總結：由“主的再來”引領我們生命的腳步

細細讀完《彼得後書》，的確可以感受得到其與《彼得前書》之間在遣詞酌句方麵的很大不同。難怪有人會認為這兩卷書是出自不同作者呢！但是仔細思想兩卷書信文筆的不同，也可以理解這些與彼得在兩卷書信的不同側重有關。《彼得前書》側重在勸勉信徒要為義受逼迫、為行善受苦，所以用非常優雅的文字來進行溫柔的勸勉實在是再恰當不過的了。而《彼得後書》則不同，彼得用了很多篇幅來對假先知和假師傅進行鞭策，指出他們的惡行和所要受到的刑罰，所以用近乎“低俗、誇張”的語言來表達對這些假先知和假師傅的深惡痛絕和嚴厲警告，也是在情理之中的。

大體來說，《彼得後書》可以分為三個方麵的論述。首先，是信徒要殷勤，要在認識主耶穌基督上結果子（1:3-21）；其次，是信徒要警惕假先知和假師傅的錯誤言論和教導（2:1-21）；第三，就是信徒要堅定持守主再來的應許，在主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進（3:1-18）。這三個方麵的論述是彼此聯係的。彼得重點要表達的，是信徒要殷勤，要在認識主耶穌基督上結果子，因為這關係到他們能否豐豐富富進入耶穌基督永遠的國。而要做到這一點，就涉及到信徒能否對耶穌基督有正確的認識，因為隻有正確的認識才可以引導信徒對神的心意有正確的回應。然而，在當時來說，有許多假先知和假師傅的教導，引誘信徒離開對耶穌基督的正確認識而跟隨他們步入歧途。所以彼得接下來就詳細論述的假先知和假師傅的危害，對他們加以嚴厲的斥責，提醒信徒留意。彼得雖然沒有詳細論述那些假先知和假師傅的錯誤言論究竟是哪些，但卻指出在他看來是最為要緊的一條錯誤觀點，就是對主再來的應許的譏誚。彼得之所以如此看重這一點，是因為質疑主再來的應許，對主再來不再抱有盼望的時候，就會直接摧毀信徒生命成長的追求的心。因為既然主不會再來，那麽也就不需要好像彼得一開始所提出的那樣殷勤結果子了。然而，彼得正是因為知道主再來是確定無疑的，所以強烈勸誡信徒要追求聖潔、敬虔，要使自己沒有玷汙、無可指摘，如此方能安然見主。

如果要用一句話來概括《彼得後書》的主旨的話，“由主的再來引領我們生命的腳步”會是不錯的選擇。因為知道主的再來，我們知道自己的生命要有成長，要結果子，不單隻是為了不要愧對主麵，更是為了方能見主麵；同時，因為知道主的再來，我們知道自己的生命必須不能再和以前那汙穢、不敬虔的生命一樣了，因為主的再來也帶來火的審判，一切不敬虔、不合神心意的都要被火焚燒。相信主的再來，迎接主的再來，這是我們生命成長的積極動力；在此推動下，信徒才可以藉著正確認識耶穌基督而在各方麵都殷勤努力，朝著耶穌基督的方向去發展自己的生命，最終成形在神所喜悅的樣式中。

主的再來引領我們生命的腳步；主的再來也是激勵我們對聖潔、敬虔的不斷追求。這是對我們這個時代傳講主道的很必要，很及時的補充。很多時候，我們所傳講的重點都是神的愛。這當然沒有錯。可是如果隻是片麵地強調神的愛、神對我們的饒恕和接納，所帶來的可能是信徒越發愛主、回應主、侍奉主，但也有可能帶來的是信徒的閑懶、生命停滯不前；因為既然神是愛，既然神無論如何都愛我，那麽我還需要去追求什麽呢？我還需要去改變什麽嗎？既然神降雨給義人，也給不義的人，那麽我何須要一定成為義人呢？我就作我自己想作的人，可能是義人，也可能是不義的人，可能跟隨正確的教導，可能跟隨錯誤的教導，可是這又有什麽關係？反正都可以得到神雨水的供應，反正神都愛我。

對於親身跟隨耶穌三年半的彼得，他比我們任何一個人都要更加親身地體會到耶穌基督的愛。然而，也正是因為彼得親身知道什麽是耶穌基督的愛，什麽是耶穌基督的生命，什麽是耶穌基督的心意，所以他才沒有“安躺”在主的愛中，而是更加勉勵信徒要追求成長。無論是《彼得前書》強調信徒要行善，即便受苦也在所不惜，還是《彼得後書》強調信徒要殷勤在認識耶穌基督的上麵結果子，彼得所看重的都是信徒的生命要成長，要按照耶穌基督的生命去發展、最終要按照耶穌基督的樣式塑造成形。因為在彼得的心裏，除了知道耶穌基督的愛，還知道耶穌基督的再來是那麽的確切，主的榮光是何等的大，要帶來的審判是何等的大。我們的生命如果還是沒有改變、停滯不前，那麽我們是無法麵對愛我們的主，無法麵對審判罪惡的主。

甚願藉著主再來的提醒，我們真的可以好像神藉著彼得來提醒的，邁開生命的腳步，追求生命的成長。