推薦一下 楊念群的文章 在神秘”叫魂“ 案的背後 之一

 

在神秘“叫魂”案的背後

 

 

文 | 楊念群

 （原載《讀書》1996年8期）

 

剛到美國就聽朋友們說，哈佛的孔飛力在沉寂二十年後終於再度出山，推出新著，且冠之以“叫魂”之名，其意猛一見頗為怪異費解，多少有些偵探小說的懸念風格。於是匆匆從我訪學的約翰·霍普金斯大學艾森豪威爾圖書館中找來原著一氣讀完，閱後果覺令人歎服。這位美國漢學宗師費正清的高足在閉門修煉多年之後，居然一改戲路，扮演起了“鬼話”說書人的角色，他紙扇一搖，演義出了一段乾隆年間源於江南水鄉的神秘往事。這故事講起來可說是有聲有色，鬼氣逼人，可此書之價值尚不在於其情節的跌蕩起伏，一波三折，而在於孔氏準確捕捉住了“捉鬼人”的心態與其背後的行為結構的意義。

 

 

話說一七六八年清乾隆年間，社會中突然飄蕩出一個令人顫栗的預言，說有一夥巫師正在四處遊蕩，以攝取人的靈魂為業，他們通過在人的名字或辮子、衣服上施以魔法而導致被害人死亡，巫者將以死者之靈魂以為己用。這天一位在德清縣幹活的石工在放假回家後遇到一位沈姓的農民求他幫忙幹一件以巫術行報複的詭秘之事。沈氏聽說德清水利工程需要一些寫在紙條上的活人名字，釘入樁頭增加神秘的精神力量，據說這樣做可以加重錘子的打擊力度，這種行為被稱為“叫魂”，被偷魂的人不是生病就是亡故。沈氏在字條上寫了他所痛恨的侄子姓名，請這石工操縱這門“叫魂”之術。同年的一個春夜，某個德清人在幫鄰居辦完喪事後，因喝了酒被趕出家門，他四處乞討遊蕩到了杭州西湖旁的一座廟宇，當本地人知其從德清來時，立刻包圍了他，指認其在半夜遊蕩一定是個叫魂者，因為德清正在造橋。當地方官訊問這位德清人時，他謊稱帶有五十張咒文，其中四十八張已扔入西湖，靠兩張作魔法取了兩位幼童的性命，並說是德清石工給他的咒文，從此，叫魂恐怖的愁雲慘霧開始籠罩於兩江人的心頭，並通過“蕭山事件”再度爆發出來。

 

且說一七六八年五月的一個晚上，四個僧侶穿戴的人相聚於蕭山縣境內的一個茶館裏，他們的身份屬於“遊方僧”，因廟裏養不起而不得不四出化緣。其中兩個僧人遇到兩個十一、二歲的男童在屋前玩耍，於是上前取悅逗樂順嘴詢問出了姓名，討好地說這兩位男童以後要作大官，目的當然是想讓孩子的父母施舍一些食物，這些孩子卻並不理會。兩人覺得無趣。隻好又向前趕路，可是幾分鍾後，一對狂怒的夫婦追上來一口咬定他們是剪辮叫魂者，因為僧人無故問及自己孩子的姓名。爭執引來許多人圍觀，見官後在遊方僧的包裹裏果真發現了三把剪刀和一截纏辮子的粗繩，還有兩段辮子，這就是轟動一時的“蕭山剪辮案”。

 

事後證明，“蕭山剪辮案”中令人恐懼的叫魂術故事完全是一種虛構，包裹中的辮子是衙役陷害造成的偽證。但剪辮程式中叫魂儀式的神秘解釋卻隨著“蕭山案”的進展而風靡江南，並波及至山東、直隸、河南、山西等地界，由此構成了一個相當統一的敘述模式。“叫魂術”的方法一般是用迷幻藥麻倒對方，迅速剪下被害人的辮子，在辮子上默誦咒語，就可攝取被害人的靈魂，繼之就可用纏有辮子的五色紙人或紙馬盜取財物。一般叫魂集團的組成人員大多為外地盲流，他們會經常用高價雇人割辮以為“叫魂”之用。

 

講完這段故事，孔教授紙扇一收，來了個話分兩頭，各表一枝，開始正襟危坐地細說起了這叫魂恐怖的緣由。原來，叫魂與中國人的睡眠方式有關，傳統的中國人常常認為人在睡覺時，魂就會暫時離開，一般情況下會在白天返回，如若長時間不歸，就會產生各種疾病乃至死亡。孩童往往由於恐懼而丟魂，治療的辦法就是帶其到產生恐懼的地方，然後叫魂回來。人們普遍相信，靈魂從身體中分離出來分自願與被迫兩種，巫師可以自願派他的靈魂到陰間地府去訪問死者，期盼能把死者之魂呼喚回來，前提假設是魂能找到回歸肉體的道路。所謂被迫丟魂，是指被“上帝之手”偷走了魂魄，這類操縱“上帝之手”的人被稱為“走馬天罡”或“半天秀才”。丟魂的人要讓師公舉行儀式“搶精神”，意即把魂從被偷走的無形之地中搶救回來。行巫叫魂之人往往手法多變，如明代巫者可用紙人行術，用剪紙人持雙刃斬殺活人，用頭發作法勾攝他人靈魂是相當常見之一種。