明白受洗的意義，與罪一刀兩斷！（6:1-14）

第14段是保羅針對一種說法而展開他關於洗禮的論述。這種說法是對他之前所說的“罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了”（5:20）的錯誤回應和應用，認為既然如此，那麽我們就“可以仍在罪中，叫恩典顯多”了（6:1）。我們要明白，“罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了”，這乃是神拯救罪人的恩典，可是如果基督徒就因此認為自己“可以仍在罪中，叫恩典顯多”，那就大錯特錯了！

保羅以基督徒都要接受的洗禮為出發點來展開，說到，我們這些受洗歸入基督耶穌的人，乃是受洗歸入祂的死，和祂一同埋葬，原是叫我們的一舉一動都有著新生的樣式。因為耶穌的死是向罪死了，隻有一次；耶穌活是向神活著；所以，我們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。簡單來說，保羅是籍著洗禮的意義來告訴我們應有的生命樣式，就是向罪死、向神活。

我們可能很難理解保羅的這番話，覺得這不是我們基督徒生命的真實寫照。我們更多的是發現我們雖然都已經是受洗的基督徒，可是依然陷在各樣的罪惡過犯之中，並沒有好像保羅所說的，受洗之後就真的不再活在罪中了。那麽，我們究竟應該如何來理解和應用保羅的這段論述呢？問題的關鍵是正確理解一開始的那句錯誤的說法：“我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？”這種說法表明的是一個主動的意識，即，有人認為自己可以仍然停留在罪中，為的是可以叫恩典顯多。這也就是說，這是有人主動意願的結果，主動選擇依然活在罪中。對此，保羅指出，所謂基督徒，就是受洗歸入基督耶穌的人；而我們所受的洗禮，乃是表明我們與基督同死、同埋葬、同複活，表明我們向罪死、向神活。保羅不單隻是闡述了洗禮的意義，更是籍著洗禮的意義來告訴已經受洗的基督徒，既然接受了洗禮，也就意味著接受了洗禮的意義；既然接受了洗禮的意義，也就意味著表明自己願意向罪死、向神活的心誌；既然表明了自己願意向罪死、向神活的心誌，那麽怎麽可能還會有繼續停留在罪中的想法呢？這豈不是自相矛盾嗎？

這樣，我們就可以明白，保羅在這段經文所針對的，不是基督徒還會犯罪的事實，而是基督徒還想犯罪的意願。這是一個心誌抉擇的問題。所以保羅最後說到，“不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏複活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。”（6:12-13）保羅所強調的，都是我們作為基督徒所要做出的決定。我們要為自己的決定負責。雖然我們不得不要接受基督徒仍然會犯罪的事實，可是我們斷不能接受基督徒仍然想要犯罪的意願；既然已經受洗，怎麽還可以想著犯罪呢！

從保羅對洗禮的闡述和應用，我們需要好好地反省自己。有時候，我們把受洗僅僅看成是一個加入基督教的儀式，或者把受洗僅僅看成是歸入耶穌基督名下、成為神兒女的宣告，又或者是把受洗僅僅看成得好處、進天堂的門票。然而，我們千萬不要忽略了受洗還有很重要的意義，就是宣告我們願意向罪死、向神活的心誌，也就是說，當我們真的願意向罪死、與罪一刀兩斷，並且活出神喜悅的樣式時，我們才真正預備好了接受洗禮；也隻有這樣，我們才真正會在受洗之後繼續認真思考、終止想要犯罪的念頭。當我們把受洗與向罪死、向神活的意願分開時，也就難怪受洗之後的基督徒依然會看犯罪為平常了。

默想經文：“所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏複活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。”（6:12-13）

靜默思想：當我們煩惱於自己依然犯罪的事實中時，我們可曾想過心中是否依然有繼續犯罪的意願呢？不犯罪首先是一個我們自己應有的意誌的抉擇，然後才是靠著神的恩典，因著信而成全。花一些時間默想這句話，使之進入自己的生命，帶來改變。