不是毀壞，乃是恢複（7:1-53）

第20段記載的是司提反在大祭司麵前的申訴。這是整卷《使徒行傳》中記載得最為詳細的一篇講論了。我們可能會覺得奇怪，為什麽司提反在這裏要從神呼召亞伯拉罕開始論述來回應猶太人對他的誣告和陷害呢？這麽長的一段曆史追溯對他的申訴會帶來什麽幫助嗎？司提反當時所麵臨的誣陷，一個是指控他改變了摩西所傳的律法，另一個就是指控他踐踏了聖所（6:13）。這樣，我們可以明白這段看似冗長的講論是有道理的。在司提反的論述中實際上也是有針對性地強調兩點，一個是摩西律法的來曆，一個是聖所的來曆。通過這兩點的論述，司提反所要表達的乃是說，他並沒有改變摩西律法，也沒有踐踏聖所，他所做的實際上乃是恢複神所賜下的摩西律法和聖所原來應該有的樣式。

為了陳明摩西律法的來曆，司提反從神呼召亞伯拉罕開始講起，直到雅各全家下埃及避難。這一段的重點在於指出神給亞伯拉罕的應許之地他們當時並未得著，這就為後麵摩西的出現提供了一個大的背景，即摩西的任務，就是帶領以色列人回到神所賜給他們的應許之地。而摩西律法也是在這個背景之下產生的，就是要引導以色列人從以前的埃及為奴之家和周邊偶像崇拜的異教環境中歸向神，按照神的心意去生活，從而從身邊的環境中分別出來。而聖所也是在這樣的脈絡中出現的，就是給回轉向神的以色列人提供一個敬拜獨一真神的場所。神並不住在人手所造的聖所中，這並不表明聖所是一個空殼，這乃是說不能被人手所造的來容納的神，是藉著祂的靈住在聖所，所以以色列人要憑著心靈和誠實來到聖所敬拜神。

在論述摩西律法和聖所的來曆的過程中，我們也可以看到司提反在當中所加插的以色列人的反叛，是發生在摩西出現之後。先是在埃及的以色列人不接受摩西的幫助，接下來就是以色列人造金牛犢違背了摩西從神領受的律法，再後來他們看似按照摩西律法的要求向神獻祭，但實際上卻是敬拜心中和周邊異教的偶像、假神。通過這樣的論述，司提反表達出一個重點，即違反摩西律法的實際上就是以色列人自己，從先祖開始一直到現在都是如此。而與之相對的，司提反要表明的乃是他所傳講的耶穌基督，不是改變摩西律法和聖所，乃是真正的體現摩西律法的精義、恢複聖所原來的意義，即藉著祂帶領以色列人憑著心靈和誠實回到神麵前，進入神的應許之地。

雖然司提反的論述看似還沒有結束就已經被惱羞成怒的猶太人打斷，但是我們還是可以從中有所領受。神所賜下的摩西律法和聖所，目的不是要我們持守這些律法的表麵規條，遵守聖所的祭祀禮儀而已，而是要帶領屬祂的子民心與耳受割禮，回歸到祂的麵前。這就好像老師讓同學們回到教室上課，布置功課，目的不是要同學們每天來到課室完成功課這些事情本身而已，而是要藉著這些來將同學們培育成才。今天，我們每一位相信主耶穌的人，都要同樣問自己一個問題，我們有沒有在耶穌基督裏麵真正地恢複摩西律法和聖所的原本意義，將心歸向神？還是好像當年的以色列人一樣，表麵在尊崇，但實際上心卻一直惦記著埃及，惦記著回到過去遠離神的光景，依然被這世上各樣的風俗和誘惑所搖擺？

默想經文：“我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裏歸向埃及。”（7:39）

靜默思想：思想司提反的這段申訴，體會其中的意味。他雖然看似在辯護自己無罪，但實際上卻是在指出眾人所犯的罪。我們也會依然還在其中走以色列人的老路嗎？