牧人的心腸，先知的義憤

《阿摩司書》第7章講的是先知阿摩司從神那裏看到的幾個異象。第一個異象是蝗蟲吃盡地上青物，第二個異象是降火燒滅以色列。對於這兩個異象，阿摩司都懇求神赦免和止息，因為“雅各微弱，他怎能站立得住呢？”。第三個異象是吊起準繩攻擊以色列的邱壇、聖所和耶羅波安的家。對於這個異象，阿摩司沒有繼續求神收回，而是按照神的指示發出了嚴厲的預言。

為什麽阿摩司對頭兩個異象的反應是求神收回，而第三個異象卻不再如此了呢？是不是他不敢得寸進尺，要求神更多？是不是他已經疲於代求，聽之任之了？雖然這些都有一定的可能性，可是如果我們看到這幾個異象之間的區別，也就大約可以明白為什麽阿摩司的反應會有所不同。頭兩個異象主要是關乎神對整個以色列的降罰，涉及到所有的國民。看到百姓受苦，阿摩司心生憐憫，為百姓代求。而第三個異象則有所不同，預示的是神對以色列那些拜偶像的祭壇的毀滅，以及對悖逆的君王的擊打，表現的乃是神對罪的厭惡和刑罰。所以麵對罪惡的審判，阿摩司不但無法求情，甚至還要為之高興才對呢。這不是說以色列的罪都隻是集中在他們的宗教場所和君王身上，與百姓無關，而是說阿摩司心懷對百姓的憐憫和對罪的痛恨，這兩者是有區別的。

阿摩司不但有牧人的心腸，也有先知的義憤。這恐怕是與他的成長經曆有關。他自我介紹說：“我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：‘你去向我民以色列說預言。’”（7:14）我們看到，阿摩司起先並不是先知，而是牧放羊群和修理桑樹的牧人；然而當神的呼召臨到的時候，他就不再跟從羊群，而是跟從神的使命了。所以阿摩司一方麵有作牧人的特質，另一方麵也有作先知的職分。他知道要愛護羊群，免受傷害，同時也知道要跟從神，向罪惡發出公義的聲音。

一方麵要有慈愛、憐恤，一方麵又要彰顯公義、斥責罪惡，這種張力如何平衡呢？我們更多想到的可能是處理問題的方法和取得平衡的技巧。但是，比這些更重要的乃是我們是否有神的心。神是愛，神也有公義。這兩者之間不是平衡的問題，而是全衡的把握。平衡就是彼此讓步，各做犧牲；全衡則不同，是兩者都要，兩者都不能打折扣。神不會因為公義而犧牲愛，也不會因為愛而犧牲公義。同樣，我們也是如此，既要有對人無私、舍己、發自內心的憐憫和愛，同時也要有對罪惡的痛恨、遠離、發自內心的厭惡。

對於基督徒來說，如何既有憐憫又有公義，的確是讓我們很頭痛的事情。很多時候我們是在用技巧來平衡，根據場景決定這個時候是講愛多一些還是講公義多一些；有些時候甚至是以人為出發點，對某些人不敢講公義，生怕他們離開或是不高興。雖然因勢利導、審時度勢，因應不同的場景而有不同的策略是應該的，但我們始終要提醒自己的是，重回神的形象和樣式，發展全然的愛和全然的公義才是最根本的。也隻有這樣，我們散發出來的才是屬神的性情和信息。

默想經文：“我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：‘你去向我民以色列說預言。’”（7:14）

靜默思想：因著神的呼召，阿摩司成了不再跟從羊群的牧人了。我們也都和阿摩司一樣，成為跟隨神、服事人的人。求聖靈光照自己，出去舊有的自我，被神的形象重新塑造，充滿神的愛，也充滿神的公義。