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讀經筆記（三）
2014-11-02 11:04
[cp]他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子 (創3:7)：一切來自人意的，知識，哲學，無神的文化和無十字架的宗教，都是“無生命的遮蓋”。無花果葉子一旦離開樹不多久就枯幹，羞恥就露出來。遮蓋其罪的，隻有血。先是律法下暫時獻祭的血與獸皮。後是耶穌寶血。[/cp]
[cp]因為他說有，就有，命立，就立。 (詩篇33:9)：常有人問：神是什麽？神的回答是：我是。人又問：禰是什麽？神仍然回答：我是。人繼續問：禰到底是什麽？神隻好說：我是那自有永有的“我是”。這就是神。“我是”是祂的屬性，我是什麽的什麽，都是受造的。而神是自有永有的絕對起點，萬有的秩序才能建立[/cp]
[cp]＂聖靈的爭戰＂被現代心理學描述為＂人格的分裂＂之後，人類便從恩典中墜落下來，上帝被置換成＂伊底＂（弗洛伊德語：本我），文化隨之開始變質。＂心靈病＂被視作＂心理病＂，醫生僭越了神的位格充當了神，又將神降格為醫生。靈、魂、體三個層麵被混淆，開始了病人醫治病人、瞎子領著瞎子的盲目之旅。[/cp]
[cp]因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。 (提摩太後書4:3-4)：首先是信仰偏離，然後是假先知和偽精英出來，接著是價值觀出問題，繼而文化墮落，繼而人的行為尊崇欲望走向邪惡，最後，社會病態崩潰死亡。這條路徑非常清晰。[/cp]
[cp]免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的(詩32:1-2)：關鍵詞（鑰字）：遮蓋，算。因罪性犯罪，有了罪行，在神那裏產生罪案。這罪自己從來未解決過，得救也未解決，是神替我們解決的。罪還在，隻是主的血遮蓋了它。我們是神算為義的。唯恐懼戰兢仰望主。[/cp]
[cp]我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。” (提後2:13)：上帝有一個名字叫以羅欣，意即：強有力者起誓約束自己，或譯：信實的大能者。兩譯一意：強有力即大能，信實就是起誓約束自己。多奇妙！信實的前提竟是約束自己，連上帝都要約束自己，且正是祂信實的根據和原因。而人卻濫用自由意誌。[/cp]
[cp]日光之下有一宗禍患重壓在人身上，就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裏所願的一樣都不缺，隻是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患(傳道書6:1-2)：神賜人財富必有讓他托管的旨意，不可能捉弄他。故這裏必有前提：對於積攢財富在地上而非在天上的人，神使他不能吃用這些財富[/cp]
[cp]為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日 (提後1:12)：受苦的前提是知道所信是誰。這“知道”太難。某傳道人“貧病交加”信心低落，昔日老師譏諷可憐昔日天才落魄！傳道人忽見榮耀衣裳從天而降！降為最低升為至高，在高處他看見了榮耀[/cp]
[cp]勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺(傳道書5:12)：人的財產在哪裏心就在哪裏。關鍵是心不是財產。有衣有食並不意味著偶爾不會有缺乏，仍要睡得香甜，靠的是注目供應的主，故主禱文說我們所需飲食“今日”賜給我們，明日呢？仰望主。人愛財富，財富卻不會因為你愛它而不失去。[/cp]
[cp]你在神麵前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少 (傳道書5:2)：一傳道人論到言語時說：不說不妥，說又太過。可見靈之敏銳。需謹記：神在天上，我們不過在地下。在肉體受割禮中，嘴受割禮最是不易，事似小卻虧損最大。因為“言語多，就顯出愚昧”。故寡語為妥。[/cp]
[cp]因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。(提前5:23)：聖經有人性的一麵，聖靈默示人手寫出，聖言在人裏轉幾轉，邏各斯變為主觀經曆的話，這是話語出口的原則。宏篇大論未必是好的道。正如主在地上33年半，與罪人同席，滿有人性溫暖一樣，保羅也沒說生病一定因為罪，而說用酒試試。[/cp]
[cp]轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。 ( 傳道書4:1)：受欺壓的因痛苦流淚，欺壓人的因良心煎熬而痛苦。有時被害者和加害者都很絕望，沒有贏者的戰爭。人竟會愚蠢至此？因為被魔鬼玩於股掌，投入身心靈俱摧的殘酷棋局。操控者是撒旦。[/cp]
[cp]有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了 。隻要有衣有食，就當知足。 ( 提前6:18/8)：主沒說賺錢是罪，貪婪才是。因為貪給了財富一個態度。但賺錢多寡用度如何因人而異，這說法也會成為軟弱的借口。感謝主給了標準：外在看有衣有食；內在看不能因錢財落入愁苦。貪婪會使人背離真道。[/cp]
[cp]有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名 (詩20:7)：靠車靠馬的人徒有盛名，靠力量建立的羅馬毀於一個蟻穴，可見不是真力量。從曆史看，幾乎所有曆史留名的君王都通過殺人建立自己的力量版圖，如今皆灰飛煙滅。唯有一個人，是通過“被殺”來征服世界，並擴展了迄今最大的版圖。這名是真名！[/cp]
[cp]在我敵人麵前，你為我擺設筵席； (詩篇23:5)：很希奇，主率領我們時，不是說仇敵，不是說征戰，居然是說筵席和享受？因為不是我們征戰，是主征戰。不是一次將要開始的爭戰，而是已經得勝結束的爭戰。不是攻克已身叫身服我，而是捆綁老我順服基督。不是較力爭勝，而是歸入得勝。在順服基督時已經定局。[/cp]
[cp]因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的 (提前1:9)：健康人用不著醫生。神察看人間看有義人沒有？一個也沒有，一同變為無用，量一量，沒有一個人能完全律法，為何還要律法？隻為著把人圈在罪裏，讓人服。所以律法不是讓人守的，而是讓人“犯”的。犯一下，便知人徹底汙穢無能，隻能等待拯救。[/cp]
[cp]也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事隻生辯論，並不發明 神在信上所立的章程。但命令的總歸就是愛；(提前1:4-5)：擁有卓絕的神學知識，以及全備的真理，如果沒有愛，這些裝備一用出去就變成律法，變成分別，變成定罪。不但不造就人，也不成全自己。模了一輩子也沒模成基督，隻模成了自己。[/cp]
[cp]使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名 (箴言30:8-9)：基督徒獨特的價值觀，既不求富裕也不求貧窮，因為貧富都不是罪，與道德和信仰無關，關鍵在對它的態度。因此隻能從信心上看：太富，怕離棄真理。太窮，怕羞辱主名。[/cp]
[cp]在罪人中我是個罪魁。(提前1:15)：說這話的，和說自己曾被提到三層天上的是同一個人。說這兩句話的是同一個人。這兩句話也是同一句話。唯有認識罪如朱紅從娘胎就有罪的人，才能看到三層天。一個罪人當中的罪魁，被提到了三層天上。可見神的憐憫能低到一個地步，使我們這些完全沒有指望的罪人能夠著。[/cp]
[cp]諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極（詩19:1-4)：造物主的榮耀顯出，在空間上自證，在時間上自證，在由祂用話結構起來的生命宇宙中，呈現其自有永有的神聖屬性。就是那“自有永有的我是”。[/cp]
[cp]在耶和華麵前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東麵，又在施恩座的前麵彈血七次（利未記16：13.14）：人類的罪是死罪，不是哲學和思想能解決的，全人類因此伏在神審判之下。罪的工價是死，必須見血。暫時以祭牲之血彈於施恩座（基督）[/cp]
[cp]主的日子來到，好像夜間的賊一樣。 (帖撒羅尼迦前書5:2)：主來到好像賊一樣，要取走祂心愛的得勝者。祂又在夜間來到，好顯出誰是白晝之子。忠信的人不關心主來的時間，隻關心自己預備得如何？終日查考預言的，不如勤於編織義的衣裳，免得主突然如賊來臨時赤身裸體。為著儆醒，無人知道主何時到來。[/cp]
[cp]要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩； (帖撒羅尼迦前書5:16-18)：喜樂居然是一個命令！可是人如何能作得到呢？總是塞滿了愁苦。主隨即就給出一個方法：不住的禱告。這意思是：你覺得根本無法禱告時，仍要禱告，很多時候就在這時被撒旦所勝：它給我們一個意思：你如此軟弱還能禱告？結果正中撒旦詭計。[/cp]
[cp]但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 (和合本 帖撒羅尼迦前書5:8)：聯絡全德的，仍然是信、望、愛。它們不但是我們所享受的、我們所內住的。也是我們所倚靠的山寨和盾牌，是征戰的武器。[/cp]
[cp]願你們的靈與魂與身子得蒙保守 ( 帖前5:23)：我是靈魂體三元論者，理由不但因這經文，更是：靈與魂若不分開解會如何？從創造上看，上帝把聖靈吹入泥土之人的一刹那，才產生了“有靈的活魂”（希臘文），人的意義才產生。從長進看，靈魂不分導致神旨人意不分致魂獨大，二元論者中多有屬靈驕傲蓋因於此[/cp]
[cp]不要消滅聖靈的感動；(帖前5:19)：應該說，重生的人，時時都會有聖靈的感動，我們有一個難處：消滅聖靈的感動。這個難處非常大，一天之中，有時七八成的感動都被我們消滅，因為順從聖靈肉體有“虧損”。神不是沒有說話，是我們不聽。神仍給我們自由意誌選擇。後來靈越來越遲鈍，在前的終變為在後了。[/cp]
[cp]你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。 (箴言26:12)：這裏有一種評價，愚昧中最愚昧的，是自以為是。為何神這麽嚴厲責備自以為是？因為這個罪是驕傲，稱為罪中之罪，撒旦要與神平等，亞當要眼睛明亮都源於此。中國人常說人貴有自知之明，所謂貴，就是很難做到，能偶爾為之很不尋常，是為貴。[/cp]
[cp]耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為汙穢；並沒有行善的，連一個也沒有(詩14:2-3)：既不是性本善，亦非性本惡，乃是性本罪。是所是出了問題，接著才是所為出事情。罪，這個詞的本意是“偏離靶心”，就是從神的正路偏離，轉向偶像，被另一個所是充滿。[/cp]
[cp]惡人麵帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。 (詩篇10:4)：那些專製獨裁、貪贓枉法、欺壓貧弱、惡事做盡的人，都是無法無天的人，不相信有神有審判。但果真如此嗎？答案是否定的：從良心的責備、經上的判語、曆史文明的進程無不證明：惡人終會如糠粃消散。惡人的靈魂必受永火煎熬。[/cp]
[cp]但神既然驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡( 帖前2:4)：祭師侍奉的是神，然後才麵對會眾。主的工人首先是向神交帳，然後才麵對服事的教會。先有祭壇，後有會眾。在至聖所唯以羔羊為燈，隻對神負責。若從肉身供應的人得榮耀，豈不是侍奉瑪門？[/cp]
[cp]因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。 ( 箴言23:7)：一個人內在有什麽樣的“所是”，外在必有什麽樣的“所為”。一個民族敬奉什麽樣的信仰，就表現什麽樣的民族素質。一個國家流行什麽樣的價值觀，就呈現什麽樣的文化品格。好樹不會結壞果子，病樹也不可能結好果子。個人如此，世界文明亦如是。一理。[/cp]
[cp]你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己…你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。當獻上公義的祭…有許多人說：“誰能指示我們什麽好處？”耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人(詩 4:3-7)：義人苦難的回饋是良心平安，這是暗中之喜[/cp]
[cp]這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克製肉體的情欲上是毫無功效 (歌2:23)：托爾斯泰筆下的謝爾蓋神父之敗做了最好注腳。隻要你靠自己“得勝”，撒旦就有地位。因為依靠自己得勝得不到神的認可，撒旦就給出兩條路：要麽尋找人間榮耀代替神，要麽幹脆墮落撈回“損失”。[/cp]
[cp]因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。(帖前1:5)：傳福音有一個難處，總以為自己在傳，遇順服以為自己有能力，遇頑梗以為自己沒水平，講策略過於信心，靠機巧勝於聖靈。其實在神靠權柄，在人靠見證。[/cp]
[cp]無論做什麽，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所侍奉的乃是主基督。 (歌羅西書3:23-24)：職業榮譽不來自地上而來自天上。為地上做的事是暫時的很難負責任。為天上做的事是永遠的所以似生命重要。為有缺陷的人做有缺陷的事，為神做則生出敬畏來。[/cp]
[cp]強壯乃少年人的榮耀；白發為老年人的尊榮 (箴言20:29)：年輕人要強壯也許不是太大問題。但白發要成為老年人的榮耀並不容易：一則年幼者丟棄了對長者的尊重，二是白發人為老不尊。年日增長並不天然地帶來尊嚴，如果沒有榮耀的來源，年月反是漸失榮耀和信心的漏鬥。一個失去盼望的失敗人生是沒有榮耀的[/cp]
[cp]人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。 ( 箴言20:27)：醫學也許可以醫治我們的體，美學也許可以醫治我們的魂。但唯有上帝能照亮我們的靈。因為在人靈魂的最深處有一盞燈，是專為造他的主所預備的，雖然一度熄滅過，但一旦重新點亮，就能聽到真理清晰的回響。[/cp]
[cp]現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！當存畏懼侍奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。 ( 詩2:10~12)：作為托管者，領袖首先素質是敬畏真理謹守律法。親民愛民都是空話。你隻是代表權柄，不是權柄[/cp]
[cp]“官長若行了耶和華他 神所吩咐不可行的什麽事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華麵前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭(利未記4:23-24)：祭司官長百姓犯罪獻上的贖罪祭各不同，因犯罪的影響力不同，百姓幹犯自己，官長卻使全民陷在罪裏。[/cp]
[cp]惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯幹。凡他所做的盡都順利(詩1:2-3)：不是有時想想，不是做禮拜時想想，不是晚禱時想想，神說要晝夜思想，除了聯於基督是沒有別的法子的，世界的力量大到一個程度：稍一鬆懈就擄走。唯紮根源頭，結出果實[/cp]
[cp]愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的…一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立(歌1:15-17)：基督信仰沒有偶像，唯一的顯出是基督，祂非受造的，卻是受造物的準繩，是顯出，卻非被造，何等的奧秘！如車輪之幅緊緊維係著一個中心。[/cp]
[cp]人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？ (箴言18:14)：人的體有病魂（心思意誌情感）能支撐；魂有病體卻無能為力；物質的需要物質可以滿足；情感的需要家庭愛情藝術可以滿足；但有一種最內在深切的空虛與悲傷，存在的需要，它們都無法滿足，因為後者也隻是人和人的造物。這悲傷是背叛神後留下的[/cp]
[cp]他們吃完了早飯，耶穌對西門·彼得說：“約翰（在馬太十六章十七節稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？”(約21:15)：很希奇，主的問法不是說：你愛不愛我？而是說：你愛我比這些更深嗎？主並不剝奪人用世物和喜歡世物的權利，而是要貫徹一個原則：用世物好像不用世物，一個以真理為中心的生活。[/cp]
[cp]弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麽德行，若有什麽稱讚，這些事你們都要思念(腓立比書 4:8)：聖、光、義、愛，保羅說出了神的屬性。並總結說，隻有這些是真的、善的、美的。[/cp]
[cp]定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。 (和合本 箴言17:15)：一個國家或民族，最為可惡和危險的不是戰爭和經濟危機，而是價值觀的顛倒。因為它會禍延幾代人。這是最嚴重的“國家病”。[/cp]
[cp]七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。馬利亞卻站在墳墓外麵哭。哭的時候，低頭往墳墓裏看(約翰福音20:1/11)：耶穌上十字架後，那些整天聽祂講論屬天之道和熱切跟隨祂的門徒們跑得一個都不剩了，反倒是一個女人馬利亞，來到耶穌墓前。她是真的相信。[/cp]
[cp]那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：“願你們平安！”說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了(約20:19-20)：現在有一種現象隻傳講真理卻不信神跡。最後將基督傳成價值觀和哲學。其實基督教立足於最大神跡：死而複活[/cp]
[cp]隻是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。 (和合本 腓立比書3:7)：要把過去有益的看為有損的，非常困難，除非生命真的被改變：就好比小兒玩粑粑，你怎麽教育他都沒有用，生命一長大，他自己棄之不及。[/cp]
[cp]驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。 (和合本 箴言16:18)：驕傲是罪中之罪，比一切罪都大。因為高舉自己，就是把神除名了。要傳揚自己的名。把驕傲當個性，是現代人的特征。[/cp]
[cp]他們喊著說：“除掉他！除掉他！釘他在十字架上！”彼拉多說：“我可以把你們的王釘十字架嗎？”祭司長回答說：“除了凱撒，我們沒有王。”(和合本 約翰福音 19:15)：這裏看得很清楚，若是宗教，必與世界聯姻。[/cp]
[cp]耶穌回答說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。隻是我的國不屬這世界。”(約18:36)：很明顯，基督為我們指明的道路不是暴力革命之路，而是死而複活之道；不是奮銳黨，而是屬靈人；不是社會改造，而是靈魂更新；不是從地上長出，而是從天上降下。[/cp]
[cp]他本有神的形象，不以自己與 神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上(腓2:6-8)：一直不理解何為真正的降卑，不是站在人的地位上謙虛，那是儒家。這裏有一個人：當祂是神時，祂卻降為人，當祂是人時，祂卻替人死。[/cp]
[cp]聽從生命責備的，必常在智慧人中。棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧(箴言15:31-32)：起初靈是敏銳的，常能感知聖靈責備，但聽見的多順服得少。意誌不選擇順服管教。時間一長靈漸漸不敏銳了。聽到責備之聲越來越少還以為是正常的，其實是神任憑我們因我們心硬的緣故，但起初不是這樣[/cp]
[cp]凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。 叫他們合而為一像我們一樣。 因為創立世界以前，你已經愛我了 (約17:10.11.24)：父差遣子來，子卻不是受造物；人因基督得救，卻歸於父那裏；父不能不讓我們還死與罪的巨債否則祂不義，若讓全人類以死來還債祂又沒有愛，遂有了這奇妙救法。[/cp]
[cp]因我活著就是基督，我死了就有益處。 (腓1:21)：我活著不是要學習基督如同學習雷鋒，不是要模仿基督如同模仿英雄，不是要變成基督如同修煉成仙，而是我活著就“是”基督，隻有基督，沒有我，聯於基督，代替我，基督活著，我已死。不是基督活著時顯出我，而是我活著時顯出基督。改變的不是行為是性質。[/cp]
[cp]以致我受的捆鎖在禦營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裏的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳 神的道，無所懼怕(腓立比書1:13-14)：每一次的逼迫都會帶來更大的複興，神許可一件事的發生，必有其美好純全的旨意，將它納入神計劃的一部分，是在信心而非力量上榮耀神[/cp]
[cp]我不求你叫他們離開世界，隻求你保守他們脫離那惡者（脫離罪惡）。 (約翰福音17:15)：主不叫我們離開世界，隻要我們離棄世界的原則。不是不作商人，而是離棄瑪門；不是不作官，而是不濫用權柄；不是不寫作，而是要麵對靈魂；不是不能享受神的創造，而是不被物質捆綁；不是不能有愛好，而是不被轄製。[/cp]
[cp]驕傲隻啟爭競；聽勸言的，卻有智慧 ( 箴言13:10)：巴別塔原則，彼此無法溝通，是因為這交流缺了主體：上帝。自己造塔，就是說自己的話，從來不顧及與你交流的另一個人，所謂自說自話，隻能啟動爭競。但有一種真正能彼此溝通的交流叫“交通”，他注意到了另一個人的存在，因為另一個人和他都在聖靈裏麵[/cp]
[cp]但你們可以放心，我已經勝了世界。” (約16:33)：基督徒的爭戰是一場尚未開始就已結束的戰爭，爭戰之先就知結局，這是最希奇的：所以不是憑力量，乃是憑信心，不是靠謀略，乃是憑支取，支取信心越多，勝算越大，本質不是較力爭勝，而是信心之戰。不是爭地盤，而是站地位，站在基督“得勝的地位”上。[/cp]
[cp]然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己(約16:7-8)：舊約是影兒，新約是實際；舊約在外麵，新約在裏麵；舊約刻石版，新約刻心版；舊約神責備人，新約自己責備自己，因為受了聖靈。[/cp]
[cp]作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。”這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，隻要照著主的教訓和警戒養育他們(弗6:1-4)：世俗憑已意盡孝和管教。基督徒的孝道和教育法則立於屬靈原則上：在主裏和照著主的教訓，父母屬神兒女亦是托管的[/cp]
[cp]因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文是摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰 (弗6:12)：屬靈人和奮銳黨的區別：前者沒有屬世的敵人，隻有屬靈的敵人。我們是和屬靈氣的惡魔爭戰，我們的仇敵有時就在我們自己身上。基督徒不改變世界，而是改變世界的原則[/cp]
[cp]為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的 (弗5:31-32)：保羅居然把夫妻關係和基督教會“扯”在一起，因這是奧秘：創世記的夏娃，以弗所的妻子，啟示錄生產的婦人、以及新婦。聖經其實是四個女人的故事。婚姻是基督與教會的象征，為著神的計劃[/cp]
[cp]你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己(弗5:22~25)：不是等級壓迫，而是遮蓋，權柄和順服是基督信仰核心架構，因為丈夫對基督亦是蒙頭的。順服很難，遮蓋是保護和愛亦難，因為這愛須舍已[/cp]
[cp]以後我不再稱你們為仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了 (約15:15)：生命長進第一個階段是作仆人，勞力而已，對神的旨意暗昧不清；第二個階段作朋友，與主交通深了一步，知道尋求理解神旨意；第三個階段是作兒子，擔責並有份神的計劃。主憐憫！[/cp]
[cp]你們要記念我從前對你們所說的話：‘仆人不能大於主人。’他們若逼迫了我，也要逼迫你們(約翰福音15:20)：這節經文很明晰地讓我們看見，信仰逼迫不是世俗之爭人間之戰，逼迫人之先，已經逼迫主了。也是因為逼迫主，試煉才臨到人，是要補滿基督患難的缺欠。所以用人的辦法尋求解決不但無用亦違神旨意[/cp]
[cp]生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步(以弗所書4:26-27)：很顯然，在神的眼中，生氣並不算犯罪，但含怒到日落是罪。偶爾生氣，就像鳥從天上飛過，但含怒到日落，就是讓鳥在你頭上做窩了，因為你給罪一個態度：接納它了。給魔鬼留了地位。生氣隻是情緒反應，含怒到日落就有恨與苦毒了。[/cp]
[cp]全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己(弗書4:16)：基督身體的建造和生命的建造本是一件事，不是用方法用計劃用謀略，乃是用生命。生命的事是自然的，就像百足蟲，你說它先邁哪隻腳呢？沒有律法要它先邁哪隻腳，它隻要一動，自然就走起來了[/cp]
[cp]並說：“你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（就是 神聽見的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。他為人必像野驢。( 創世記16:11-12)：亞伯拉罕從血氣生的兒子，必充滿暴虐。因為是從不順服的靈而來。先有對神的不順服，後有對人的暴虐。領受錯了神的旨意，敬虔和忠信便是向著撒旦的。[/cp]
[cp]我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。 (約翰福音15:15)：與主關係正常化的標誌，居然是成為祂的朋友。這很希奇。不僅是仆人，教友，信徒，被贖者，羊。主要和我們相熟稔到一個地步：作朋友。親密無間，隨時傾訴，應時幫助。同喜樂同哀傷。啊，可是我們常常與祂並不太“熟”。[/cp]
[cp]耶穌對他們說：“光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。”(約12:35-36)：神對大秦應許之地所發的話，非常明晰。福音從歐洲到美洲到亞洲。願神賜福這地，福音直到地極，傳回以色列家[/cp]
[cp]因為常有窮人和你們同在，隻是你們不常有我。” (約翰福音12:8)：好憐憫，行公義，扶危濟困，需要真理的同在，好讓它不出乎自己。若沒有源頭的托住和供應，義人最終會走向孤獨的苦地和黑暗的僭妄。因為他所經的爭戰非僅是人間爭戰，而是神在祂的經綸裏和空中掌權者首領的黑暗權勢的戰爭。[/cp]
[cp]有人在那裏給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭發去擦，屋裏就滿了膏的香氣( 約12:2-3)：聚會若隻是靈命傷殘者知識尋求者聚集是不會有香氣的。我們常缺乏一個動作：打破我們的香膏。這享受原是愛神的人與神合作而來[/cp]
[cp]我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的 (弗2:10)：殷勤服事固然討神喜悅，但為主作工的本質是讓這工做到自己身上，要雕刻，要切割，有疼痛，有苦楚，但若強項拒絕，再殷勤服事也隻是在聖所外院揮刀宰牛，而非在至聖所，對主的旨意仍暗眛不清。話語服事，話成為神學炫耀，未在裏麵轉一轉出來，亦是徒然[/cp]
[cp]你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直 (箴8:6-9)：上帝的話語方式賦予西方知識分子先知傳統，即必須以正直的口說出公義的話語責任。作為一種代表權柄，如拿單責備大衛。[/cp]
[cp]在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。他立高天，我在那裏；他在淵麵的周圍，劃出圓圈(箴8:22-27)：基督是準繩，是模型，第一個人，在亞當以先，麥基洗德的等次。[/cp]
[cp]耶穌哭了。猶太人就說：“你看他愛這人是何等懇切。”(和合本 約翰福音11:35-36)：耶穌愛靈魂失喪的人到一個程度，為他而哭，何等深切！我們對一個為我們而死上十字架的人，卻很少慟哭。這就是差別。馬利亞愛主到一個地步，膏主用頭發擦腳。我們卻用香膏兌換銀錢。請記得：我們得救那日，耶穌哭了！[/cp]
[cp]百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：“以色列啊，這是領你出埃及地的神。”次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。(出埃及記 32:3-6)：沒有異象，民就放肆。信仰缺失或偏離，是道德淪喪物欲橫流的本質原因[/cp]
[cp]沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”(約10:18)：對於我們罪人，死是罪的工價，是懲罰。對於耶穌，死是權柄，是救贖。所以，自殺從來不能解決痛苦絕望、成就救贖罪惡之功。死作為了結、除罪和審判，隻有神能做，因為隻有祂的死能帶來複活。[/cp]
[cp]就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上 (加6:14)：我們和世界這個原則的基本關係是互釘十架。十架是最徹底的一種了結。對我，世界死了。對世界，我死了。唯有死沒有反應。死後成灰，灰是最後的東西，沒有比灰更灰的東西了。如果仍受世界原則的歡迎，即便死了，仍沒有死透。[/cp]
[cp]法利賽人也問他是怎麽得看見的。瞎子對他們說：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。”法利賽人中有的說：“這個人不是從 神來的，因為他不守安息日。”(約9:15-16)：我們千萬別做這樣一種人，用神學知識丈量人，定罪人，教導人，卻沒有愛；隻看見律法看不見基督，隻看見神學看不見福音。[/cp]
[cp]門徒問耶穌說：“拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”耶穌回答說：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。(約9:2-3)：有些疾病非因為罪，保羅能治病但治不了自己隻能喝些酒祛疾。保羅傳福音給加拉太人時患病並非沒見證，是要顯出神的作為[/cp]
[cp]要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。 (出埃及記30:6)：對著施恩座（基督），就是一種以基督為中心的生活，而不是以自己為中心的生活，無論事業職業和生活，都是先向著祭壇的，然後才對著人與事，是為天職。向著祭壇的律師，向著祭壇的醫生，向著祭壇的寫作。等等[/cp
[cp]亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。然而那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母(太4:22-26)：兩大宗教源頭[/cp]
[cp]你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。” (約翰福音8:32)：我們既不是因血氣得以自由，也不是因知識得以自由，我們是因真理得自由；所以，我們所得的既不是積極自由，也不是消極自由，是因罪得赦、那靈叫人得以自由。在肉體自由和思想自由的內裏，還有一個自由：靈魂的自由，它是更本質的自由。[/cp]
[cp]猶太人說：“他說‘我所去的地方，你們不能到’，難道他要自盡嗎？”耶穌對他們說：“你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的( 約翰福音8:22-23)：宗教和信仰最大的區別就在於宗教不認識死而複活的事，堅信靠人的努力能改變人。宗教對人還有盼望，所以對神沒有盼望。[/cp]
[cp]你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？ (加拉太書3:3)：很多時候我們失敗是沒有一種聯於基督的生活。於是生命不長進，落在律法裏。因基督得救，卻靠自己得勝。基督頂替律法，我們卻還是注目律法。得勝的唯一之法是活在靈中，不是行出律法。是一種屬靈生活，不是一種屬靈義務。否則道成肉身便是枉然[/cp]
[cp]他被提到樂園裏，聽見隱秘的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口 (林後12:4-5)：保羅不但不誇口自己的恩賜，連被提到三層天的啟示都不誇口，要姑隱其名，唯獨隻誇口自己的軟弱，可謂是真正認識神的人。反觀我們自己，得了一點知識就誇口，殊為可憐。[/cp]
[cp]我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。 (約伯記42:5-6)：上帝剝奪約伯的一切，好讓他認識神。但剝奪財物和健康，仍未使他順服。直到拿走約伯最後一樣東西：濫用自由意誌的驕傲時，他才真正得以“過去風聞有你，現在親眼見你”。己是人的最後堡壘。[/cp]
[cp]神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏麵成為 神的義 (林後5:21)：很顯然，不是我們學習基督榜樣的義，也不是基督的義成為我們的義，乃是基督成為我們的義。人類的罪嚴重到一個地步：通過任何人本的努力都無法救拔自己，無論改良或革命，社會運動或所謂文化複興。唯有死與了結，並靠基督複活。[/cp]
[cp]你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！( 路20:46-47)：若不重生，知識隻能增長人的驕傲和情欲，把人變成文士辯士法利賽人，偽善要承受更重的刑罰。亦有牧師沒有重生的先例。[/cp]
[cp]我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四麵受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上(林後 4:7-10)：原來我們得勝的秘訣不是自己，不是頑強不是立誌，乃是耶穌的死與複活[/cp]
[cp]我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。但在人裏麵有靈；全能者的氣使人有聰明。尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。(伯32:7-10)：敬畏耶和華是智慧開端。唯造物主知道被造物的事情。好比兩隻陶器，一隻不知道另一隻的事，除非陶師告訴它[/cp]
[cp]挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了(路 17:26-29)：吃喝嫁娶買賣蓋造若不為榮耀真理則必亡[/cp]
[cp]他們對摩西說：“難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麽這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服侍埃及人嗎？因為服侍埃及人比死在曠野還好。” ( 出14:11~12)：沒有異象，民就放肆。落在欲望和利益裏。所以，在啟示以外的民主多是民粹[/cp]
[cp]我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰/這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚(林後1:6-7)：原來保羅所傳的是安慰者，邏各斯的話在他身上痛苦地轉幾轉（患難），才成了雷瑪的話。[/cp]
[cp]我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；或見窮乏人身無遮蓋；我若不使他因我羊的毛得暖；我若舉手攻擊孤兒；情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。因神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為 (約31:16-23)：權力神授，乃為著幫助人的。[/cp]
[cp]若死人不複活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。 (哥林多前書15:32)：沒盼望的人生，大抵如此。無他。[/cp]
[cp]死既是因一人而來，死人複活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要複活。 (林前15:21-22)：這樣看來，從類的意義上宇宙中隻有兩個人，亞當和基督，兩個範圍，兩種地位，從救恩看是遷到了第二個人裏，從生命長進看是在這兩個人之間遊來移去。直到慢慢長成祂的身量。求神憐憫！[/cp]
[cp]“鹽本是好的；鹽若失了味，可用什麽叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合適，隻好丟在外麵。有耳可聽的，就應當聽！”(路14:34-35)：神揀選拯救人是有目的的，但我們常常蒙昧不知，直等到失了味被棄之無用。總注目自己的計劃罔顧神的計劃，結果反倒是鹽失了味丟在外麵。有的幾乎達一生之久。[/cp]
[cp]職事也有分別，主卻是一位。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言：把職事發展到超越真理就成為宗派甚至異端。[/cp]
[cp]主對他說：“如今你們法利賽人洗淨杯盤的外麵，你們裏麵卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外麵的，不也造裏麵嗎？隻要把裏麵的施舍給人，凡物於你們就都潔淨了。(路加福音11:39-41)：宗教隻能讓人感覺到潔淨，信仰卻讓人真正得聖潔。愛和施舍若出於自己，便仍是汙穢，這種宗教便是把汙穢給予人了。[/cp]
[cp]你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。”（ 路加福音 11:34-36)：啟示的意義超越知識和經驗，因為前者是從外麵做進去的，後者卻是從心裏做出來的。[/cp]
[cp]當眾人聚集的時候，耶穌開講說：“這世代是一個邪惡的世代。他們求看神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。(和合本 路加福音11:29)：如果一個國家和民族苦難的真正原因是不認識真理，那麽僅僅是社會改造對它是無用的，因為它改變不了這個國家的人。唯有死而複活，從靈魂和人性上更新。[/cp]
[cp]你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：‘他在哪裏呢？’( 約伯記 20:4-7)：展撫前塵，縱觀曆史，確實如此。否則人類已經滅亡。所以，要平安，要喜樂，要有信心。[/cp]
[cp]你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們。”(路加福音6:38)：人不願奉獻，乃出於交易原則，其實有一種恩賜原則是高於交易原則的。給出去的出於賞賜，給我們的也出自賞賜，施者受者皆注目賞賜者創造者。[/cp]
[cp]凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄製。 (和合本 哥林多前書6:12)：這事太難了，人若自己行，無不行在律法中，且最後反被轄製；唯有隨從聖靈，才能頂替律法，且律法的一筆一劃都沒有廢棄。應時的帶領，隻有活在靈中一途。[/cp]
[cp]耶穌又設一個比喻，對他們說：“沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。（路加福音 5:36-37)：宗教是死的，信仰是活的。開倒車，必走死路。[/cp]
[cp]這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：“你跟從我來。”他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。(和合本 路加福音5:27-28)：運動反腐能遏製一部分個體行為，製度改變能清理某些結構性腐敗，唯有內心律令和靈魂更新才能除去人性的貪婪。[/cp]
[cp]“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，(和合本 路加福音 4:18)：與自由主義不同，信仰對自由的定義是，那靈讓人得以自由。而不是魂，不是思想。[/cp]
[cp]耶和華從旋風中回答約伯說：……“我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，隻管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？(約伯記 38:1-7)：我隻好回答：禰是自有永有的神。這是宇宙間最大的事實，一切的支點和起點。[/cp]
[cp]你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麽相交呢？光明和黑暗有什麽相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麽相和呢？信主的和不信主的有什麽相幹呢？神的殿和偶像有什麽相同呢？ (林後6:14-16)：拆毀的，三日必重建，神許可一事發生，必有旨意成就。不伸烏撒的手，隻尋求祂旨意。[/cp]
[cp]神的回話是怎麽說的呢？他說：“我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”(羅11:4)：凡事可行，但祭壇唯一。關鍵不是事，是原則。不是居所，是祭壇。神是忌邪的神。要麽是巴力，要麽是神。神不會把麥子稗子一同收納，總要分開。不能既向巴力屈膝，又向神屈膝。向巴力屈膝，敬拜神本質也成了妥協。[/cp]
[cp]因為不知道 神的義，想要立自己的義，就不服 神的義了。 (羅10:3)：宇宙中最大的矛盾就是人的義頂替或抵擋神的義，不知道神的義會抵擋神的義，知道神的義但各自領受不同也可能起紛爭，以自己的義作為唯一立場。推至國家社會，凡無信仰自由民主法治的國家治者，幾乎全是個人崇拜的獨裁者就是這道理。[/cp]
[cp]為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。 (羅9:3)：保羅真的願與基督分離？不是的，這節類似耶穌在十架呼“我的神我的神，你為什麽離棄我”一樣，耶穌為人類的罪代死不惜暫時與上帝的同在分離（神為審判罪不能與罪同列）。保羅愛眾人的心境竟與耶穌相似，確是效法基督的榜樣。[/cp]
[cp]耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：“若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”(可9:35)：公仆理念源出西方，這裏是教訓的源頭。想起那一年大火：讓領導先走……[/cp]
[cp]彼得對耶穌說：“拉比，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”(可9:5)：人照著墮落的本性不可能認識神，隻會推崇人力量的延長，隻要延長至超凡的程度就可以當作神來拜，所以人性隻會認英雄，不能識上帝。隻願意委身強人，不願意委身真理。然而，真神恰恰是降卑的。[/cp]
[cp]因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。(羅6:6-8)：所有宗教隻有基督教以“死”為核心教義，這是基於對犯罪後人性的徹底否定，唯死能了結舊生命，因為隻有死是最後的東西，人死後就不能再死了。很深刻[/cp]
[cp]我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？ (羅7:24)：最本質的絕望不是物質的絕望，也不是情感的絕望，乃是人性的絕望，對人性但存一絲希望者，無論他作多少利於他人之事，最終都會做回給自己，讓自己成為別人的拯救者，這就是人欲與上帝比肩的原始罪惡。最本質最隱秘的利已立場。[/cp]
[cp]我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。 (羅7:18)：基督真理廢絕了人自身救贖自己的一切可能性：包括行律法（猶太教）、行規條（伊斯蘭）、人的覺悟（佛教）、人間倫理（儒家）。唯基督教提出用十字架了結人的罪：即必須先徹底否定人自救的可能性[/cp]
[cp] 神站在有權力者的會中，在諸 神中行審判，說：你們審判不秉公義，徇惡人的情麵，要到幾時呢？（細拉）你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。(詩 82:1-4)：權力本質上是上帝的托付，它是有責任和義務的。權力永遠不是個人濫用的私器[/cp]
[cp]撒但回答耶和華說：“約伯敬畏 神，豈是無故呢？你豈不是四麵圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當麵棄掉你。”(伯 1:9-11)：有條件的信仰將導出荒謬邏輯，有條件地認父親：對我好就是我爸，對我不好我就沒有爸。[/cp]
[cp]烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏 神，遠離惡事。 (伯1:1)：上帝專挑這樣一個人來試驗是什麽意思呢？這樣一個近乎完美的人，上帝為何還要試驗他呢？因為完全正直敬畏神遠離惡事並不意味著就一定認識神，認識神的內在屬性和奧秘，認識神與人的真正關係。試驗前隻是風聞有神，後是親眼見神[/cp]
[cp]主不算為有罪的，這人是有福的。 (羅4:8)：同樣，人自己不能除罪、赦罪，不是你沒罪了，從此可以像神一樣，這是偉光正獨裁者的思想基礎。主因著人的認罪和悔改，不“算”你有罪了，就是說你的罪不是出於自己的力量除去而自潔的，罪行赦免了罪性還在，就像一股重力，若沒有恩典托住，分分鍾下墜墮落。[/cp]
[cp]惟有不做工的，隻信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。 (羅4:5)：行公義之事者不一定是義人，若他居功驕傲自以為義。但信這一切公義不出於自己乃出於公義之上帝者，可“算”為義。什麽叫“算”為義？就是這義過去、現在和將來都本不是你的，隻因你謙卑而信並歸功於神，所以“算”作你的。人不稱王。[/cp]
[cp]照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。(可 1:4-6)：把主引到你靈裏的人是穿駱駝毛衣服腰束皮帶吃蝗蟲野蜜的人，而不是穿著金邊衣服坐寶座的神職人員[/cp]
[cp]就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求 神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。 (羅3:10-12)我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神審判之下。 (羅3:19)：人類平等前提有二：從創造上是一樣，墮落上也一樣[/cp]
[cp]眾人窺探耶穌在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。耶穌對枯幹一隻手的人說：“起來，站在當中。”又問眾人：“在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？”他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：“伸出手來！”他把手一伸，手就複了原。(可 3:2-5)：拯救勝於宗教[/cp]
[cp]隻剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。(創 32:24-25)雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（神之麵的意思） (創32:30)：生命長進的阻礙是一直不知道自己最強的筋是哪條或不讓神摸，隻有願意讓神摸才能得以見神麵[/cp]
[cp]沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）(羅 2:14-15)：某些基督徒信主就自以為站在道德製高點上定罪未信之人，成天作審判官，沒有比這更糟糕的事了[/cp]
[cp]你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麽事上論斷人，就在什麽事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人， 神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判嗎？(羅 2:1-3)：這就是避免自以為義的基準。[/cp]
[cp]自從造天地以來， 神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 (羅1:20)：看見好家具，就知道有設計師和木匠。羅布泊的曠野發現一台電腦，就知道有人造它用它並遺失在這裏，絕不會認為偶然。家具和電腦尚且如此，何況運作更精密和智慧的大自然與人類乎？[/cp]
[cp]你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。(徒28:26-27)：經濟複興和文化複興皆無法真正推動民族複興，唯有以信仰複興為總前提，否則看見卻不曉得、聽見卻不明白。[/cp]
[cp]從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的 神！我的 神！為什麽離棄我？”(太27:45-46)：此非耶穌軟弱，乃無罪的代替有罪的受審判一刻的情景，神的同在必須在那一刻暫時離開人，以示公義的神不能與罪同列。故罪人悔改有如喪考妣之感[/cp]
[cp]巡撫對眾人說：“這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？”他們說：“巴拉巴。”彼拉多說：“這樣，那稱為基督的耶穌我怎麽辦他呢？”他們都說：“把他釘十字架！”巡撫說：“為什麽呢？他做了什麽惡事呢？”他們便極力地喊著說：“把他釘十字架！”(太 27:21-23)：群氓民粹，本質是不識神，隻好認人[/cp]
[cp]保羅分訴說：“無論猶太人的律法，或是聖殿，或是凱撒，我都沒有幹犯。”我若行了不義的事，犯了什麽該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。”(徒 25:8,11)：信仰自由的標誌是，信徒若觸犯法律以法律論處，公權力不得幹預屬靈與教義之爭。[/cp]
[cp]基督徒的社會責任：他們也要回答說：‘主啊，我們什麽時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？’王要回答說：‘我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。’這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。”(太 25:44-46)[/cp]
[cp]且有好些假先知起來，迷惑多人。隻因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 (太24:11-12)：末世的特征有三個，：一是真理混亂，二是法治崩敗，三是道德淪喪。[/cp]
[cp]雅各說：“你今日對我起誓吧。”以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分(創25:33-34)：今亦有基督徒輕看被神揀選名分，像外邦人一樣活得痛苦掙紮沒有尊嚴，為一碗肉湯出賣名分，好像沒父親的人一般。自儆！[/cp]
[cp]耶和華—我們的主啊，你的名在全地何其美！ (詩8:9)：有人說你們整天稱頌上帝像搞個人崇拜不會不自在嗎？我說：整天稱頌人，的確會讓人不自在，因為他隻是有限和有罪的人，卻把他說成像全能的神一樣，可我們讚美的不是人，是獨一真神。人們經常不吝言辭讚美大自然，為何就不能讚美它後麵的創造者呢。[/cp]
[cp]他們到了 神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。 (創22:9)但神最後預備了羊代替：並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。’”(創 22:18)：領袖的特質：敬畏真理，舍已，先麵向祭壇後麵向百姓，是國家的信心象征。如亞伯拉罕是信心之父。[/cp]
[cp]耶穌就站住，叫他們來，說：“要我為你們做什麽？”他們說：“主啊，要我們的眼睛能看見！”(太20:32-33)：認識真理的三種方式，如了解一黑屋，第一是觸摸，第二是推想，第三是開燈。文明亦有三種：靠觸摸者貧窮落後無綱無紀受製於人；靠知識者以工具立國隻成就物質文明；靠啟示者物質精神皆引領世界[/cp]
[cp]你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。”(太20:26-28)：領袖為用人，官員作仆人，服務型政府最早依據在自聖經。論語提供個人規範，聖經除個人還訂立了公共領域中的秩序法則，形成國家治理原則。[/cp]
[cp]生命、自由和財產是人類的三大自然權利，但它們是因與上帝的永恒法相關才有正當性，並因此任何人不可剝奪：生命為神所造，自由因造人時賦予人之自由意誌所得，財產權來自於上帝和亞當及洪水後的挪亞立約。如果切斷這三種權利與上帝的關係，則此自然權利道德上為惡，後果就是得不到保護，將被肆意剝奪。[/cp]
[cp]他們雖然鑄了一隻牛犢，彼此說‘這是領你出埃及的神’，因而大大惹動你的怒氣；(尼9:18)：若有領袖告訴你們，他是你們的救星，將領你們脫離苦難，不要相信他們，因為這事從來隻有神能作，獨裁者給你們小恩小惠後，總是把你們引入更深的專製的苦難。[/cp]
[cp]門徒對耶穌說：“人和妻子既是這樣，倒不如不娶。”耶穌說：“這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。”(太 19:10-12)：任何製度性的宗教獨身都有違真理，一旦人沒有信心領受卻硬性獨身必然犯奸淫陷於罪中[/cp]
[cp]“保羅說…你們所敬拜的，遇見一座壇，上麵寫著‘未識之神’。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麽；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。(徒 17:22-25)”中國人拜很多神，亦不知其所拜的究竟是什麽。[/cp]
[cp]“彼得對耶穌說：“主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”(太17:4)”將人與神同列，是罪中最大的罪。在信仰領域便發展為宗教，在社會領域就發展為專製者。[/cp]
[cp]法利賽人對耶穌說：“夫子，我們願意你顯個神跡給我們看。”耶穌回答說：“一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中（死而複活），人子也要這樣三日三夜在地裏頭。(太 12:38-40)：邪惡世代最重要的不是政治鬥爭而是自我更新，否則是鬼打鬼[/cp]
[cp]在中國堅守、忍耐、等候……“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。(太 12:20-21)”[/cp]
[cp]回答朋友問信仰與宗教之別：“有人（會堂的法利賽人）問耶穌說：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶穌說：“你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把它抓住、拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”……法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。”(太 12:9-14)[/cp]
[cp]“亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華麵前罪大惡極。(創13:12-13)”：人墮落有兩個動作：1、先隨從欲望以肚腹為神，選擇安逸體貼肉體；2、然後“漸漸挪移”走向罪和惡。關鍵在於漸漸挪移是不自覺的過程。仿佛未選擇罪，但挪移進了罪。撒旦可謂高明。[/cp]
[cp]晨讀：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰麵；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。(拉9:5-7)”簡直就是中國今天的光景……[/cp]
[cp]官員腐敗全民造假乃因全民拜金，上至領袖下至平民首先該作的是離開金牛犢向真神獻祭，人們常說一個民族必須有信仰，挪亞出方舟的第一件事不是開墾種地發展經濟，而是設立祭壇。鴿子探洪水已退新地露出（靈魂複活之地）：“挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。”(創 8:20)[/cp]
[cp]如果你想當作家，首先要記住的第一句話是：“人是有罪的，但起初不是這樣，起初人是由神創造的，但是現在……”。於是，一切問題、一切矛盾、所有人性之旅都從這個車站開始。[/cp]
[cp]在惡世代，首先要作的不是反抗而是進方舟、被保護和歸回義與聖潔，然後才可以對抗惡，因為沾染邪惡後，惡不能抗衡惡：“耶和華對挪亞說：“你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我麵前是義人。(創 7:1)”[/cp]
[cp]萬物神造，不過是假手我們而已：“你們要小心，不可將善事行在人的麵前，故意叫他們看見……你施舍的時候，不可在你前麵吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施舍的時候，不要叫左手知道右手所做的，(太 6:1-3)”[/cp]
[cp]凡物公用，是在聖靈充滿時，並非所有時候，所以它是見證，不能成為製度。此謂共產主義之謬~“禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論 神的道。那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。(徒 4:31-32)”[/cp]
[cp]沒有異象，民就放肆，君王也抵擋神……“你曾借著聖靈，托你仆人—我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麽爭鬧？萬民為什麽謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。(徒 4:25-26)”[/cp]
[cp]根基若毀壞，義人還能做什麽呢？ (詩11:3)：可見義人的義不在人身上，而在他所依靠的東西上，就是他的背景和基礎，栽培他的地土，他的神。/cp]
[cp]因為他說有，就有，命立，就立。 (詩篇33:9)：常有人問：神是什麽？神的回答是：我是。人又問：禰是什麽？神仍然回答：我是。人繼續問：禰到底是什麽？神隻好說：我是那自有永有的“我是”。這就是神。“我是”是祂的屬性，我是什麽的什麽，都是受造的。而神是自有永有的絕對起點，萬有的秩序才能建立[/cp]
[cp]＂聖靈的爭戰＂被現代心理學描述為＂人格的分裂＂之後，人類便從恩典中墜落下來，上帝被置換成＂伊底＂（弗洛伊德語：本我），文化隨之開始變質。＂心靈病＂被視作＂心理病＂，醫生僭越了神的位格充當了神，又將神降格為醫生。靈、魂、體三個層麵被混淆，開始了病人醫治病人、瞎子領著瞎子的盲目之旅。[/cp]
[cp]因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。 (提摩太後書4:3-4)：首先是信仰偏離，然後是假先知和偽精英出來，接著是價值觀出問題，繼而文化墮落，繼而人的行為尊崇欲望走向邪惡，最後，社會病態崩潰死亡。這條路徑非常清晰。[/cp]
[cp]免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的(詩32:1-2)：關鍵詞（鑰字）：遮蓋，算。因罪性犯罪，有了罪行，在神那裏產生罪案。這罪自己從來未解決過，得救也未解決，是神替我們解決的。罪還在，隻是主的血遮蓋了它。我們是神算為義的。唯恐懼戰兢仰望主。[/cp]
[cp]我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。” (提後2:13)：上帝有一個名字叫以羅欣，意即：強有力者起誓約束自己，或譯：信實的大能者。兩譯一意：強有力即大能，信實就是起誓約束自己。多奇妙！信實的前提竟是約束自己，連上帝都要約束自己，且正是祂信實的根據和原因。而人卻濫用自由意誌。[/cp]
[cp]日光之下有一宗禍患重壓在人身上，就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裏所願的一樣都不缺，隻是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患(傳道書6:1-2)：神賜人財富必有讓他托管的旨意，不可能捉弄他。故這裏必有前提：對於積攢財富在地上而非在天上的人，神使他不能吃用這些財富[/cp]
[cp]為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日 (提後1:12)：受苦的前提是知道所信是誰。這“知道”太難。某傳道人“貧病交加”信心低落，昔日老師譏諷可憐昔日天才落魄！傳道人忽見榮耀衣裳從天而降！降為最低升為至高，在高處他看見了榮耀[/cp]
[cp]勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺(傳道書5:12)：人的財產在哪裏心就在哪裏。關鍵是心不是財產。有衣有食並不意味著偶爾不會有缺乏，仍要睡得香甜，靠的是注目供應的主，故主禱文說我們所需飲食“今日”賜給我們，明日呢？仰望主。人愛財富，財富卻不會因為你愛它而不失去。[/cp]
[cp]你在神麵前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少 (傳道書5:2)：一傳道人論到言語時說：不說不妥，說又太過。可見靈之敏銳。需謹記：神在天上，我們不過在地下。在肉體受割禮中，嘴受割禮最是不易，事似小卻虧損最大。因為“言語多，就顯出愚昧”。故寡語為妥。[/cp]
[cp]因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。(提前5:23)：聖經有人性的一麵，聖靈默示人手寫出，聖言在人裏轉幾轉，邏各斯變為主觀經曆的話，這是話語出口的原則。宏篇大論未必是好的道。正如主在地上33年半，與罪人同席，滿有人性溫暖一樣，保羅也沒說生病一定因為罪，而說用酒試試。[/cp]
[cp]轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。 ( 傳道書4:1)：受欺壓的因痛苦流淚，欺壓人的因良心煎熬而痛苦。有時被害者和加害者都很絕望，沒有贏者的戰爭。人竟會愚蠢至此？因為被魔鬼玩於股掌，投入身心靈俱摧的殘酷棋局。操控者是撒旦。[/cp]
[cp]有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了 。隻要有衣有食，就當知足。 ( 提前6:18/8)：主沒說賺錢是罪，貪婪才是。因為貪給了財富一個態度。但賺錢多寡用度如何因人而異，這說法也會成為軟弱的借口。感謝主給了標準：外在看有衣有食；內在看不能因錢財落入愁苦。貪婪會使人背離真道。[/cp]
[cp]有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名 (詩20:7)：靠車靠馬的人徒有盛名，靠力量建立的羅馬毀於一個蟻穴，可見不是真力量。從曆史看，幾乎所有曆史留名的君王都通過殺人建立自己的力量版圖，如今皆灰飛煙滅。唯有一個人，是通過“被殺”來征服世界，並擴展了迄今最大的版圖。這名是真名！[/cp]
[cp]在我敵人麵前，你為我擺設筵席； (詩篇23:5)：很希奇，主率領我們時，不是說仇敵，不是說征戰，居然是說筵席和享受？因為不是我們征戰，是主征戰。不是一次將要開始的爭戰，而是已經得勝結束的爭戰。不是攻克已身叫身服我，而是捆綁老我順服基督。不是較力爭勝，而是歸入得勝。在順服基督時已經定局。[/cp]
[cp]因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的 (提前1:9)：健康人用不著醫生。神察看人間看有義人沒有？一個也沒有，一同變為無用，量一量，沒有一個人能完全律法，為何還要律法？隻為著把人圈在罪裏，讓人服。所以律法不是讓人守的，而是讓人“犯”的。犯一下，便知人徹底汙穢無能，隻能等待拯救。[/cp]
[cp]也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事隻生辯論，並不發明 神在信上所立的章程。但命令的總歸就是愛；(提前1:4-5)：擁有卓絕的神學知識，以及全備的真理，如果沒有愛，這些裝備一用出去就變成律法，變成分別，變成定罪。不但不造就人，也不成全自己。模了一輩子也沒模成基督，隻模成了自己。[/cp]
[cp]使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名 (箴言30:8-9)：基督徒獨特的價值觀，既不求富裕也不求貧窮，因為貧富都不是罪，與道德和信仰無關，關鍵在對它的態度。因此隻能從信心上看：太富，怕離棄真理。太窮，怕羞辱主名。[/cp]
[cp]在罪人中我是個罪魁。(提前1:15)：說這話的，和說自己曾被提到三層天上的是同一個人。說這兩句話的是同一個人。這兩句話也是同一句話。唯有認識罪如朱紅從娘胎就有罪的人，才能看到三層天。一個罪人當中的罪魁，被提到了三層天上。可見神的憐憫能低到一個地步，使我們這些完全沒有指望的罪人能夠著。[/cp]
[cp]諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極（詩19:1-4)：造物主的榮耀顯出，在空間上自證，在時間上自證，在由祂用話結構起來的生命宇宙中，呈現其自有永有的神聖屬性。就是那“自有永有的我是”。[/cp]
[cp]在耶和華麵前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東麵，又在施恩座的前麵彈血七次（利未記16：13.14）：人類的罪是死罪，不是哲學和思想能解決的，全人類因此伏在神審判之下。罪的工價是死，必須見血。暫時以祭牲之血彈於施恩座（基督）[/cp]
[cp]主的日子來到，好像夜間的賊一樣。 (帖撒羅尼迦前書5:2)：主來到好像賊一樣，要取走祂心愛的得勝者。祂又在夜間來到，好顯出誰是白晝之子。忠信的人不關心主來的時間，隻關心自己預備得如何？終日查考預言的，不如勤於編織義的衣裳，免得主突然如賊來臨時赤身裸體。為著儆醒，無人知道主何時到來。[/cp]
[cp]要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩； (帖撒羅尼迦前書5:16-18)：喜樂居然是一個命令！可是人如何能作得到呢？總是塞滿了愁苦。主隨即就給出一個方法：不住的禱告。這意思是：你覺得根本無法禱告時，仍要禱告，很多時候就在這時被撒旦所勝：它給我們一個意思：你如此軟弱還能禱告？結果正中撒旦詭計。[/cp]
[cp]但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 (和合本 帖撒羅尼迦前書5:8)：聯絡全德的，仍然是信、望、愛。它們不但是我們所享受的、我們所內住的。也是我們所倚靠的山寨和盾牌，是征戰的武器。[/cp]
[cp]願你們的靈與魂與身子得蒙保守 ( 帖前5:23)：我是靈魂體三元論者，理由不但因這經文，更是：靈與魂若不分開解會如何？從創造上看，上帝把聖靈吹入泥土之人的一刹那，才產生了“有靈的活魂”（希臘文），人的意義才產生。從長進看，靈魂不分導致神旨人意不分致魂獨大，二元論者中多有屬靈驕傲蓋因於此[/cp]
[cp]不要消滅聖靈的感動；(帖前5:19)：應該說，重生的人，時時都會有聖靈的感動，我們有一個難處：消滅聖靈的感動。這個難處非常大，一天之中，有時七八成的感動都被我們消滅，因為順從聖靈肉體有“虧損”。神不是沒有說話，是我們不聽。神仍給我們自由意誌選擇。後來靈越來越遲鈍，在前的終變為在後了。[/cp]
[cp]你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。 (箴言26:12)：這裏有一種評價，愚昧中最愚昧的，是自以為是。為何神這麽嚴厲責備自以為是？因為這個罪是驕傲，稱為罪中之罪，撒旦要與神平等，亞當要眼睛明亮都源於此。中國人常說人貴有自知之明，所謂貴，就是很難做到，能偶爾為之很不尋常，是為貴。[/cp]
[cp]耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為汙穢；並沒有行善的，連一個也沒有(詩14:2-3)：既不是性本善，亦非性本惡，乃是性本罪。是所是出了問題，接著才是所為出事情。罪，這個詞的本意是“偏離靶心”，就是從神的正路偏離，轉向偶像，被另一個所是充滿。[/cp]
[cp]惡人麵帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。 (詩篇10:4)：那些專製獨裁、貪贓枉法、欺壓貧弱、惡事做盡的人，都是無法無天的人，不相信有神有審判。但果真如此嗎？答案是否定的：從良心的責備、經上的判語、曆史文明的進程無不證明：惡人終會如糠粃消散。惡人的靈魂必受永火煎熬。[/cp]
[cp]但神既然驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡( 帖前2:4)：祭師侍奉的是神，然後才麵對會眾。主的工人首先是向神交帳，然後才麵對服事的教會。先有祭壇，後有會眾。在至聖所唯以羔羊為燈，隻對神負責。若從肉身供應的人得榮耀，豈不是侍奉瑪門？[/cp]
[cp]因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。 ( 箴言23:7)：一個人內在有什麽樣的“所是”，外在必有什麽樣的“所為”。一個民族敬奉什麽樣的信仰，就表現什麽樣的民族素質。一個國家流行什麽樣的價值觀，就呈現什麽樣的文化品格。好樹不會結壞果子，病樹也不可能結好果子。個人如此，世界文明亦如是。一理。[/cp]
[cp]你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己…你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。當獻上公義的祭…有許多人說：“誰能指示我們什麽好處？”耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人(詩 4:3-7)：義人苦難的回饋是良心平安，這是暗中之喜[/cp]
[cp]這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克製肉體的情欲上是毫無功效 (歌2:23)：托爾斯泰筆下的謝爾蓋神父之敗做了最好注腳。隻要你靠自己“得勝”，撒旦就有地位。因為依靠自己得勝得不到神的認可，撒旦就給出兩條路：要麽尋找人間榮耀代替神，要麽幹脆墮落撈回“損失”。[/cp]
[cp]因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。(帖前1:5)：傳福音有一個難處，總以為自己在傳，遇順服以為自己有能力，遇頑梗以為自己沒水平，講策略過於信心，靠機巧勝於聖靈。其實在神靠權柄，在人靠見證。[/cp]
[cp]無論做什麽，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所侍奉的乃是主基督。 (歌羅西書3:23-24)：職業榮譽不來自地上而來自天上。為地上做的事是暫時的很難負責任。為天上做的事是永遠的所以似生命重要。為有缺陷的人做有缺陷的事，為神做則生出敬畏來。[/cp]
[cp]強壯乃少年人的榮耀；白發為老年人的尊榮 (箴言20:29)：年輕人要強壯也許不是太大問題。但白發要成為老年人的榮耀並不容易：一則年幼者丟棄了對長者的尊重，二是白發人為老不尊。年日增長並不天然地帶來尊嚴，如果沒有榮耀的來源，年月反是漸失榮耀和信心的漏鬥。一個失去盼望的失敗人生是沒有榮耀的[/cp]
[cp]人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。 ( 箴言20:27)：醫學也許可以醫治我們的體，美學也許可以醫治我們的魂。但唯有上帝能照亮我們的靈。因為在人靈魂的最深處有一盞燈，是專為造他的主所預備的，雖然一度熄滅過，但一旦重新點亮，就能聽到真理清晰的回響。[/cp]
[cp]現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！當存畏懼侍奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。 ( 詩2:10~12)：作為托管者，領袖首先素質是敬畏真理謹守律法。親民愛民都是空話。你隻是代表權柄，不是權柄[/cp]
[cp]“官長若行了耶和華他 神所吩咐不可行的什麽事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華麵前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭(利未記4:23-24)：祭司官長百姓犯罪獻上的贖罪祭各不同，因犯罪的影響力不同，百姓幹犯自己，官長卻使全民陷在罪裏。[/cp]
[cp]惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯幹。凡他所做的盡都順利(詩1:2-3)：不是有時想想，不是做禮拜時想想，不是晚禱時想想，神說要晝夜思想，除了聯於基督是沒有別的法子的，世界的力量大到一個程度：稍一鬆懈就擄走。唯紮根源頭，結出果實[/cp]
[cp]愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的…一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立(歌1:15-17)：基督信仰沒有偶像，唯一的顯出是基督，祂非受造的，卻是受造物的準繩，是顯出，卻非被造，何等的奧秘！如車輪之幅緊緊維係著一個中心。[/cp]
[cp]人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？ (箴言18:14)：人的體有病魂（心思意誌情感）能支撐；魂有病體卻無能為力；物質的需要物質可以滿足；情感的需要家庭愛情藝術可以滿足；但有一種最內在深切的空虛與悲傷，存在的需要，它們都無法滿足，因為後者也隻是人和人的造物。這悲傷是背叛神後留下的[/cp]
[cp]他們吃完了早飯，耶穌對西門·彼得說：“約翰（在馬太十六章十七節稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？”(約21:15)：很希奇，主的問法不是說：你愛不愛我？而是說：你愛我比這些更深嗎？主並不剝奪人用世物和喜歡世物的權利，而是要貫徹一個原則：用世物好像不用世物，一個以真理為中心的生活。[/cp]
[cp]弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麽德行，若有什麽稱讚，這些事你們都要思念(腓立比書 4:8)：聖、光、義、愛，保羅說出了神的屬性。並總結說，隻有這些是真的、善的、美的。[/cp]
[cp]定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。 (和合本 箴言17:15)：一個國家或民族，最為可惡和危險的不是戰爭和經濟危機，而是價值觀的顛倒。因為它會禍延幾代人。這是最嚴重的“國家病”。[/cp]
[cp]七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。馬利亞卻站在墳墓外麵哭。哭的時候，低頭往墳墓裏看(約翰福音20:1/11)：耶穌上十字架後，那些整天聽祂講論屬天之道和熱切跟隨祂的門徒們跑得一個都不剩了，反倒是一個女人馬利亞，來到耶穌墓前。她是真的相信。[/cp]
[cp]那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：“願你們平安！”說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了(約20:19-20)：現在有一種現象隻傳講真理卻不信神跡。最後將基督傳成價值觀和哲學。其實基督教立足於最大神跡：死而複活[/cp]
[cp]隻是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。 (和合本 腓立比書3:7)：要把過去有益的看為有損的，非常困難，除非生命真的被改變：就好比小兒玩粑粑，你怎麽教育他都沒有用，生命一長大，他自己棄之不及。[/cp]
[cp]驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。 (和合本 箴言16:18)：驕傲是罪中之罪，比一切罪都大。因為高舉自己，就是把神除名了。要傳揚自己的名。把驕傲當個性，是現代人的特征。[/cp]
[cp]他們喊著說：“除掉他！除掉他！釘他在十字架上！”彼拉多說：“我可以把你們的王釘十字架嗎？”祭司長回答說：“除了凱撒，我們沒有王。”(和合本 約翰福音 19:15)：這裏看得很清楚，若是宗教，必與世界聯姻。[/cp]
[cp]耶穌回答說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。隻是我的國不屬這世界。”(約18:36)：很明顯，基督為我們指明的道路不是暴力革命之路，而是死而複活之道；不是奮銳黨，而是屬靈人；不是社會改造，而是靈魂更新；不是從地上長出，而是從天上降下。[/cp]
[cp]他本有神的形象，不以自己與 神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上(腓2:6-8)：一直不理解何為真正的降卑，不是站在人的地位上謙虛，那是儒家。這裏有一個人：當祂是神時，祂卻降為人，當祂是人時，祂卻替人死。[/cp]
[cp]聽從生命責備的，必常在智慧人中。棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧(箴言15:31-32)：起初靈是敏銳的，常能感知聖靈責備，但聽見的多順服得少。意誌不選擇順服管教。時間一長靈漸漸不敏銳了。聽到責備之聲越來越少還以為是正常的，其實是神任憑我們因我們心硬的緣故，但起初不是這樣[/cp]
[cp]凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。 叫他們合而為一像我們一樣。 因為創立世界以前，你已經愛我了 (約17:10.11.24)：父差遣子來，子卻不是受造物；人因基督得救，卻歸於父那裏；父不能不讓我們還死與罪的巨債否則祂不義，若讓全人類以死來還債祂又沒有愛，遂有了這奇妙救法。[/cp]
[cp]因我活著就是基督，我死了就有益處。 (腓1:21)：我活著不是要學習基督如同學習雷鋒，不是要模仿基督如同模仿英雄，不是要變成基督如同修煉成仙，而是我活著就“是”基督，隻有基督，沒有我，聯於基督，代替我，基督活著，我已死。不是基督活著時顯出我，而是我活著時顯出基督。改變的不是行為是性質。[/cp]
[cp]以致我受的捆鎖在禦營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裏的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳 神的道，無所懼怕(腓立比書1:13-14)：每一次的逼迫都會帶來更大的複興，神許可一件事的發生，必有其美好純全的旨意，將它納入神計劃的一部分，是在信心而非力量上榮耀神[/cp]
[cp]我不求你叫他們離開世界，隻求你保守他們脫離那惡者（脫離罪惡）。 (約翰福音17:15)：主不叫我們離開世界，隻要我們離棄世界的原則。不是不作商人，而是離棄瑪門；不是不作官，而是不濫用權柄；不是不寫作，而是要麵對靈魂；不是不能享受神的創造，而是不被物質捆綁；不是不能有愛好，而是不被轄製。[/cp]
[cp]驕傲隻啟爭競；聽勸言的，卻有智慧 ( 箴言13:10)：巴別塔原則，彼此無法溝通，是因為這交流缺了主體：上帝。自己造塔，就是說自己的話，從來不顧及與你交流的另一個人，所謂自說自話，隻能啟動爭競。但有一種真正能彼此溝通的交流叫“交通”，他注意到了另一個人的存在，因為另一個人和他都在聖靈裏麵[/cp]
[cp]但你們可以放心，我已經勝了世界。” (約16:33)：基督徒的爭戰是一場尚未開始就已結束的戰爭，爭戰之先就知結局，這是最希奇的：所以不是憑力量，乃是憑信心，不是靠謀略，乃是憑支取，支取信心越多，勝算越大，本質不是較力爭勝，而是信心之戰。不是爭地盤，而是站地位，站在基督“得勝的地位”上。[/cp]
[cp]然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己(約16:7-8)：舊約是影兒，新約是實際；舊約在外麵，新約在裏麵；舊約刻石版，新約刻心版；舊約神責備人，新約自己責備自己，因為受了聖靈。[/cp]
[cp]作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。”這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，隻要照著主的教訓和警戒養育他們(弗6:1-4)：世俗憑已意盡孝和管教。基督徒的孝道和教育法則立於屬靈原則上：在主裏和照著主的教訓，父母屬神兒女亦是托管的[/cp]
[cp]因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文是摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰 (弗6:12)：屬靈人和奮銳黨的區別：前者沒有屬世的敵人，隻有屬靈的敵人。我們是和屬靈氣的惡魔爭戰，我們的仇敵有時就在我們自己身上。基督徒不改變世界，而是改變世界的原則[/cp]
[cp]為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的 (弗5:31-32)：保羅居然把夫妻關係和基督教會“扯”在一起，因這是奧秘：創世記的夏娃，以弗所的妻子，啟示錄生產的婦人、以及新婦。聖經其實是四個女人的故事。婚姻是基督與教會的象征，為著神的計劃[/cp]
[cp]你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己(弗5:22~25)：不是等級壓迫，而是遮蓋，權柄和順服是基督信仰核心架構，因為丈夫對基督亦是蒙頭的。順服很難，遮蓋是保護和愛亦難，因為這愛須舍已[/cp]
[cp]以後我不再稱你們為仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了 (約15:15)：生命長進第一個階段是作仆人，勞力而已，對神的旨意暗昧不清；第二個階段作朋友，與主交通深了一步，知道尋求理解神旨意；第三個階段是作兒子，擔責並有份神的計劃。主憐憫！[/cp]
[cp]你們要記念我從前對你們所說的話：‘仆人不能大於主人。’他們若逼迫了我，也要逼迫你們(約翰福音15:20)：這節經文很明晰地讓我們看見，信仰逼迫不是世俗之爭人間之戰，逼迫人之先，已經逼迫主了。也是因為逼迫主，試煉才臨到人，是要補滿基督患難的缺欠。所以用人的辦法尋求解決不但無用亦違神旨意[/cp]
[cp]生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步(以弗所書4:26-27)：很顯然，在神的眼中，生氣並不算犯罪，但含怒到日落是罪。偶爾生氣，就像鳥從天上飛過，但含怒到日落，就是讓鳥在你頭上做窩了，因為你給罪一個態度：接納它了。給魔鬼留了地位。生氣隻是情緒反應，含怒到日落就有恨與苦毒了。[/cp]
[cp]全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己(弗書4:16)：基督身體的建造和生命的建造本是一件事，不是用方法用計劃用謀略，乃是用生命。生命的事是自然的，就像百足蟲，你說它先邁哪隻腳呢？沒有律法要它先邁哪隻腳，它隻要一動，自然就走起來了[/cp]
[cp]並說：“你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（就是 神聽見的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。他為人必像野驢。( 創世記16:11-12)：亞伯拉罕從血氣生的兒子，必充滿暴虐。因為是從不順服的靈而來。先有對神的不順服，後有對人的暴虐。領受錯了神的旨意，敬虔和忠信便是向著撒旦的。[/cp]
[cp]我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。 (約翰福音15:15)：與主關係正常化的標誌，居然是成為祂的朋友。這很希奇。不僅是仆人，教友，信徒，被贖者，羊。主要和我們相熟稔到一個地步：作朋友。親密無間，隨時傾訴，應時幫助。同喜樂同哀傷。啊，可是我們常常與祂並不太“熟”。[/cp]
[cp]耶穌對他們說：“光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。”(約12:35-36)：神對大秦應許之地所發的話，非常明晰。福音從歐洲到美洲到亞洲。願神賜福這地，福音直到地極，傳回以色列家[/cp]
[cp]因為常有窮人和你們同在，隻是你們不常有我。” (約翰福音12:8)：好憐憫，行公義，扶危濟困，需要真理的同在，好讓它不出乎自己。若沒有源頭的托住和供應，義人最終會走向孤獨的苦地和黑暗的僭妄。因為他所經的爭戰非僅是人間爭戰，而是神在祂的經綸裏和空中掌權者首領的黑暗權勢的戰爭。[/cp]
[cp]有人在那裏給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭發去擦，屋裏就滿了膏的香氣( 約12:2-3)：聚會若隻是靈命傷殘者知識尋求者聚集是不會有香氣的。我們常缺乏一個動作：打破我們的香膏。這享受原是愛神的人與神合作而來[/cp]
[cp]我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的 (弗2:10)：殷勤服事固然討神喜悅，但為主作工的本質是讓這工做到自己身上，要雕刻，要切割，有疼痛，有苦楚，但若強項拒絕，再殷勤服事也隻是在聖所外院揮刀宰牛，而非在至聖所，對主的旨意仍暗眛不清。話語服事，話成為神學炫耀，未在裏麵轉一轉出來，亦是徒然[/cp]
[cp]你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直 (箴8:6-9)：上帝的話語方式賦予西方知識分子先知傳統，即必須以正直的口說出公義的話語責任。作為一種代表權柄，如拿單責備大衛。[/cp]
[cp]在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。他立高天，我在那裏；他在淵麵的周圍，劃出圓圈(箴8:22-27)：基督是準繩，是模型，第一個人，在亞當以先，麥基洗德的等次。[/cp]
[cp]耶穌哭了。猶太人就說：“你看他愛這人是何等懇切。”(和合本 約翰福音11:35-36)：耶穌愛靈魂失喪的人到一個程度，為他而哭，何等深切！我們對一個為我們而死上十字架的人，卻很少慟哭。這就是差別。馬利亞愛主到一個地步，膏主用頭發擦腳。我們卻用香膏兌換銀錢。請記得：我們得救那日，耶穌哭了！[/cp]
[cp]百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：“以色列啊，這是領你出埃及地的神。”次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。(出埃及記 32:3-6)：沒有異象，民就放肆。信仰缺失或偏離，是道德淪喪物欲橫流的本質原因[/cp]
[cp]沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”(約10:18)：對於我們罪人，死是罪的工價，是懲罰。對於耶穌，死是權柄，是救贖。所以，自殺從來不能解決痛苦絕望、成就救贖罪惡之功。死作為了結、除罪和審判，隻有神能做，因為隻有祂的死能帶來複活。[/cp]
[cp]就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上 (加6:14)：我們和世界這個原則的基本關係是互釘十架。十架是最徹底的一種了結。對我，世界死了。對世界，我死了。唯有死沒有反應。死後成灰，灰是最後的東西，沒有比灰更灰的東西了。如果仍受世界原則的歡迎，即便死了，仍沒有死透。[/cp]
[cp]法利賽人也問他是怎麽得看見的。瞎子對他們說：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。”法利賽人中有的說：“這個人不是從 神來的，因為他不守安息日。”(約9:15-16)：我們千萬別做這樣一種人，用神學知識丈量人，定罪人，教導人，卻沒有愛；隻看見律法看不見基督，隻看見神學看不見福音。[/cp]
[cp]門徒問耶穌說：“拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”耶穌回答說：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。(約9:2-3)：有些疾病非因為罪，保羅能治病但治不了自己隻能喝些酒祛疾。保羅傳福音給加拉太人時患病並非沒見證，是要顯出神的作為[/cp]
[cp]要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。 (出埃及記30:6)：對著施恩座（基督），就是一種以基督為中心的生活，而不是以自己為中心的生活，無論事業職業和生活，都是先向著祭壇的，然後才對著人與事，是為天職。向著祭壇的律師，向著祭壇的醫生，向著祭壇的寫作。等等[/cp
[cp]亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。然而那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母(太4:22-26)：兩大宗教源頭[/cp]
[cp]你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。” (約翰福音8:32)：我們既不是因血氣得以自由，也不是因知識得以自由，我們是因真理得自由；所以，我們所得的既不是積極自由，也不是消極自由，是因罪得赦、那靈叫人得以自由。在肉體自由和思想自由的內裏，還有一個自由：靈魂的自由，它是更本質的自由。[/cp]
[cp]猶太人說：“他說‘我所去的地方，你們不能到’，難道他要自盡嗎？”耶穌對他們說：“你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的( 約翰福音8:22-23)：宗教和信仰最大的區別就在於宗教不認識死而複活的事，堅信靠人的努力能改變人。宗教對人還有盼望，所以對神沒有盼望。[/cp]
[cp]你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？ (加拉太書3:3)：很多時候我們失敗是沒有一種聯於基督的生活。於是生命不長進，落在律法裏。因基督得救，卻靠自己得勝。基督頂替律法，我們卻還是注目律法。得勝的唯一之法是活在靈中，不是行出律法。是一種屬靈生活，不是一種屬靈義務。否則道成肉身便是枉然[/cp]
[cp]他被提到樂園裏，聽見隱秘的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口 (林後12:4-5)：保羅不但不誇口自己的恩賜，連被提到三層天的啟示都不誇口，要姑隱其名，唯獨隻誇口自己的軟弱，可謂是真正認識神的人。反觀我們自己，得了一點知識就誇口，殊為可憐。[/cp]
[cp]我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。 (約伯記42:5-6)：上帝剝奪約伯的一切，好讓他認識神。但剝奪財物和健康，仍未使他順服。直到拿走約伯最後一樣東西：濫用自由意誌的驕傲時，他才真正得以“過去風聞有你，現在親眼見你”。己是人的最後堡壘。[/cp]
[cp]神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏麵成為 神的義 (林後5:21)：很顯然，不是我們學習基督榜樣的義，也不是基督的義成為我們的義，乃是基督成為我們的義。人類的罪嚴重到一個地步：通過任何人本的努力都無法救拔自己，無論改良或革命，社會運動或所謂文化複興。唯有死與了結，並靠基督複活。[/cp]
[cp]你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！( 路20:46-47)：若不重生，知識隻能增長人的驕傲和情欲，把人變成文士辯士法利賽人，偽善要承受更重的刑罰。亦有牧師沒有重生的先例。[/cp]
[cp]我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四麵受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上(林後 4:7-10)：原來我們得勝的秘訣不是自己，不是頑強不是立誌，乃是耶穌的死與複活[/cp]
[cp]我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。但在人裏麵有靈；全能者的氣使人有聰明。尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。(伯32:7-10)：敬畏耶和華是智慧開端。唯造物主知道被造物的事情。好比兩隻陶器，一隻不知道另一隻的事，除非陶師告訴它[/cp]
[cp]挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了(路 17:26-29)：吃喝嫁娶買賣蓋造若不為榮耀真理則必亡[/cp]
[cp]他們對摩西說：“難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麽這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服侍埃及人嗎？因為服侍埃及人比死在曠野還好。” ( 出14:11~12)：沒有異象，民就放肆。落在欲望和利益裏。所以，在啟示以外的民主多是民粹[/cp]
[cp]我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰/這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚(林後1:6-7)：原來保羅所傳的是安慰者，邏各斯的話在他身上痛苦地轉幾轉（患難），才成了雷瑪的話。[/cp]
[cp]我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；或見窮乏人身無遮蓋；我若不使他因我羊的毛得暖；我若舉手攻擊孤兒；情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。因神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為 (約31:16-23)：權力神授，乃為著幫助人的。[/cp]
[cp]若死人不複活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。 (哥林多前書15:32)：沒盼望的人生，大抵如此。無他。[/cp]
[cp]死既是因一人而來，死人複活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要複活。 (林前15:21-22)：這樣看來，從類的意義上宇宙中隻有兩個人，亞當和基督，兩個範圍，兩種地位，從救恩看是遷到了第二個人裏，從生命長進看是在這兩個人之間遊來移去。直到慢慢長成祂的身量。求神憐憫！[/cp]
[cp]“鹽本是好的；鹽若失了味，可用什麽叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合適，隻好丟在外麵。有耳可聽的，就應當聽！”(路14:34-35)：神揀選拯救人是有目的的，但我們常常蒙昧不知，直等到失了味被棄之無用。總注目自己的計劃罔顧神的計劃，結果反倒是鹽失了味丟在外麵。有的幾乎達一生之久。[/cp]
[cp]職事也有分別，主卻是一位。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言：把職事發展到超越真理就成為宗派甚至異端。[/cp]
[cp]主對他說：“如今你們法利賽人洗淨杯盤的外麵，你們裏麵卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外麵的，不也造裏麵嗎？隻要把裏麵的施舍給人，凡物於你們就都潔淨了。(路加福音11:39-41)：宗教隻能讓人感覺到潔淨，信仰卻讓人真正得聖潔。愛和施舍若出於自己，便仍是汙穢，這種宗教便是把汙穢給予人了。[/cp]
[cp]你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。”（ 路加福音 11:34-36)：啟示的意義超越知識和經驗，因為前者是從外麵做進去的，後者卻是從心裏做出來的。[/cp]
[cp]當眾人聚集的時候，耶穌開講說：“這世代是一個邪惡的世代。他們求看神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。(和合本 路加福音11:29)：如果一個國家和民族苦難的真正原因是不認識真理，那麽僅僅是社會改造對它是無用的，因為它改變不了這個國家的人。唯有死而複活，從靈魂和人性上更新。[/cp]
[cp]你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：‘他在哪裏呢？’( 約伯記 20:4-7)：展撫前塵，縱觀曆史，確實如此。否則人類已經滅亡。所以，要平安，要喜樂，要有信心。[/cp]
[cp]你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們。”(路加福音6:38)：人不願奉獻，乃出於交易原則，其實有一種恩賜原則是高於交易原則的。給出去的出於賞賜，給我們的也出自賞賜，施者受者皆注目賞賜者創造者。[/cp]
[cp]凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄製。 (和合本 哥林多前書6:12)：這事太難了，人若自己行，無不行在律法中，且最後反被轄製；唯有隨從聖靈，才能頂替律法，且律法的一筆一劃都沒有廢棄。應時的帶領，隻有活在靈中一途。[/cp]
[cp]耶穌又設一個比喻，對他們說：“沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。（路加福音 5:36-37)：宗教是死的，信仰是活的。開倒車，必走死路。[/cp]
[cp]這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：“你跟從我來。”他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。(和合本 路加福音5:27-28)：運動反腐能遏製一部分個體行為，製度改變能清理某些結構性腐敗，唯有內心律令和靈魂更新才能除去人性的貪婪。[/cp]
[cp]“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，(和合本 路加福音 4:18)：與自由主義不同，信仰對自由的定義是，那靈讓人得以自由。而不是魂，不是思想。[/cp]
[cp]耶和華從旋風中回答約伯說：……“我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，隻管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？(約伯記 38:1-7)：我隻好回答：禰是自有永有的神。這是宇宙間最大的事實，一切的支點和起點。[/cp]
[cp]你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麽相交呢？光明和黑暗有什麽相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麽相和呢？信主的和不信主的有什麽相幹呢？神的殿和偶像有什麽相同呢？ (林後6:14-16)：拆毀的，三日必重建，神許可一事發生，必有旨意成就。不伸烏撒的手，隻尋求祂旨意。[/cp]
[cp]神的回話是怎麽說的呢？他說：“我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”(羅11:4)：凡事可行，但祭壇唯一。關鍵不是事，是原則。不是居所，是祭壇。神是忌邪的神。要麽是巴力，要麽是神。神不會把麥子稗子一同收納，總要分開。不能既向巴力屈膝，又向神屈膝。向巴力屈膝，敬拜神本質也成了妥協。[/cp]
[cp]因為不知道 神的義，想要立自己的義，就不服 神的義了。 (羅10:3)：宇宙中最大的矛盾就是人的義頂替或抵擋神的義，不知道神的義會抵擋神的義，知道神的義但各自領受不同也可能起紛爭，以自己的義作為唯一立場。推至國家社會，凡無信仰自由民主法治的國家治者，幾乎全是個人崇拜的獨裁者就是這道理。[/cp]
[cp]為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。 (羅9:3)：保羅真的願與基督分離？不是的，這節類似耶穌在十架呼“我的神我的神，你為什麽離棄我”一樣，耶穌為人類的罪代死不惜暫時與上帝的同在分離（神為審判罪不能與罪同列）。保羅愛眾人的心境竟與耶穌相似，確是效法基督的榜樣。[/cp]
[cp]耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：“若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”(可9:35)：公仆理念源出西方，這裏是教訓的源頭。想起那一年大火：讓領導先走……[/cp]
[cp]彼得對耶穌說：“拉比，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”(可9:5)：人照著墮落的本性不可能認識神，隻會推崇人力量的延長，隻要延長至超凡的程度就可以當作神來拜，所以人性隻會認英雄，不能識上帝。隻願意委身強人，不願意委身真理。然而，真神恰恰是降卑的。[/cp]
[cp]因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。(羅6:6-8)：所有宗教隻有基督教以“死”為核心教義，這是基於對犯罪後人性的徹底否定，唯死能了結舊生命，因為隻有死是最後的東西，人死後就不能再死了。很深刻[/cp]
[cp]我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？ (羅7:24)：最本質的絕望不是物質的絕望，也不是情感的絕望，乃是人性的絕望，對人性但存一絲希望者，無論他作多少利於他人之事，最終都會做回給自己，讓自己成為別人的拯救者，這就是人欲與上帝比肩的原始罪惡。最本質最隱秘的利已立場。[/cp]
[cp]我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。 (羅7:18)：基督真理廢絕了人自身救贖自己的一切可能性：包括行律法（猶太教）、行規條（伊斯蘭）、人的覺悟（佛教）、人間倫理（儒家）。唯基督教提出用十字架了結人的罪：即必須先徹底否定人自救的可能性[/cp]
[cp] 神站在有權力者的會中，在諸 神中行審判，說：你們審判不秉公義，徇惡人的情麵，要到幾時呢？（細拉）你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。(詩 82:1-4)：權力本質上是上帝的托付，它是有責任和義務的。權力永遠不是個人濫用的私器[/cp]
[cp]撒但回答耶和華說：“約伯敬畏 神，豈是無故呢？你豈不是四麵圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當麵棄掉你。”(伯 1:9-11)：有條件的信仰將導出荒謬邏輯，有條件地認父親：對我好就是我爸，對我不好我就沒有爸。[/cp]
[cp]烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏 神，遠離惡事。 (伯1:1)：上帝專挑這樣一個人來試驗是什麽意思呢？這樣一個近乎完美的人，上帝為何還要試驗他呢？因為完全正直敬畏神遠離惡事並不意味著就一定認識神，認識神的內在屬性和奧秘，認識神與人的真正關係。試驗前隻是風聞有神，後是親眼見神[/cp]
[cp]主不算為有罪的，這人是有福的。 (羅4:8)：同樣，人自己不能除罪、赦罪，不是你沒罪了，從此可以像神一樣，這是偉光正獨裁者的思想基礎。主因著人的認罪和悔改，不“算”你有罪了，就是說你的罪不是出於自己的力量除去而自潔的，罪行赦免了罪性還在，就像一股重力，若沒有恩典托住，分分鍾下墜墮落。[/cp]
[cp]惟有不做工的，隻信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。 (羅4:5)：行公義之事者不一定是義人，若他居功驕傲自以為義。但信這一切公義不出於自己乃出於公義之上帝者，可“算”為義。什麽叫“算”為義？就是這義過去、現在和將來都本不是你的，隻因你謙卑而信並歸功於神，所以“算”作你的。人不稱王。[/cp]
[cp]照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。(可 1:4-6)：把主引到你靈裏的人是穿駱駝毛衣服腰束皮帶吃蝗蟲野蜜的人，而不是穿著金邊衣服坐寶座的神職人員[/cp]
[cp]就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求 神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。 (羅3:10-12)我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神審判之下。 (羅3:19)：人類平等前提有二：從創造上是一樣，墮落上也一樣[/cp]
[cp]眾人窺探耶穌在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。耶穌對枯幹一隻手的人說：“起來，站在當中。”又問眾人：“在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？”他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：“伸出手來！”他把手一伸，手就複了原。(可 3:2-5)：拯救勝於宗教[/cp]
[cp]隻剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。(創 32:24-25)雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（神之麵的意思） (創32:30)：生命長進的阻礙是一直不知道自己最強的筋是哪條或不讓神摸，隻有願意讓神摸才能得以見神麵[/cp]
[cp]沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）(羅 2:14-15)：某些基督徒信主就自以為站在道德製高點上定罪未信之人，成天作審判官，沒有比這更糟糕的事了[/cp]
[cp]你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麽事上論斷人，就在什麽事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人， 神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判嗎？(羅 2:1-3)：這就是避免自以為義的基準。[/cp]
[cp]自從造天地以來， 神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 (羅1:20)：看見好家具，就知道有設計師和木匠。羅布泊的曠野發現一台電腦，就知道有人造它用它並遺失在這裏，絕不會認為偶然。家具和電腦尚且如此，何況運作更精密和智慧的大自然與人類乎？[/cp]
[cp]你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。(徒28:26-27)：經濟複興和文化複興皆無法真正推動民族複興，唯有以信仰複興為總前提，否則看見卻不曉得、聽見卻不明白。[/cp]
[cp]從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的 神！我的 神！為什麽離棄我？”(太27:45-46)：此非耶穌軟弱，乃無罪的代替有罪的受審判一刻的情景，神的同在必須在那一刻暫時離開人，以示公義的神不能與罪同列。故罪人悔改有如喪考妣之感[/cp]
[cp]巡撫對眾人說：“這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？”他們說：“巴拉巴。”彼拉多說：“這樣，那稱為基督的耶穌我怎麽辦他呢？”他們都說：“把他釘十字架！”巡撫說：“為什麽呢？他做了什麽惡事呢？”他們便極力地喊著說：“把他釘十字架！”(太 27:21-23)：群氓民粹，本質是不識神，隻好認人[/cp]
[cp]保羅分訴說：“無論猶太人的律法，或是聖殿，或是凱撒，我都沒有幹犯。”我若行了不義的事，犯了什麽該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。”(徒 25:8,11)：信仰自由的標誌是，信徒若觸犯法律以法律論處，公權力不得幹預屬靈與教義之爭。[/cp]
[cp]基督徒的社會責任：他們也要回答說：‘主啊，我們什麽時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？’王要回答說：‘我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。’這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。”(太 25:44-46)[/cp]
[cp]且有好些假先知起來，迷惑多人。隻因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 (太24:11-12)：末世的特征有三個，：一是真理混亂，二是法治崩敗，三是道德淪喪。[/cp]
[cp]雅各說：“你今日對我起誓吧。”以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分(創25:33-34)：今亦有基督徒輕看被神揀選名分，像外邦人一樣活得痛苦掙紮沒有尊嚴，為一碗肉湯出賣名分，好像沒父親的人一般。自儆！[/cp]
[cp]耶和華—我們的主啊，你的名在全地何其美！ (詩8:9)：有人說你們整天稱頌上帝像搞個人崇拜不會不自在嗎？我說：整天稱頌人，的確會讓人不自在，因為他隻是有限和有罪的人，卻把他說成像全能的神一樣，可我們讚美的不是人，是獨一真神。人們經常不吝言辭讚美大自然，為何就不能讚美它後麵的創造者呢。[/cp]
[cp]他們到了 神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。 (創22:9)但神最後預備了羊代替：並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。’”(創 22:18)：領袖的特質：敬畏真理，舍已，先麵向祭壇後麵向百姓，是國家的信心象征。如亞伯拉罕是信心之父。[/cp]
[cp]耶穌就站住，叫他們來，說：“要我為你們做什麽？”他們說：“主啊，要我們的眼睛能看見！”(太20:32-33)：認識真理的三種方式，如了解一黑屋，第一是觸摸，第二是推想，第三是開燈。文明亦有三種：靠觸摸者貧窮落後無綱無紀受製於人；靠知識者以工具立國隻成就物質文明；靠啟示者物質精神皆引領世界[/cp]
[cp]你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。”(太20:26-28)：領袖為用人，官員作仆人，服務型政府最早依據在自聖經。論語提供個人規範，聖經除個人還訂立了公共領域中的秩序法則，形成國家治理原則。[/cp]
[cp]生命、自由和財產是人類的三大自然權利，但它們是因與上帝的永恒法相關才有正當性，並因此任何人不可剝奪：生命為神所造，自由因造人時賦予人之自由意誌所得，財產權來自於上帝和亞當及洪水後的挪亞立約。如果切斷這三種權利與上帝的關係，則此自然權利道德上為惡，後果就是得不到保護，將被肆意剝奪。[/cp]
[cp]他們雖然鑄了一隻牛犢，彼此說‘這是領你出埃及的神’，因而大大惹動你的怒氣；(尼9:18)：若有領袖告訴你們，他是你們的救星，將領你們脫離苦難，不要相信他們，因為這事從來隻有神能作，獨裁者給你們小恩小惠後，總是把你們引入更深的專製的苦難。[/cp]
[cp]門徒對耶穌說：“人和妻子既是這樣，倒不如不娶。”耶穌說：“這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。”(太 19:10-12)：任何製度性的宗教獨身都有違真理，一旦人沒有信心領受卻硬性獨身必然犯奸淫陷於罪中[/cp]
[cp]“保羅說…你們所敬拜的，遇見一座壇，上麵寫著‘未識之神’。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麽；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。(徒 17:22-25)”中國人拜很多神，亦不知其所拜的究竟是什麽。[/cp]
[cp]“彼得對耶穌說：“主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”(太17:4)”將人與神同列，是罪中最大的罪。在信仰領域便發展為宗教，在社會領域就發展為專製者。[/cp]
[cp]法利賽人對耶穌說：“夫子，我們願意你顯個神跡給我們看。”耶穌回答說：“一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中（死而複活），人子也要這樣三日三夜在地裏頭。(太 12:38-40)：邪惡世代最重要的不是政治鬥爭而是自我更新，否則是鬼打鬼[/cp]
[cp]在中國堅守、忍耐、等候……“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。(太 12:20-21)”[/cp]
[cp]回答朋友問信仰與宗教之別：“有人（會堂的法利賽人）問耶穌說：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶穌說：“你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把它抓住、拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”……法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。”(太 12:9-14)[/cp]
[cp]“亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華麵前罪大惡極。(創13:12-13)”：人墮落有兩個動作：1、先隨從欲望以肚腹為神，選擇安逸體貼肉體；2、然後“漸漸挪移”走向罪和惡。關鍵在於漸漸挪移是不自覺的過程。仿佛未選擇罪，但挪移進了罪。撒旦可謂高明。[/cp]
[cp]晨讀：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰麵；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。(拉9:5-7)”簡直就是中國今天的光景……[/cp]
[cp]官員腐敗全民造假乃因全民拜金，上至領袖下至平民首先該作的是離開金牛犢向真神獻祭，人們常說一個民族必須有信仰，挪亞出方舟的第一件事不是開墾種地發展經濟，而是設立祭壇。鴿子探洪水已退新地露出（靈魂複活之地）：“挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。”(創 8:20)[/cp]
[cp]如果你想當作家，首先要記住的第一句話是：“人是有罪的，但起初不是這樣，起初人是由神創造的，但是現在……”。於是，一切問題、一切矛盾、所有人性之旅都從這個車站開始。[/cp]
[cp]在惡世代，首先要作的不是反抗而是進方舟、被保護和歸回義與聖潔，然後才可以對抗惡，因為沾染邪惡後，惡不能抗衡惡：“耶和華對挪亞說：“你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我麵前是義人。(創 7:1)”[/cp]
[cp]萬物神造，不過是假手我們而已：“你們要小心，不可將善事行在人的麵前，故意叫他們看見……你施舍的時候，不可在你前麵吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施舍的時候，不要叫左手知道右手所做的，(太 6:1-3)”[/cp]
[cp]凡物公用，是在聖靈充滿時，並非所有時候，所以它是見證，不能成為製度。此謂共產主義之謬~“禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論 神的道。那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。(徒 4:31-32)”[/cp]
[cp]沒有異象，民就放肆，君王也抵擋神……“你曾借著聖靈，托你仆人—我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麽爭鬧？萬民為什麽謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。(徒 4:25-26)”[/cp]
[cp]根基若毀壞，義人還能做什麽呢？ (詩11:3)：可見義人的義不在人身上，而在他所依靠的東西上，就是他的背景和基礎，栽培他的地土，他的神。/cp]
北村
左手劇本，右手小說，口中微博
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藍山雀
2016-05-24 06:23:29
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花甲老翁
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