總結 神的恩典滿溢，神的公義常存

《撒母耳記下》記載了在掃羅死後大衛的故事。如果把《撒母耳記上下》合在一起看的話，記錄大衛生平的經文足足有40章之多。這些絕大多數都是按照時間的順序來排列。可是，《撒母耳記下》21-24章的內容，卻脫離了時間的序列，選錄了大衛生平中不同時段的事件。作者之所以在書信的末尾要作這樣的安排，不是因為不知道這些事情該放在什麽地方，而是刻意而為；這些事件的陳列不再僅僅是為了添加一些有關大衛生平的資料，而是要對大衛的生平做一些總結性的回顧。

縱觀《撒母耳記下》21-24章，不但是脫離了時間的序列，而且在安排上也是別具匠心，表現出作者對大衛生平的神學反思。這四章經文內容的結構，被稱為“倒影結構”，圖示如下：

A  大衛年間的饑荒（21:1-14）

  B  大衛的勇士（21:15-22）

    C  大衛的詩（22:1-51）

    C’ 大衛的詩（23:1-7）

  B’ 大衛的勇士（23:8-39）

A’  大衛年間的瘟疫（24:1-25）

這個結構，也可以用三個同心圓來理解。最外圈A-A’分別記載的是大衛年間所發生的兩次自然災害。一次是因為掃羅的背信棄義造成的（21:1-14），一次是因為大衛數點人數造成的（24:1-25）。兩件事情都是以贖罪來解決，前者通過掃羅子孫七人的死，後者是通過大衛為神築壇、獻祭。兩次事件最終都是以“耶和華垂聽國民所求的”作為神、人和好的標誌。這兩個記載在最外圈的事件告訴我們，神是公義的神，斷不以有罪為無罪，無論是掃羅也好，大衛也罷，都必須為他們所犯的罪附上代價。

中間一圈B-B’記載的是大衛強有力的輔助者，他們當中有除滅非利士偉人的勇士（21:15-22），也有其他幫助大衛在爭戰中得勝的勇士（23:8-39）。這兩份的記錄，不單是為了表明大衛是多麽的得到眾人的擁戴，而更加強調的是神對大衛的幫助和扶持是如何通過人手來實現的。神應許大衛的，不是要把大衛建立成一個孤膽英雄式的人物，而是要建立大衛的王朝來彰顯神的榮耀在人間；而這個王朝，顯然不是一個人的事，也不是一個家族的事，乃是多人參與，多人同工的事。神通過為大衛配備這些忠心的勇士來成就祂對大衛的應許，顯出神的恩典、憐憫與慈愛。

最內圈的C-C’，也是最核心的，是大衛的兩首詩歌，一首是頌讚公義的神按照公義來賞賜大衛（22:1-51），一首是頌讚恩典的神按照恩典厚待大衛（23:1-7）。這兩首詩歌將神的屬性和作為刻畫出來，也可以說是外麵兩圈內容的神學總結。兩首詩歌所表達的，都是大衛自己親身經曆的。一方麵，大衛的一生中的確有值得稱讚的地方，在某些時段，在一定程度上，是行在神公義的道路上；但另一方麵，當大衛回顧自己的一生，他不得不承認，他並不總是如此，他也有犯罪離開神的地方。然而，神卻與祂立定永遠的約，神對大衛的愛始終是不離不棄。正因為如此，大衛從心裏發出感慨，神的恩典是如此的浩大，

這三圈的內容，雖然是摘自大衛生平的一些片段，可是在作者的眼裏，卻是大衛一生的縮影與總結。大衛的一生的確親身體會到神永遠的公義，無論是他犯罪（想殺拿八、與拔示巴奸淫、害死烏利亞、數點人數），還是掃羅犯罪（掃羅獻祭、與亞瑪力人的爭戰、向基遍人背信棄義），都要受到神的審判；相反，大衛的義行（對人有憐憫的心、敬畏神的受膏者、憂傷痛悔的心）也是得到神的悅納。同時，大衛的一生也的確親身體會到神無盡的恩典，他那顆憂傷痛悔的心神沒有輕看。無論是他個人而言（擊殺歌利亞、逃避掃羅和押沙龍的手），還是從他身邊的輔助者而言（祭司亞希米勒、亞比該、戶篩、先知拿單和迦得、一群大能的勇士），他都知道這些是神的恩典，始終伴隨他同行。

大衛的一生，有高山，有低穀；有行義，有行惡。大衛的一生，不但經曆神恩典的扶持，也受到神公義的管教。從大衛的身上，我們不但可以看到自己，也認識神。我們走過與大衛一樣的道路，也經曆著同一位的神。願我們的一生都可以行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行。