救恩在前麵召喚，警醒在耳邊響起

《民數記》第15章講的是一些律法的條例，包括獻燔祭和平安祭等的一些規則，以及誤犯罪，與故意犯罪的處理。這些律例典章基本上是重複或是概述之前在《利未記》中已有的一些規定，並沒有增加太多新的內容。

我們可能會覺得奇怪，為什麽在這個地方突然出現這些律法條例的陳述，似乎與上下文中以色列人犯罪的敘事格格不入。實際上，雖然看起來這律法條例的重申似乎多餘，而且放錯了位置，但卻是與以色列人當時的實際處境息息相關的。這些條例中，有三個特別的地方。首先，就是指著將來之事而言。經文兩次提到神藉著摩西曉諭以色列人說：“你們到了我所賜給你們居住的地.....”（15:2,18）。這也就是說，神再次重申這些律法的時候，是在為以色列人展望將來進入應許之地之後的情景。這對於當時的以色列人來說非常重要。當時，以色列全會眾都因著“探子事件”而被神責罰。所以，大家對於將來都是悲觀的，因為等待他們的就是漂流、死亡和未知。然而，神此時此刻的話又是在提起眾人的心，讓他們看到將來依然可以進入神應許之地的盼望。神的話既是對當時二十歲以下的人說的，提醒他們當到了應許之地之後所該做的事，實際上也是在告訴他們，他們以後是可以進入應許之地的，不要悲觀失望。同時，神的話也是對二十歲以外的說的，讓他們知道，雖然已經被神判定不得進入應許之地，可是如果他們的心真實回轉，他們依然可以憑著信心遙望將來在應許之地與神同在的美好和真實，與神和好，等待他們的將會是神救贖恩典的果效。

其次，經文多次提到誤犯罪的人，如何藉著獻燔祭和贖罪祭可以得到赦免（15:24,26,27,28,29）。這些條例雖然在《利未記》中已經有所交代，可是如今在這個節骨眼再次出現，也是給以色列人帶來即時的安慰和舒緩。神告訴以色列人，他們雖然當時已經受到神的審判，可是神依然為他們留下一條蒙拯救的出路，就是允許他們，當真心認罪悔改，為之前所犯的罪傷心痛悔的時候，他們的罪就被看做是在無知中所誤犯的；如今，他們明白過來了，是可以得到赦免的。

當然，我們會馬上想到，那麽是否意味著就可以任意犯罪，隻要後來悔改、獻祭就都可以當做誤犯蒙赦免了呢？這樣做豈不是律法有漏洞了嗎？這樣，我們就容易理解經文所帶出的第三個特別的地方，就是對這一方麵的調和，說到對於那些擅敢行事的，也就是那些故意冒犯、有意鑽律法空子的，則必定要被剪除（15:27-31）。

看到這裏，我們還會想到新問題，那就是我們究竟該如何評判一個人的犯罪，是誤犯還是故意的呢？這的確是一個難題。經文接下來記載的就是這樣一個事例。以色列人抓到一個觸犯安息日的人，但他們也不知道如何處置，是按照誤犯來允許他獻祭贖罪，還是按照故意犯罪而從民中剪除。所以他們把他帶到神麵前，因為隻有神可以鑒察人心，進行公義的判決。神知道這個人是怎麽一回事，判定他不得赦免，要被用石頭打死。

所以我們看到，這段經文看似律法的重申，但並不多餘，而是因應以色列人當時背景的適時引導，一方麵告訴他們救恩在前麵召喚，但另一方麵也告訴他們警醒在耳邊響起。這也是在向我們說話。無論我們犯了多大的罪，神的恩典總是在那裏顯多（羅5:20），當我們願意真實地認罪悔改的時候，神總是要在耶穌基督裏麵赦免我們一切的不義。但同時我們也不可將神的律法當做兒戲，以為可以把神的救恩玩弄於股掌之間。我們的心神是知道的，最終的審判來自於神。我們不要自欺、欺人。

默想經文：“我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華你們的神。”（15:41）

靜默思想：在以色列人因著“探子事件”而受到神審判的時候，當他們看到這段經文，讀到這最後一段話，會有什麽感想呢？設身處地，讓自己進入他們的場景去思想；也回到我們自己的場景來回應。