到底有沒有鬼神在記錄我們的善惡因果 ?

到底有沒有鬼神在記錄我們的善惡因果 ?

 

1.
大凡稍有接觸佛法之人，必定對於因果之說不陌生. 在走上學佛修行之路後，大家也都知道了要深信因果的道理. 然而，因果到底是什麼？什麼才是深信因果？在夜深人靜之時，我們是否可以在萬籟俱寂的時候，輕輕地問一聲自己呢？

 

從一般世間人的角度來看，我們說因果是有其行必有其果. 所謂要想人不知，除非己莫為，大凡做了什麼事情，必定會留下一些痕跡，產生一些影響和後果，而給我們留下關於世間的善有善報、惡有惡報的俗語. 憑著對這樣的因果報應的眼見、耳聞、身受，我們知道了，明白了，並願意去努力踐行“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的古訓.可是，因果之事畢竟不是那麼簡單.

 

一方麵，因果報應固然有顯現迅速的特點. 可是另外一方麵，關於因果報應又有“不是不報，時候未到”之古諺，說明這因果的酬現，還是要經過多方的復雜的因緣的聚合才會實現. 所以，因為這一生我們沒有那麼直接地眼見、耳聞、身受那些慘烈的現世惡報, 沒有對於因果慘烈報應的感同身受，所以我們有時候就不免會產生對於因果的些許懷疑.

這才有所謂“天知、地知、你知、我知”這樣的故事流傳; 這樣也才有種種費盡心機掩飾、偽裝、隱藏等種種心行 --以為隻要這樣用盡心思，巧妙偽裝、隱藏，就可以讓別人不知道，就可以害了別人還能讓別人蒙在鼓裡，甚至對自己感恩戴德; 以為隻要偽裝得巧妙一點，就可以不被別人發現，就可以不被法律發現.

 

我們很想當然地以為，隻要別人不知道，就不會被責備、製裁、處置……; 我們很想當然地以為，這樣就能夠免於造惡的責任，這樣就能夠逃脫因果的懲罰了.

 

然而，因果之事豈是這現世的短暫時間所能夠涵蓋？因果的道理又哪裡是這簡單的世間現像這麼簡單呢？

 

2.
這因果的道理根源，其實就在於我們每個人的如來藏第八識; 就在於我們的種種善惡業行，都將以種子形式收藏於如來藏第八識中，於未來世因緣成熟時而顯現受報.

 

這種子的熏習積累功能，乃是眾生界的必然現像，乃是第八阿賴耶識的基本特性. 隻要我們造了一分業，就必定熏習一分相應的種子在如來藏第八識中，這是誰也沒有辦法去改變和扭轉的.

 

我們對他人所造的業，並不因為他人不知道而沒有. 因為彼此的如來藏第八識的不可知執受功能，早就將一切記持住了 !

 

所以，假若你趁著夜黑，在道路上撒下一把釘子，然後躲在一旁看著過往的騎車人被紮破車胎而幸災樂禍. 即使那些被紮破車胎的人根本就不知道是誰幹的壞事，所以無從去尋找事主或者去索賠; 盡管他們這時隻好自認倒黴，而你卻逃脫了現前的一切責任和懲罰. 可是，在彼此的如來藏第八識裡已經留下了彼此的業報的種子. 在今生或者來世，在因緣成熟的時候, 種下去的種子必定會現行而令彼此受報的.

 

我們在生活中，不是經常看到兩人“往日無冤，近日無仇”，卻令人難以思議地相互抵觸、攻擊和拆台這樣的事件嗎？我們在生活中不是也經常看到一些人莫名其妙地被一些人根本無心地莫名其妙地傷害嗎? 這就是往世所做的那些所謂“人不知鬼不覺”的事情的業報現行 !

 

我們這一生的意識是在這一生裡新出生的意識，所以不同於往世的意識，也記不得往世的種種情況. 但如來藏第八識不曾滅過. “它”依然清晰記得往昔的種種事跡啊，因為“它”從來都是“持種不失”.

 

所以，世間的因果，會因為有取證不足等原因，而無法問責於人，而有可能令某些人逃脫相應的責任與製裁. 但法界的因果從來都是昭昭不虛 !

 

3.
因果並非來自於他人的調查與追究. 法界之中，哪裡有什麼人來追究責任？哪裡有什麼人來調查事實真相？可是，法界之中卻永遠都有如來藏第八識的隨緣如實如真地顯現, 如來藏早已經把一切的責任和事實真相都如實如真地記錄了.

 

所以法界中根本不需要人來調查事實真相，也不需要有人來追究責任，隻是如來藏第八識的隨緣如實如真地流注, 相應種子，就將一切的事實、責任和因果都呈現了結得清清楚楚.

記得孔子曾經說過這樣的話：吾誰欺也？欺人乎？欺天乎？

 

古人也常說: “舉頭三尺有神明”，意思是說我們的每一舉動，都有神明在監視著，都有“天”在看著.

 

古人有了這樣的畏懼，所以便畏懼做惡，畏懼造業，所以便小心翼翼，規規矩矩，謹言慎行. 其實，因果之事，並不是由所謂的“神明”或者“天”來審查的, 而是我們的如來藏, 也就是我們的自性！

 

相信如來藏不可欺，這才是真正的深信因果！

 

這世間並沒有誰來追索我們，這世間並沒有誰來問責於我們. 而如來藏也沒有追索，也沒有問責. 它隻是隨因隨緣隨業地顯現.

 

所以，我們到底可以欺誰呢？ 我們可以欺騙得了這如來藏忠實而真實的業行記錄嗎？當我們躲開了這世間人事的追索時，我們不妨問自己一聲：吾誰欺也？欺人乎？欺第八識如來藏乎？