善惡之別立分高下（19:1-11）

第32段記載的是兩位天使對所多瑪的造訪。根據上下文來看，這兩位天使的到訪無疑是為神進一步的行動打探消息。既然神已經與亞伯拉罕約定如果城中有十個義人的話就不毀滅這城，所以兩位天使也就來進行實地考察以決定義人的數目了。照理來說，神心裏很清楚所多瑪城的情況、城中究竟有都少義人。如果神當時真的還不清楚的話，那麽祂也不會一早就判定所多瑪和蛾摩拉的罪惡深重了（18:20）。然而，神既然要下來查看，不是做做樣子，乃是要向人顯明神公義、嚴肅與慎重的一麵，在施行審判之前會仔細查驗。

很明顯，兩位天使這一次的實地考察並不需要花太多時間，隻一個晚上的工夫就可以完成任務，因為頃刻之間善惡就已經非常明顯地分別出來了。所多瑪全城人的惡在這兩位客人的到訪中盡顯無疑，這個自不用多說。我們倒是要來留意羅得的做法。羅得對待兩位到訪者就如同亞伯拉罕一樣顯出極大的熱情和真切，執意要請他們到家中休息、吃飯、預備第二天的路程。當遇到所多瑪全城人的圍攻，提出變態、罪惡的要求時，羅得寧願讓出自己的兩個女兒也要保護在家中的客旅。

我們可能會指責羅得的做法太過武斷和沒有倫理道德，怎麽可以不經女兒的同意就要把她們送出去任由人宰割呢？天下那有這樣禽獸不如的父親呢？的確，羅得的做法在我們現代人的眼裏顯得完全無法接受。但是，我們也要設身處地站在當時的文化和場景中去體會羅得心中的苦澀與無奈。在當時的緊急情形之下，以羅得一家的微薄之力去對抗全城的惡人，我們覺得羅得還能做什麽呢？讓出他的妻子？還是讓出他的這兩位客人？還是讓他自己？實際上，無論羅得這個時候讓出任何一位，我們都可以繼續指責他。例如羅得如果讓出自己妻子的話，我們就會指責他怎能讓出自己的妻子，夫妻之間怎能這樣無情無義呢？例如羅得如果讓出這兩位客人的話，我們就會指責他怎能這樣背信棄義呢，既然請人到自己家中做客，豈不應該保護他們不受傷害嗎？唯一可以讓我們現代人覺得可以接受的，就是羅得讓出他自己。但羅得沒有這樣做，一方麵可能是因為他認為自己需要守護在自己客人的身邊，另一方麵也可能是因為他知道別人根本看不上自己，就如同別人可能根本看不上自己的妻子一樣，惟有獻出兩個還是處女的女兒才有可能安撫到這些惡人的惡心。

所以我們可以理解羅得的做法實屬無奈，在為了保護他客人的情況下寧願犧牲自己的骨肉之親。我們可能依然難以理解這一點，因為我們還是以自己為中心，將自己的親人與客人分開來。對於羅得來說，他原本可以非常簡單地將客人讓出去而讓自己家裏不受任何損失。然而，羅得的善就在於他沒有將客人當外人，而是將客人當做自己家裏人一樣盡全力保護，甚至比自己的家人更加的親。羅得讓出女兒來保護客人，這是他的良善在當時的情況下所能做的最大努力和最痛苦的選擇了。在這個場景中，我們看到的不是冷血無情的羅得，而是冷血無情的所多瑪人！我們看到的不是與惡人同流合汙的羅得，而是從惡人中分別出來的羅得！

我們可能會偷偷地想，如果羅得不那麽好客，不去請客人到家就可以免除這些麻煩事了。的確，我們現代人都習慣了明哲保身。可是，我們也要知道，如果羅得當時沒有如此充滿愛心地熱情邀請、接待客人到家中，或者羅得在危急的時候選擇的是將兩位客人讓出去任由惡人為所欲為，那麽他又怎麽與所多瑪的這些惡人有所區分呢？他又有什麽資格可以在全城惡人都被毀滅的時候自己得蒙神特別的保守呢？就在這一夜，善惡之別立分高下，也成了神審判、刑罰作惡的所多瑪，而將羅得一家解救出來的真憑實據。羅得可以被稱為義人（彼後2:7）不是徒有虛名，而是通過這一件事情得到了很好的體現，按著他原本所行的經得起神的暗中察驗。回過頭來，我們這些因信稱義的基督徒應該反省的是，我們能否在任何情況，包括在危急中活出這樣愛人如己、為了別人願意舍棄自己的美好見證呢？我們在一些危急情況下的選擇和回應，是否依然是與世人一樣，舍棄別人保全自己呢？神不光看我們是否有義人的稱號，神也會實地考察。我們經得起神隨時的察驗嗎？

默想經文：整段經文。

靜默思想：仔細體會整段經文所表現出來的善與惡。審判已經在路上了，我們有何回應，對自己有何警醒呢？