筆指青雲
麗日金輝披彩虹， 悠然靜心望長空。淡飯粗茶不覺苦， 筆指青雲響玲瓏。 身居喧囂大都市，念在方外聽雨風。
提起寒山寺幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。究其因，人們不難想起那首膾炙人口的詩《楓橋夜泊》。“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。”，相傳唐朝張繼因此詩聲名大著。詩天下傳誦，黃童白叟皆知有寒山寺也。
寒山寺因高僧寒山而得名
寒山子是唐代富有傳奇色彩的人物。世人既不知其來曆，也不知其姓氏，見過他的人都說是個“瘋僧”。他隱居在天台唐興縣西七十裏號為“寒岩”的地方，過著“獨自居，不生死”的生活(寒山子詩集)，平時以樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地，形容枯悴，或長歌徐行，或叫噪淩人，或望空獨笑，或沉思玄想。但出言吐語，都頗具哲理，口中常唱詠道：“咄哉，咄哉！三界輪回。”
因經常往來於天台國清寺之 間，而認識了那裏的燒火做飯的拾得和尚，在那兒找些剩菜充饑。唐貞觀年間閭邱胤即將赴任台州刺史，忽然頭痛難忍，醫藥無效。恰逢國清寺主持豐幹禪師前來拜 謁，察見病情，聲稱不必憂慮，吮水一噴，病人頓覺神清氣爽，頭疾霍然而愈。閭邱胤心裏甚覺奇異，即向豐幹禪師詢問台州有何名賢。豐幹曰：“見之不識，識之 不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。”並告之國清寺寒山、拾得實是文殊、普賢菩薩的 化身。閭邱胤到任三日後就去國清寺，在廚房見到“狀如貧子”的寒山、拾得，躬身禮拜。兩人連聲吆喝，嗬嗬大笑，說道：“豐幹饒舌！饒舌！彌陀不識，禮我何 為？”攜手出寺，歸寒岩而去。閭邱胤率眾騎馬隨後追趕，到了寒岩，隻見寒山子徑直由岩縫進去了。騎眾催馬猛追，臨近岩縫時突然一聲巨響，白光閃耀周圍，岩 縫閉合如壁，但奔馬已到壁前，掀起前蹄直撞過去，隨從收韁不住，紛紛落下鞍來。當清點馬匹時，五馬已不見，可岩壁上留有五馬形跡。這就是寒岩壁上“五馬 隱”的古跡。閭邱胤隨口占一聯道：“寒山無蹤跡，五馬隱青山。”閭邱胤命僧人道翹搜尋遺物，在林木岩石及村墅屋間抄得詩歌三百餘首，編成《寒山子詩集》， 流傳於世。
除了閭邱胤收錄的《寒山子詩集傳》，還有在宋僧讚寧著《宋高僧傳》中，也記述了他的靈異事跡。此外，在《仙傳拾遺》、《太平廣記》也有記載。今四庫全書中有寒山子詩集二卷。
明成祖永樂三年，深穀旭禪師募建殿室，設寒山、拾得、豐幹之像，以茲紀念。後人稱寒山、拾得為“和合二聖”，視為吉祥、歡喜的象征，現在民間所繪和合二神仙像，穿綠衣，梳留海。持荷花者為拾得，捧園盒者為寒山，互相擁抱，笑作一團，即取和諧好合之意。
寒山寺以鍾聲傳心聲
寒山寺以寒山而得名，以鍾聲而揚名。清代同治進士樊恭煦所作的一副寒山寺聯別具一格，聯曰：“江楓漁火，勝地重來，與國清寺並起宗風，依舊鍾聲聞夜 半；木屐樺冠，仰天長笑，有寒山集獨參妙諦，長留詩句在吳中”把寒山與鍾聲巧妙的結合在一起，而這也正是寒山寺千古以來為人所傳頌的原因所在。
千年寒山寺曆經滄桑，興廢幾度。據《寒山寺誌》載：“唐鍾治煉超精，雲雷奇古，波磔飛動，捫之有淩。”可惜唐代古鍾早已湮沒無存。明代嘉靖年間（公 元1522─1566年）重鑄青銅巨鍾，六如居士唐寅在《姑蘇寒山寺化鍾疏》中記敘甚祥，說此鍾聲音宏亮，聲聞十裏。雖然後來明鍾也不知其所蹤。但是寒山 寺的“夜半鍾聲”在人們的頭腦中從未斷過。清代詩人王士稹船泊楓橋已是半夜，煙雨霏霏，還要登岸去寒山寺，“十年舊約江南夢，獨聽寒山半夜鍾。”
“鍾”與“忠”同音，聽鍾聲可使人們增添幾分誠意，喚醒人們忠誠善良的本性。按佛經教義，聽鍾聲，便可得到層層解脫，有預祝人們幸福安康的意思。據《阿含經》載，釋迦牟尼佛講： “若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。”地藏菩薩居住在仞利天，釋逝牟尼在仞利天為其母摩耶大人說法時，囑地藏菩薩長住世間，任命他為幽冥教主，救濟三惡 道眾生之苦。打鍾的僧人一麵口稱“南無幽冥教主大願地藏王菩薩”名號，隨稱名號隨打鍾，使三惡道一切受苦眾生，聞鍾聲皆得以地藏王的本願慈力而脫離一切苦 難。
說起寒山寺千古傳頌的原因，人們往往想到張繼的詩《楓橋夜泊》，其實這隻是外因條件，有詩的廟不在少數，有鍾的廟也更多，但為何寒山寺地如此獨步天 下。寒山為一修煉者，以他留下的詩句來看，可視為一個開功開悟的人，“家有寒山詩，勝汝看經卷，書放屏風上，時時看一遍。”可見當時他在人們心目中的地 位。修煉的人以他善化眾生的慈悲願力感召世人的覺醒，這也可視為寒山寺著名的內因所在。寒山寺以其鍾聲傳遞覺者的心聲，昭示世人走向返本歸真之路。
