徐罡博士
中美比較教育
注：本文提及儒學，旨在尊重現實，接受西方學界所犯的一個已經約定成俗的錯誤：將儒學和孔子思想混為一談，統稱為Confucianism。這裏談到儒學，應按英文Confucianism顧名思義，指基於孔子原意的一套傳統核心價值，而非目前中國所注水、包裝和營銷的宣傳。本文英文版及PDF文件將於近日在相關網站發布，標題為: Confucius Institute, NO! Confucius, YES!
關於孔子和儒學，我有一些獨特的東西可供分享。
我在浙江西北角的衢州度過了小學的大部分時光以及整個中學。曆史上，衢州是周圍幾個省的交通樞紐，因而得名“衢”，即“四通八達”之意。我在衢州的經曆，有兩樣東西對我影響很大：一為孔廟，二為我的母校衢州一中。
對於那些對孔子及儒學了解很細的人，衢州有一個無可爭辯的地位。公元1128年，暨宋朝被金兵打敗、失去了長江以北的大多數土地（包括孔子的故鄉曲阜）、退到浙江、在杭州建都的次年，孔子的48代長孫帶領一支族人遷到衢州。在中國文化裏，家族延沿，長子是嫡傳。 作為中國文化象征的孔子，他的嫡係子孫遷到衢州，衢州就成了一個儒學聖地。125年後暨公元1253年，孔子後代似乎對回歸故裏不再抱有希望，便在衢州按照家鄉曲阜孔廟的原樣，在衢州建造孔廟。 公元1520年，衢州孔廟搬到現今的位置，成為一個文化教育中心。
衢州孔廟及院內的老銀杏樹
盡管孔廟是當地的一個地標，上大學前，我隻參觀過一次，而且是在一個非常荒誕可笑的背景下。我上小學時，中國處於文化大革命，孔子和儒學，就像其它的中國傳統遺產，屬於意識形態清理的對象。有一天，小學安排我們集體到孔廟，參觀陳列於孔廟兩側廊道的“泥塑收租院”。展覽刻畫了解放前地主的邪惡和長工的淒慘生活，整個展覽怪怪的。當我走到展覽的盡頭，我在一座閣樓前止步了。這座閣樓位於久經風雨侵蝕的石板平台上，巍峨氣派。一位同學敬畏地小聲告訴我：這座閣樓裏藏有孔廟的鎮廟之寶—孔子夫婦的楷木雕像；這個雕像是孔子的一個弟子刻的，隻傳孔家嫡係，是件國寶。
因為不允許我們在參觀展覽時在孔廟自由活動，我沒敢靠近這座神聖的閣樓近距離感受一下。以後得知，這座聖殿叫大成殿。十年後，我也知道了，孔子夫婦的楷木雕像不該放在大成殿，而且受政府指示，已經交給了孔子家鄉的曲阜孔廟。但當時是兩個孩子間的對話，不能太較真了。
這次參觀激起了我對孔廟的好奇。但那時孔廟並不對公眾開放，大多數時候它那厚重的大門緊緊關著。有一天我經過孔廟，偶爾抬頭朝廟裏一顆老銀杏樹枝頭望去，我就像被電擊一般：這棵大樹傲然展示它的耐力，枝頭錯落點綴著一些銀杏果，在藍天的襯托下，如紅寶石般明亮、璀璨、閃爍、誘人。
我從來沒有見過這麽紅這麽透明的銀杏果！
1977年，我升入衢州一中，這是一所可以追溯至1788年的老學校。因為其聲譽，學校在文革期間被當作舊教育係統一切流毒的典型，許多資深老教師被清除了。1976年文革結束時，學校受到嚴重摧殘，根本沒有恢複昔日榮耀的實力和準備，以致後來連續三年高考剃光頭。這種情況，直到朱子善先生接任校長後才遏製住，而我們是他的第一屆畢業生。多謝他的領導和各位老師的努力，1982年，我們這屆學生拿出了一份漂亮的高考錄取榜，學校也恢複了省級重點中學的稱號，雖然學校已經元氣大傷。
說起來似乎不合理，但回頭看，實際上我很受益於前三年的輕鬆學業。文革後，那些一度被禁止的中外文學作品開始充斥書店。我讀得很雜很猛。我最喜歡的是中國古詩和散文。上大學前的暑假，我又迷上了金庸的武打小說，如癡如醉；前一年，我聽說金庸也是我們中學畢業的；聽人談起，朱子善校長就任不久，翻出了金庸四十年前的學籍卡，把他高興壞了。
金庸可能是全世界擁有讀者最多的中文作家。讀他的小說，當注意到故事背景時，我總覺得感同身受。首先，他的小說似乎沒有發生在宋朝之前的；他最受歡迎的小說涉及的是宋朝和金遼戰爭的曆史。這是對整個浙江或僅就衢州而言都是很重要的一段時期。其次，雖然他的故事常常發生在奇幻的地貌和著名的大山，他筆下的許多景色我卻覺得很熟悉。金庸在杭州平原長大，那裏沒有什麽不尋常和震撼的地貌，我曾經假設，他的故事實際上很多是以衢州為背景的。的確，金庸後來承認，他有一些小說發生在衢州。嗬嗬，恐怕不止有一些了：如果1990年前你曾經到過衢州大西門，在石塊壘起的又高又陡的衢江邊走過，腳下三十米處江水汩汩流過，那一邊巨大的野河灘外, 你看著太陽一點一點從那道模糊的山脊落下；當你轉身要走的時候，一朵野菊花從老城牆兩塊風化的厚重磚頭間擠出，在傍晚的微風和秋天的暮色裏搖曳，想告訴你一個過去的故事。
和本文真正相關的（這點我年輕時從未想到過），是金庸小說對我的影響。金庸的小說充滿了儒學，和中國古詩和散文很呼應。當我沉迷於他的文學描述時，我覺得很舒服。
我呼吸儒學，就像很多其他中國人，就像呼吸空氣，盡管大多數時候，我們並沒有意識到我們所吸入的元素，或者說當我們的肺在執行其功能時，我們並沒有想到氧分子和其分子式。
波士頓公共圖書館裏金庸的小說
接著，隨後的二十年裏，我從事科學工作，大多數時候在美國。這段時期，孔子及儒學對我隻是下意識的存在。十多年前，我轉換職業跑道，進入了私人教育和谘詢的行業。在我走訪新英格蘭私立學校的途中，在我在那些小鎮的河邊小店停下來略作休息的時候，在我和單個學生和家長互動的過程裏，我強烈和有意識地認識到，孔子終其一生在追求什麽？什麽是孔子熱切想要卻沒有實現的？曆史上他的哪些想法被改動包裝了以適應中國的政治現實？在中國走出皇朝循環成為國際社會一個負責任和受尊敬的成員過程中，孔子又能起什麽作用？我對不同人使用儒學一詞的不同含義開始警惕了。我寫了很多文章，卻把最好的想法留著：我原打算在我60歲的時候開始，將孔子及其真正的思想做個全麵梳理。
在這樣的背景下，我開始把孔子當著一個人來理解。當他對那位聰明但頑皮、白天曠課睡覺的學生，說出那句著名的“朽木不可雕”時，我能感受到他的那份絕望。當想到他在兩千五百年前，關於“追求你的激情”和賺錢謀生間的選擇，他已經開始要做學生的思想工作時，我不禁作出一個鬼臉。對我，孔子不再是個神聖模糊的偶像；相反，他是一個轉換職業跑道的人，一個私人教育工作者和谘詢師，他是我的同事和導師。
在我的想象中，我每年都會從他的衢州孔廟采集那些銀杏果，我把它們浸泡在上好的酒裏，小心做好標簽。我會常常請孔子過來喝一杯，品嚐不同年份自製的佳釀。大多數時候，我們隻是坐著，品酒，偶爾交換幾句話，然後享受我們一起的那份安靜。如果他興致好，他會又一次回憶起他上一次的釣魚經曆以及跑掉的那條大魚。每當這個時候，海明威就會冒出來，給自己倒上一杯。
但也有幾次，孔子就坐在那裏，茫然盯著黑漆漆的外麵，沒有表情，沒有一句話，一動不動。在最近的一次小聚，當他轉過頭來，他充滿皺紋的臉上閃爍著淚珠，一滴一滴落下。
我能感受他的痛苦。
他已經被錯怪太多次了、太久了。在中國，遵循他的教誨的做法早已被扔進垃圾箱，剩下的隻是貼著他名字的外套，被中國政府為它的任何借口任何目的所利用，比如孔子學院。
劉延東（第一排中）及隨從與四川大學教師合影。她身後是89歲的塗銘旌院士。劉延東係主管全世界孔子學院運作的副總理。（照片來源：互聯網）
2017年，在視察四川大學的過程中，當年的副總理及全世界孔子學院的總老板劉延東向一群著名的科學家（包括兩位工程院院士），賞賜合影。照片裏，劉延東和她的隨從占了第一排，全部坐著。第二排從左到右，第一位是80歲的鍾本和教授，第四位是89歲的塗銘旌院士，第五位是80歲的高潔院士，全部站著。塗銘旌教授強撐著站著，隨時可能倒下。在儒學，長者和老師理應受到高度尊敬，難道就沒有人給塗銘旌院士一張椅子，讓他保留一點尊嚴？這張照片表明，那些受人高度尊敬的長輩和老師是如何被統管孔子學院的那個人對待的。如果孔子還活著，他是否也要像塗銘旌院士一樣，不得不取悅官員，盡管他會被安排站在第二排的中央，在副總理的正後方。
在這張照片裏，所有男性政府官員都穿著精致的正裝襯衫但卻不係領帶，而大多數男性教師，包括高潔教授，都穿著西裝帶著領帶（我不確定第二排第三位是學校領導還是教授）。我在2015的一篇博客文章“中國教育：李白危害何時了”裏討論過這個現象：在美國，政客、政府主要官員和一些成功人士，為了拉近和一般老百姓的關係，表明對社會正義的敏感，常常會拿掉領帶穿上運動鞋。在中國，穿西裝不帶領帶恰恰傳達一個完全不同的信號：這是精英的特權，他們有資格藐視那些束縛一般打工仔的社會習俗；這是一個權力和傲慢的赤裸裸和炫耀性宣示。這是一張什麽樣的照片啊！這就是所有孔子學院的最大老板想詮釋的“新新新…--儒學”嗎？
對那些對中國政府官員的原型持有偏見的人，這張照片一點不令人吃驚。對許多在美國生活了二十年以上的曾經中國人，令人不解和悲哀的是：在當今中國，一些曾經的社會榜樣，一些曾經的朋友同事和導師，他們身上失去了曾經的得體和禮節(decency and civility)。
正視這樣的現實令人痛苦，點出一個這樣的人物實在冒犯和粗魯，但如果能夠從中學到什麽，這樣的莽撞還是有意義的。
聯想創始人柳傳誌是一位精明的商人，我很敬仰他。當我看到他的名字出現在新聞條目裏，我就會點擊閱讀新聞。作為在文革中受過傷害的人，柳傳誌擁護法治和社會責任。作為一個在中國的成功商人，他很世故有洞察力。 我發現他的很多言論，盡管看起來很不經意很溫和，卻常常很有啟發性、值得認真對待。然而今年早些時候，他的一個公開談話卻讓我目瞪口呆。在2月召開的中國企業家論壇上，他抱怨在梅奧診所的經曆，可憐美國人在接受和使用新技術上落後。按照他的說法，他到梅奧就診，他想讓梅奧的醫生和他的助手建個微信群，就他的診斷和治療以便溝通。但他卻被告知梅奧診所不用微信。
梅奧診所這樣的醫院，有一套有效溝通的成熟機製，完全可以放心的。憑什麽柳傳誌覺得他需要一個專門為他的即時溝通渠道？如果他的醫生在給他看病的時候，抓起手機去回複一個留言或者去討好他的1000個病人中的某位病人的家屬或助理，柳傳誌會高興嗎？
孔子說：“己所不欲，勿施於人。”
更讓人不安的是，柳傳誌似乎從來沒有意識到，讓梅奧醫生婉拒他的要求的，不是技術，而是人文考慮。很奇怪，他的助理竟然沒有人覺得需要入鄉隨俗，讓柳傳誌免遭尷尬。更不可信的是，竟然有中國媒體試圖小題大做，拿這種事做文章。隻能說中國作為一個社會整體，有些事太不對勁了。
不再指名道姓了，說點正在進行的大事吧，中美之間激烈交鋒的事，比如說知識產權，孔子和他的追隨者又是如何看的？
《論語•陽貨篇》記載了孔子和他最喜歡的弟子之一子貢（即端木賜）的一次談話。子貢是個成功商人及政客，被尊為儒商之父。
子貢問：“老師也有討厭的人嗎（君子亦有惡乎）？”
孔子回答：“有。討厭把人性之惡當作好東西稱頌的，即‘我是流氓我怕誰’者；討厭位居人下卻說老板壞話的，即‘吃飯砸鍋’者；討厭逞勇沒禮貌的；討厭果斷卻不通情理的（有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者）。”
孔子接著問：“賜，你也有討厭的人嗎（賜也亦有惡乎）？”
子貢回答：“討厭剽竊別人的東西還以為自己聰明有學問的，即侵犯知識產權者；討厭不謙和卻以為自己勇敢的；討厭揭發別人隱私還以為自己正直的，即侵犯隱私者（惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者）。”
俱往矣，孔子和他的弟子的那些言語和想法，“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
孔子和儒學隻是很多好東西中的一樣，它們一旦被中國看上了，就會被充分利用，最大扭曲，最後根本摧毀。最近的一個例子是聯合國人權委員會，美國隻好退出。目前中國正在瞄準的一個目標是美國法治，對很多中國富豪而言，美國的法治已成為一個廉價的笑話。
在當今中國的現實社會，儒學隻被當著紙上的理念在吆喝；在世界範圍，儒學隻是中國政府施行其影響的外衣。但儒學所促進的東西，許多在美國卻是日常慣例。作為一套以社區和諧和社會長期健康為目標的價值體係，儒學與美國的價值觀非常吻合。許多中國人，身上帶著儒學的印記，發現美國是個了不起的地方去呼吸，是個向往中的社會去融入。 許多華裔美國人也在這片土地上榮耀這些共同的價值。他們中的一位，是個15歲的男孩。
Pater Wang 是佛羅裏達州Marjory Stoneman Douglas 高中的一位學生，他也是“美國預備軍官少年訓練團”（JROTC）的一員。2018年2月14日，一位搶手闖入他的學校瘋狂掃射，Pater Wang 身著JROTC的製服，頂住教室門讓同學逃出，自己卻中彈犧牲。與他的學校隔街相望的是他父母開的一家中餐館。他父母從中國移民美國，不通英語，但他們卻向美國奉獻了一個兒子 ，他代表著儒學兩個核心價值的最高標準：“仁”和“義”。
Peter Wang 生前照片 （照片來源：互聯網）
如果孔子還活著，他也會移民美國，他會發現自己會受到美國的熱情歡迎。他的思想不是中國擁有專利的狹窄標準；相反，它們是人類文明的結晶，它們中的很多是美國日常生活的一部分。對那些孔子學院的人，我總想問幾個問題：他們真的理解孔子和儒學嗎？他們按照孔子的教誨去做嗎？他們想不想在美國做個實習，見識一下真正的已經實現的孔子的願望？
或許，是中國人到美國研習孔子和儒學的時候了。我，很樂於在波士頓給他們開一門大學入門課程：孔子及其教誨的比較分析 101.
我也想把孔子接到波士頓，為他申請移民。請美國移民局批準我的申請。
說了一大篇，就為弄出個結論“中華文明在美國”。直接喊口號唄，信你的怎麽都信，費那麽多事兒幹嘛？
顯然你也知道自己在胡扯，而且邊都沒有，靠碼字兒能占據真理，古蘭經就一統天下了，努力吧您
還刪削六經，斷章取義，春秋筆法。。。嗬嗬嗬
徐博士確實也受儒學影響啊。
本文作者是在胡說八道呀！
如果我們一下辨認不清楚啥是中國人，不妨先看所謂的對立麵，啥是美國人。從利益屬性，包括地緣屬性來看，美國人的存在不過二百年。而中國人的存在，狹義地說有近七十年，光義地說有幾千年。從血緣屬性來看，美國的主體是歐洲血統，包括拉丁裔，但是細分起來非常混亂複雜。中國人的血統純正性要好得多，雖然中間也摻水多次，但是還是簡單得多。相對來說，不論美國人，還是中國人，在文化屬性的脈絡上都要比血緣脈絡更清楚一些。
人類文明有五脈六支。最大的一脈是地中海脈，起點就是巴比倫文明和古埃及文明。爾後分出了西北地中海分支，即古希臘古羅馬文明，到後來的天主教基督教東正教文明。和東男地中海分支，包括波斯文明阿拉伯和伊斯蘭文明。其次的一脈是中華文明或者東亞文明。再次的一脈是南亞文明或者古今印度文明。接下來是印第安文明。最後是黑非洲或者中南非文明。
印第安文明的傳承基本上是滅絕了。黑非洲文明其實也可以說基本上滅絕了，雖然血緣上保留了下來。這兩脈本來就比較弱小，不是很成熟的文明。南亞一脈，血緣上也許還有傳承，但是文化上其實已經斷絕過了。現在的印度文明和古印度文明之間基本沒有傳承。現代的印度文明是東南地中海一支先打入嫁接，後來西北地中海一支再打入改造的結果。地中海一脈在人類曆史上的絕大多數時間，是強勢文明。而中華文明也隻能屈居第二。
古代文明的發展是嚴重受到地理的製約的。所以中華文明比起地中海文明要封閉得多。一方麵，導致了中華文明的傳承更直接一些，和血緣傳承也更吻合或者不得不巧合一些，從而也就更純正一些。但是另一方麵，也就導致了中華文明的交流變化衝撞提高的機會更少一些，發展的更緩慢單調一些。
換句話說，文明的傳承和血緣的傳承，並不一定是統一步調的。擁有中國血統並不必然傳承中華文明，傳承中華文明，並不必須中國血統。因為，傳承有序，不等於因陳守舊，而是在原有的基礎上發展而來的。沒有前麵的基礎，就沒有後麵的發展，所以要認要感恩這個起源。感謝前人栽樹，後人乘涼。但是如果後人不打理，不出蟲施肥，不種更多大樹，那麽後人的後人就沒有樹可以乘涼了。那麽後人的後人也就不會該謝後人，更不要提有什麽傳承。但是後人一動手，後人手裏的樹就不是完全是前人手裏那樣了。所以符號，經典不是文明的傳承，至少僅僅靠符號經典，不會有文明的傳承。
那麽當今的中國文化是不是傳承了中華文明呢？可以說是的，也可以說不是的。現在一說起來什麽中國文化，往往就把先秦百家拿出來。從某種角度講，就跟文藝複興把古希臘古羅馬拿出來一樣。其實當前的文化和當初的文化已經沒有多大關係了。不過是以複古的名義來解決現在的問題。打著老牌子推新酒是不錯的，打著老牌子賣假酒就可悲了。
把先秦諸家拿來稱作國學，本身就很荒謬。中華文明博大精深，源遠流長。是人類文明的主脈之一，怎麽就幫定在一個曆史過客的行政國度上呢？你是準備搞民族國家，把其他少數民族都剔除？還是不允許其他國家也學習提倡中華文明的優秀之處？推行軟實力，文化輸出，怎麽能固步自封？又或者這一國隻能學這一學，繼續閉門造車，不借鑒不學習不發展？鴉片戰爭，改革開放，已經兩次證明，閉關鎖國是行不通的。曆史已經反複證明，之所以中華文明沒有能夠成為最具影響力的人類文明，就是因為封閉的文明難以發展得更快更好。古時候風是地利不合，天意難違。今天再封閉自大就是人禍了。
又有人認為，儒家儒學可以作為中華文明，中國文化的代表。同樣是大錯特錯。先不說，罷黜百家，獨尊儒術，在文化上文明上是多麽地倒退。就單單論所謂的儒，今儒和古儒是同樣的儒嗎？動不動就什麽儒家文化教育中國人雲雲，純粹是掛羊頭賣狗肉。漢儒宋儒明儒有何不同？理學心學功學又有何不同？唐儒元儒清儒為何不昌？儒家經典上說的和實際做的為何不同？外儒內法，內聖外王是怎麽變通的？儒法合一，三教合一又怎麽解釋？一個儒字怎麽敢代表中國文化，中華文明？
更何況，當今的中國文化即非先秦百家，也非儒家。乃是滿清的奴才文化和列寧主義的專製文化。都不是中華文明的固有文化。順不再說一次，我認為馬克思是對的，列寧是錯的。列寧篡改了共產主義，就好比理學篡改了儒學一樣。這些也是發展，但是是錯誤的發展，尤其錯誤的後果非常惡劣。儒家在中國曆史上，總體上是失敗的，其中很大程度上就是理學的篡改造成的。而共產主義的惡名，也很大程度上是列寧主義造成的。實際上歐美發達國家的發展大趨勢，其實是馬克思原教旨共產主義的。
所以，真正能繼承和發展中華文明的並不在思想禁錮的中國，而在更開放更交融的美國。而在美華人更是華人的精英，知曉多方，肩負中華文化的真正傳承。美國文化由古希臘古羅馬而來，但又在其之上。而新的真正的中國文化，也可以從先秦百家而來，也可以從儒家而來，也可以從文藝複興而來，讓百家爭鳴，取百家之長。在美國文化中加入更多中華元素（比如爬藤？嗬嗬），而同時也吸取更多其他文化到中華文化當中，真正發展中華文化，真正發展人類文化。
中華文明的主脈在美國！
如果我們一下辨認不清楚啥是中國人，不妨先看所謂的對立麵，啥是美國人。從利益屬性，包括地緣屬性來看，美國人的存在不過二百年。而中國人的存在，狹義地說有近七十年，光義地說有幾千年。從血緣屬性來看，美國的主體是歐洲血統，包括拉丁裔，但是細分起來非常混亂複雜。中國人的血統純正性要好得多，雖然中間也摻水多次，但是還是簡單得多。相對來說，不論美國人，還是中國人，在文化屬性的脈絡上都要比血緣脈絡更清楚一些。
人類文明有五脈六支。最大的一脈是地中海脈，起點就是巴比倫文明和古埃及文明。爾後分出了西北地中海分支，即古希臘古羅馬文明，到後來的天主教基督教東正教文明。和東男地中海分支，包括波斯文明阿拉伯和伊斯蘭文明。其次的一脈是中華文明或者東亞文明。再次的一脈是南亞文明或者古今印度文明。接下來是印第安文明。最後是黑非洲或者中南非文明。
印第安文明的傳承基本上是滅絕了。黑非洲文明其實也可以說基本上滅絕了，雖然血緣上保留了下來。這兩脈本來就比較弱小，不是很成熟的文明。南亞一脈，血緣上也許還有傳承，但是文化上其實已經斷絕過了。現在的印度文明和古印度文明之間基本沒有傳承。現代的印度文明是東南地中海一支先打入嫁接，後來西北地中海一支再打入改造的結果。地中海一脈在人類曆史上的絕大多數時間，是強勢文明。而中華文明也隻能屈居第二。
古代文明的發展是嚴重受到地理的製約的。所以中華文明比起地中海文明要封閉得多。一方麵，導致了中華文明的傳承更直接一些，和血緣傳承也更吻合或者不得不巧合一些，從而也就更純正一些。但是另一方麵，也就導致了中華文明的交流變化衝撞提高的機會更少一些，發展的更緩慢單調一些。
換句話說，文明的傳承和血緣的傳承，並不一定是統一步調的。擁有中國血統並不必然傳承中華文明，傳承中華文明，並不必須中國血統。因為，傳承有序，不等於因陳守舊，而是在原有的基礎上發展而來的。沒有前麵的基礎，就沒有後麵的發展，所以要認要感恩這個起源。感謝前人栽樹，後人乘涼。但是如果後人不打理，不出蟲施肥，不種更多大樹，那麽後人的後人就沒有樹可以乘涼了。那麽後人的後人也就不會該謝後人，更不要提有什麽傳承。但是後人一動手，後人手裏的樹就不是完全是前人手裏那樣了。所以符號，經典不是文明的傳承，至少僅僅靠符號經典，不會有文明的傳承。
那麽當今的中國文化是不是傳承了中華文明呢？可以說是的，也可以說不是的。現在一說起來什麽中國文化，往往就把先秦百家拿出來。從某種角度講，就跟文藝複興把古希臘古羅馬拿出來一樣。其實當前的文化和當初的文化已經沒有多大關係了。不過是以複古的名義來解決現在的問題。打著老牌子推新酒是不錯的，打著老牌子賣假酒就可悲了。
把先秦諸家拿來稱作國學，本身就很荒謬。中華文明博大精深，源遠流長。是人類文明的主脈之一，怎麽就幫定在一個曆史過客的行政國度上呢？你是準備搞民族國家，把其他少數民族都剔除？還是不允許其他國家也學習提倡中華文明的優秀之處？推行軟實力，文化輸出，怎麽能固步自封？又或者這一國隻能學這一學，繼續閉門造車，不借鑒不學習不發展？鴉片戰爭，改革開放，已經兩次證明，閉關鎖國是行不通的。曆史已經反複證明，之所以中華文明沒有能夠成為最具影響力的人類文明，就是因為封閉的文明難以發展得更快更好。古時候風是地利不合，天意難違。今天再封閉自大就是人禍了。
又有人認為，儒家儒學可以作為中華文明，中國文化的代表。同樣是大錯特錯。先不說，罷黜百家，獨尊儒術，在文化上文明上是多麽地倒退。就單單論所謂的儒，今儒和古儒是同樣的儒嗎？動不動就什麽儒家文化教育中國人雲雲，純粹是掛羊頭賣狗肉。漢儒宋儒明儒有何不同？理學心學功學又有何不同？唐儒元儒清儒為何不昌？儒家經典上說的和實際做的為何不同？外儒內法，內聖外王是怎麽變通的？儒法合一，三教合一又怎麽解釋？一個儒字怎麽敢代表中國文化，中華文明？
更何況，當今的中國文化即非先秦百家，也非儒家。乃是滿清的奴才文化和列寧主義的專製文化。都不是中華文明的固有文化。順不再說一次，我認為馬克思是對的，列寧是錯的。列寧篡改了共產主義，就好比理學篡改了儒學一樣。這些也是發展，但是是錯誤的發展，尤其錯誤的後果非常惡劣。儒家在中國曆史上，總體上是失敗的，其中很大程度上就是理學的篡改造成的。而共產主義的惡名，也很大程度上是列寧主義造成的。實際上歐美發達國家的發展大趨勢，其實是馬克思原教旨共產主義的。
所以，真正能繼承和發展中華文明的並不在思想禁錮的中國，而在更開放更交融的美國。而在美華人更是華人的精英，知曉多方，肩負中華文化的真正傳承。美國文化由古希臘古羅馬而來，但又在其之上。而新的真正的中國文化，也可以從先秦百家而來，也可以從儒家而來，也可以從文藝複興而來，讓百家爭鳴，取百家之長。在美國文化中加入更多中華元素（比如爬藤？嗬嗬），而同時也吸取更多其他文化到中華文化當中，真正發展中華文化，真正發展人類文化。
中華文明的主脈在美國！