神跡奇事證實所傳的道（9:36-43）

第30段記載的是彼得在約帕所行的一件叫死人複活的神跡。經文之所以詳細描述這位女信徒多加，指出她生前廣行善事、多施周濟，目的不是要說明隻有那些行善的人才能得到從死裏複活的機會，而是為了說明她在當時門徒們心中的地位，以至於門徒會趕緊去把彼得叫來。經文更多的是描寫當時所發生的情況，讓我們知道彼得去到約帕乃是事出有因，也為他隨後在約帕從神領受向外邦人傳福音的異象埋下伏筆。

這也是彼得此次周流四方所行的第二件神跡。從這兩次的神跡我們可以留意到一個很有意思的現象，就是有許多人信主不再是因為彼得的講道，而是因為彼得的神跡。雖然我們不能因此斷定在這兩次領人歸主的過程中彼得沒有講道，但經文的記載方式讓我們看到一個側重點的轉移，即彼得所行的神跡成為所關注的重點。我們也會明白這側重點的轉移也是應驗了耶穌給使徒的應許，即有神跡奇事隨著他們，證實所傳的道（可16:20）。

其實，彼得和眾使徒之前也行過神跡奇事。可是在這個場景之中如此強調神跡奇事，實際上有特別的含義。因為再往下看，就是彼得要從神那裏領受向外邦人傳福音的異象，並且回去向耶路撒冷的教會做報告，從而為教會作為整體正式認可並推動向外邦人傳福音鋪平了道路。這樣，彼得在呂大和約帕這裏所行的神跡奇事就顯得尤為重要，因為這顯明的乃是他這次離開耶路撒冷在外麵的行走一直有主的同在、有神跡奇事伴隨，這就使得他回去耶路撒冷所作報告有更大的可信度，讓在耶路撒冷的使徒們知道原來彼得向外邦人傳福音的領受不是空穴來風，或是在主以外的個人理念，而是有著從主而來的印證。

當這樣去理解的時候，我們就會發現，在神跡奇事中的人物不是重點，甚至就連神跡奇事本身也不是重點。重點乃是神要藉著這些事情所要顯明的心意，以及為將來更大的事情所做的鋪墊。這也是給我們很好的提醒。有時候，我們很看重神跡奇事，很樂意去關注在神跡奇事中人的作用，想去通過模仿其中的人物來親身複製行神跡奇事的經曆和滿足，例如什麽樣的人可以被神跡奇事拯救，是好像那位名叫以尼雅的癱子那樣不用信主就可以經曆醫治，還是要好像多加那樣信得很好才有機會和資格來經曆神跡？例如什麽樣的人可以施行神跡奇事，是好像彼得那樣直接向癱子下命令，還是要先把周圍的人趕出去，然後再跪下禱告才可以？渴望更深經曆神是人之常情。可是通過這段經文（以及上下文）的記載，我們也可以對神跡奇事有更加廣闊的認識。神固然有恩典、有憐憫去施行一些神跡奇事的個案滿足一些人的特別需要，但神也有可能是為了祂自己所要成就的宏偉旨意才特別允許和使用一些神跡奇事的發生。盼望我們在其中都可以有所領受，更好、更清楚地行在神的心意當中，被神使用。

默想經文：“這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。”（9:42）

靜默思想：多加的名字從此不再出現，而信主的人卻增加了。我們是否也願意放下自己成為出現少時就不見的人，隻願成為別人的祝福，隻願主的名傳揚出去？