每一份情緒，都有它的時光
最美好的事，都是沒有原因的
詞牌名《疏影 · 紅宮對月》
by 星如雨
紅宮對月。映群山聳峙，雪雲飛月。
瑪吉籬樓，八廓東南，黃衣誰伴孤月。
曼陀鈴下安多泣，唱不盡，鏡花秋月。
瑪尼輪、風動經幡，蓮拜東山禪月。
猶記青梅正好，格桑花未謝，煙雨風月。
相對相知，相憶相思，更許來生日月
世間不得雙全法，經筒轉佛台望月
等恁時、六字真言，莫忘當年明月。
（獨韻詞，平仄符合要求，詞林正韻， 薑夔體）
提到倉央嘉措，可能很多人不會陌生，西藏曆史上著名詩人、政治人物。他的一生最出名的當屬他的詩歌集。
《十誡》
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
康熙二十二年（1683年）倉央嘉措生於西藏南部門隅納拉山下宇鬆地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親紮西丹增，母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。
康熙三十六年（1697年）被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮。
康熙四十四年（1705年）被廢，據傳在康熙四十五年（1706年）的押解途中圓寂。
康熙二十一年（1682年）二月二十五日的時候，在剛剛重建竣工的布達拉宮裏，五世達賴羅桑嘉措圓寂。
他的親信弟子桑傑嘉措，為了繼續利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務，秘不發喪，向外界宣布，達賴喇嘛已“入定”，進行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務均由“第巴”負責處理。
桑傑嘉措一麵欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一麵迅速派人到民間尋找轉世靈童，這樣，日後一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。
按照當時黃教的規矩，哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，即證明是達賴轉生。一名叫倉央嘉措的農奴之子就這樣被選中，但桑傑嘉措的使者並沒有把意圖告訴孩子的父母。
倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻並無實權。第巴獨掌大權已久，達賴喇嘛隻能作為傀儡存在。生活上遭到禁錮，政治上受人擺布，倉央嘉措內心抑鬱，索性縱情聲色，這既出於他對自由與愛情的向往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。
於是，寫下了著名的那首詩歌。
《住進布達拉宮》
我是雪域最大的王。
流浪在拉薩街頭，
我是世間最美的情郎。
我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？
佛曰：那隻是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼
沒有什麽美可以抵過一顆純淨仁愛的心
我把它賜給每一個女子
可有人讓它蒙上了灰
我問佛：世間為何有那麽多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的
多數帶著這種殘缺度過一生
隻因與能使它圓滿的另一半相遇時
不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麽辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
和有情人，做快樂事
別問是劫是緣
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛佛把世間萬物分為十界：佛,菩薩,聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄；
天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄.為六道眾生；
六道眾生要經曆因果輪回,從中體驗痛苦。
在體驗痛苦的過程中,隻有參透生命的真諦,才能得到永生。
鳳凰，涅盤
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
佛說：萬法皆生，皆係緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，隻為眼光交匯的刹那。
緣起即滅，緣生已空。
我也曾如你般天真
佛門中說一個人悟道有三階段：“勘破、放下、自在。”
的確，一個人必須要放下，才能得到自在。
我問佛：為什麽總是在我悲傷的時候下雪
佛說：冬天就要過去，留點記憶
我問佛:為什麽每次下雪都是我不在意的夜晚
佛說:不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗
我問佛:那過幾天還下不下雪
佛說:不要隻盯著這個季節，錯過了今冬
據傳說記載，他一到晚上就化名達桑旺波，以貴族公子的身份，流連於拉薩街頭的酒家、民居，再後來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長發，醉心於歌舞遊宴，夜宿於宮外女子之家。
倉央嘉措的詩歌不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學者的研究興趣。
藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深。漢文譯本公開發表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國內各族人民的歡迎；
英文譯本於1980年出版，於道泉教授於藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌，精心推敲，忠實準確並保持原詩風姿，再加上趙元任博士的國際音標注音，樹立了科學地記錄整理和翻譯藏族文學作品的典範。
他的詩歌大多是描寫男女愛情的，詩中有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅貞，也有對於負心背離的怨尤， 充分表達了作者對愛情生活的熱切渴望與真摯追求。
我放下過天地，卻從未放下過你
《一》
少年的愛情
永遠不夠用
一杯酒足以了卻一件心事
為午後預設的獨木橋
在天亮前就被
一個女子夢斷了
漸悟也好
頓悟也罷
誰能說清
從刀刃上失蹤了多少情人
《二》
一個人
需要隱藏多少秘密
才能巧妙地
度過一生
這佛光閃閃的高原
三步兩步便是天堂
卻仍有那麽多人
因心事過重
而走不動
《三》
用多少美人和香草才能馴服一顆野心
馬蹄敲打著地獄的屋頂
大量的手段和智慧都棄置於荒野
一些人被另一些人用舊了
也隻能在酒色中輝煌地度日
唯獨那個努力不幸的人
卻依然幸運地一步一步死去
而空門內外
誰又是誰呢
一想到這些
春苗就一直綠到我的枕畔
《四》
好多年了
你一直在我的傷口中幽居
我放下過天地
卻從未放下過你
我生命中的千山萬水
任你一一告別
世間事
除了生死
哪一件事不是閑事
誰的隱私不被回光返照
殉葬的花朵開合有度
菩提的果實奏響了空山
告訴我
你藏在落葉下的那些腳印
暗示著多少祭日
專供我在法外逍遙
《五》
用一朵蓮花商量我們的來世
再用一生的時間奔向對方
遊山歸來 世道人心已變了千年
門前的河流正在被陌生的民風歪曲
一個人征用千千萬萬的人
反過來就遭到應征者沒完沒了的慫恿
隻好去野外獨立
並設法補救種種遺失的借口
你穿過世事朝我走來
邁出的每一步都留下了一座空城
這時，一支從來世射出的毒箭命定了我
唯一的退路
《六》
野花無法解救野外的盲人
野外的盲人任意盲目
用想象中的糧食度日是詩人的事
任何平頭百姓或王孫貴族誰都窮不起
如果落難
骨頭越賤越硬
人與人越愛越輕
死不瞑目的人就該睜著眼睛客觀
活得不像話的人就該豎起耳朵聽話
一想到人生沒老沒小
便去佛堂堅信沒大沒小
沒你沒我
想了想 一個好人
怎麽活都活不好
好了好了好了
見好就收
相傳倉央嘉措在入選達賴前，在家鄉有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉央嘉措進入布達拉宮後，他厭倦深宮內單調而刻板的黃教領袖生活，時時懷念著民間多彩的習俗，思戀著美麗的情人。
他便經常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最後腳印進拉了倉央嘉措的寢宮。
隨後鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死（也有說法隻是將情人驅逐出拉薩放逐到遠方），采取嚴厲措施，把倉央嘉措關閉起來。關於類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。
寫給心上人
自恐多情損梵行,
入山又怕誤傾城.
世間安得雙全法,
不負如來不負卿.
隻是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回
隻為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤
於是佛曰：忘卻，忘卻
關於倉央嘉措康熙四十五年（1706年），倉央嘉措在押解途中是否真的死亡，一直被後人所爭議。總結下來總共有四種說法。
傳說一，倉央嘉措在押解進京途中，病逝於青海湖；
傳說二，倉央嘉措在路上被政敵拉藏汗秘密殺害；
傳說三，倉央嘉措被清帝囚禁於五台山，抑鬱而終；
傳說四，好心的解差將倉央嘉措私自釋放，他最後成為青海湖邊的一個普通牧人，詩酒風流過完餘生。
如今，對於倉央嘉措最後的歸屬已無從考證，但他留給我們的珍貴財富還是讓世人懷念和敬仰，他對於自由的向往，對愛情忠貞，熱烈的期盼以及那些優美純潔又略帶憂傷的詩歌成為了他一生的標誌。
“佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾。沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂”
可見痛並快樂著，才是人生的常態吧：）
有時候想想悲劇的愛情故事雖然令人遺憾， 但是在悲劇前， 曾經那樣地愛過也是一種幸運了。 唉。