞，下而至於瑣屑寒乞。無所不至，其為好也亦僅。甚至激忿牢騷，懟及君父，裂名教之防者有矣。興觀群怨之旨，彼可烏識哉！
（按語）這段會引起相當一部份人的反對。至晚清民國，詩風犀利，戾氣也重，無尊無畏。其代表人很多，恕不一一。時有驚人之句。亦是今人所追捧的風格。而紀夫子上麵這段論述不無灼識。若總以壞心情寫詩，其言亦自然不會超逸自然。
其六、窮工
詩必窮而後工，殆不然乎。上下二千年間，宏篇巨製，豈皆出山澤之臒耶？然謂窮而後工者，亦自有說。夫通聲氣者騖標榜，居富貴者多酬應。其間為文造情，殆亦不少；自不及閑居恬適，能翛然自抒其胸臆，亦勢使然矣。惟是文章如麵，各肖其人。同一坎坷不遇，其心狹隘而刺促，則其詞亦幽鬱而憤激。
東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。遺山所論，未嚐不中其失也。
其心淡泊而寧靜，則其詞脫灑軼俗，自成山水之清音。元次山＜篋中＞一集，品在令狐楚禦覽詩上，前人故有定論矣。
(聲明：本帖中原文均摘自何香久，阿古拉泰編撰的《百變鴻儒紀曉嵐》一書。)
其七、流派
揚雄有言：詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。為賦言也，其義則該乎詩矣。風人騷人，遐哉邈矣，非後人所能擬議也。而流別所自，正變遞乘，分支於三百篇者，為兩漢遺音；沿波於屈，宋者，為六朝綺語。上下二千年，刻骨鏤心，千匯萬狀，大約皆此兩派之變相耳。末流所至，一則標新領異，盡態於江西，一則抽秘娉妍，弊極於玉台，香奩諸集。左右齗齗，更相笑也。
餘謂西河卜子傳詩於尼山者也，大序，一篇，確有授受，不比諸篇小序，為經師遞有加增。其中發乎情，止乎禮義二語，實探風，雅之大原。後人各明一義，漸失其宗。
一則知：止乎禮義而不必發乎情，流而為金仁山濂洛風雅一派，使嚴滄浪輩激而為不落禮數，不落言詮之論。 一則知發乎情而不必其止乎禮義，自陸平原緣情一語，引入歧途。其究乃至於繪畫橫陳，不誠已甚與。
夫陶淵明詩時有莊論，然不至如明人道學詩之迂拙也。李，杜，韓，蘇諸集豈無豔體？然不至如晚唐人詩之纖且褻也。酌乎其中，知必有道焉。
（按語）其實這段是俺非常喜歡的一段，把詩的沿革了了一段字，說得明白透徹。不愧是鴻儒巨匠，比後來許多學舌者，強又何此百倍。
其八、長篇
凡長篇忌收處潦草，如水無歸墟，山無根麓。鋪排不難，難於氣格。層次不難，難於機軸。《長慶集》詩，僅有滔滔如話者，終不免輕俗之譏。
（按語）見壇子裏有人在論長篇，謹摘此段以應之。雖僅一行，卻字字珍貴，切中其要。若有心人能從中領悟一，二，幸甚，幸甚。
其九、襞積雜錯非詩也
襞積雜錯非詩也。章有章法，句有句法，而俳偶鈍滯示非詩也。善作者煉氣歸神，渾然無跡。次亦詞氣相輔，機法相生。初為詩者不能翕辟自如，出落轉折處，必以虛字鉤接之，漸久漸熟，自能刊落虛字，精神轉運於空中，血脈周流於內際。
（按語）紀氏在這段裏把作詩的層次以及欣賞的角度，鮮活地勾勒出來。認為詩不能堆砌，雜錯。須有章法，句法。對偶要流暢不滯。這是基本概貌。善作詩的，能做到出神入化，不著相，不露痕跡。較差些的也能詞氣相輔，機樞章法相生。而初學者則會有雕琢痕跡，不自然，出入轉折之處多用虛字，須漸漸成熟後，才能達到少用虛字，神形兼備。
其十、文章之患，莫大乎門戶
餘天性孤峭，雅不喜文社詩壇互相標榜。第念文章之患，莫大乎門戶。元遺山詩曰：鄴下曹劉氣盡豪，江東諸謝韻尤高。若從華實評詩品，未便吳儂得錦袍。此以疆域爭門戶也。劉後村詩曰:書如逐客猶遭黜，詞取橫汾亦恐非。箏笛安能諧雅樂，綺羅原未識深衣。此以學術爭門戶也。朋黨之見，君子病焉。
（按語）紀夫子也不待見門戶之見，詩中門派雖於詩風形成是有一定作用，但於詩的發展蔽大於利。從上麵的這段文中的詩看，古人也會有相互攻訐，相互瞧不上的時候。再看看而今詩壇，何其相似也。
（小結一）
1、有了這十段，大家可以讀到什麽呢，首先，是詩與禪合，形貌之間，虛實相與。這並非要每個詩人參禪，卻很確實地指出了詩的概貌。正如杜門詩兄指出，鏡花水月，須自在其中，造化因人而異。
2、為詩者不能以抄撮為門徑，古人的好句，須比對其意境，反複出入，使活然於心，再化生於自己的文字，方能成詩。
3、古人的好詩並非都出於愁苦，囧迫之境。寬鬆愉悅的心境往往是好詩的源泉。尖酸，刻薄，狹隘，戾氣太重，皆非最佳為詩心態。
4、詩的來龍去脈，於發呼情，止呼禮之間浙見流派。漢揚雄以賦言類詩，一則／禮，一淫／情，枝敧兩麵。大致屈，宋，中致滄浪，以下紛紜，莫衷一是。
5、如今人學詩，應知道這麽些最基本的東西。此非章法門徑，卻亦詩外功夫。不可不察也。
（小結二）
1、此類詩論曆代都有，龐雜紛紜，甚至分門論派，讀來費時費工，且時有誤人之嫌。惟覺紀昀之述相對簡約，切乎要旨，讀來容易，時有畫龍點睛之筆，與他人抄撮賣弄有天壤之別。
2、近體詩走到今天，幾近難繼。奈何？是好事者眾多，相互攻訐抵觸，拆東牆撲西牆，把個詩詞理論弄得玄乎其玄，其意多在於糊弄人也。動轍說人這也不懂那也不懂，其實自己啥也說不清。這麽多吃這門飯的學者，前呼後擁，竟然連近體詩中那幾件講究的道理都沒一個能說得清道得明。逢人除了引述些連自己都不信的古人文章，便沒了別的咒念。俺為他們羞愧。
3、個人覺得紀氏這段是移花接木之法，是苦吟之門徑，俺個人還是更喜歡詠鵝詠絮那種天籟之筆，來源於自己生活的鮮活感悟，那樣來得更自然容易。
（題外論一）
（問）話既說開。不妨提個初學者的問題，看看大家如何說。為啥律，絕句要忌孤平，三平尾，三仄尾？拗救到底有無聲氣或音律上的意義呢？
（解）孤平，在初學者來看，隻見說是大忌，沒人說為啥，網上能搜到的，往往是把人繞暈的一些有關聲韻的把戲。所能說明的隻有一句話，那就是古人不用。如今有人把這概念擴大到了三種，甚至四種。有那必要嗎？仄平仄仄平平的句式，在古詞牌中常見，這包括唐，宋時的牌子。仄平仄的結構就更加常見。所以說古詩詞並不忌諱夾平。但仄平仄仄平（孤平），的確少見，這包括古風。因此說"大忌"也是情有可原的。至於三平，三仄尾，則是非常常見，而近體不用，蓋時髦而已，以區別之前古風，之後長短句。並非人們所說的聲韻上的和諧與否。
