宇宙八大規律- 妙善法師

陰陽, 因果, 中成極反,五行生克製化,

天人合一, 蛹動螺旋,  質量互變, 自控調諧

一. 陰陽根本律

陰陽根本律是宇宙第一大規律，宇宙間萬事萬物都是由相對的陰陽兩種物質互為組成。它導出了萬事萬物法於陰陽、陰陽互根、孤陰不生、獨陽不長、陰中有陽、陽中有陰、陽極生陰、陰極生陽、陰陽轉化、陰陽平衡等規律。從陰陽根本律中又導出了“質量互變律”、 “因果律”、“蛹動螺旋律”、“中成極反律”、“五行生克製化律”、“天人合一律”、“宇宙自控調諧律”、“否定之否定律”等等規律。

 1、法於陰陽，陰陽互根規律

“法於陰陽”是指：陰陽這兩種物質包涵在同一事物裏，萬事萬物都是由這兩種物質組合而成的。“陰陽互根”是指：陰陽之間是互為存在的關係，缺一不可，一方存在以另一方存在為前提，一方不存在，另一方也不存在。因此萬事萬物“法於陰陽，陰陽互根”。下麵，我們僅對陰陽根本律中的“法於陰陽，陰陽互根”理論作以簡單的論述，以打破我們多生多劫以來產生的種種障礙。

既然萬事萬物都是陰陽互根的，那麽，好與壞、善與惡、是與非、對與錯、順與逆等等，肯定是同一事物中的兩麵。它們同時存在於同一事物之中，而不是某個事物中隻有好、善、對、是、順，也不是某一事物中隻有壞、惡、錯、非、逆。所以《道德經》中講“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。也是講福禍相隨，陰陽互根之理。

其實，陰陽本來就是“一”，本性中根本不存在“好壞、是非、對錯、善惡”等，這些都是從人們心裏分別出來的。因此，萬事萬物雖分陰陽，但陰陽沒有好壞、是非、對錯、善惡。

但是世人正是因為不懂得這個原理，總是千方百計地想得到好、順、福、利，一生中忙忙碌碌，挖空心思，你爭我鬥，並不知道在表象上得到這些的同時，又帶了另一麵的壞、逆、禍、弊。到頭來所爭到的其實都是一樣的。表象上似乎不一樣，那隻是在某一個時間、空間用肉眼所看到的表象而已。

萬事萬物法於陰陽，陰陽互根，陰陽的雙方是互為存在的，一方存在以另一方存在為前提，一方存在，另一方也必然存在。一方不存在，另一方也不存在。根據這一原理，有手心，必然有手背；有一個桌子麵，就必然有一個桌子底；有一個裏，必然有一個外；有一個左，就必然有一個右；有管理者，就必然有被管理者；有向心力，就必然有離心力；有引力，就必然有斥力；當你上樓梯的時候，就同時決定了你必然要下樓梯，你不可能隻上不下；當你開始走路的時候，就決定了你必然要停下來，因為你不可能永遠不停地走下去；當你想得到所謂“好事”的時候，同時又產生和帶來了所謂的“壞事”；當你執著“善”的時候，同時另一麵又造下了“惡”；當你遇到“失敗”的時候，同時又孕育著“成功”，所以“失敗是成功之母”；當你執著“享受”的時候，另一麵同時又在消福和墮落；當你遇到“病災”的時候，同時另一麵又在“消業”；當你遇到好事激動興奮的時候，前麵等待你的必是傷感和悲哀，這正是“樂極生悲”；當你表象上“出生”的時候，另一麵又是“死亡”的開始；當一個順境和高峰到來之時，同時另一麵又是逆境和低穀的開始；當你心理認為占了便宜的時候，另一麵同時卻又吃了大虧，正所謂“占小便宜吃大虧”；修行也是如此，當你想修佛的時候，另一麵同時必然感招來各種魔的考驗；當你想回歸本性進入無為之時，必然還要經過各種事境和有為法的修行；當你身體在打坐入靜的同時，你的體內真氣又在不停地更順暢地運行；當你欠債的同時，就決定了你早晚要還債；當你憎恨對方產生一個“作用力”的時候，對方的靈體中也同時產生了一個“反作用力”，而且作用力越大，對方的反作用力也越大。你可以類推宇宙間的一切事物，無一不是按照“法於陰陽，陰陽互根”規律運行的。

如果明白此理，既然一切事的兩麵是同時存在的，隻要執著一方，就必然帶來另一方，既然無論你執著哪一方，都會同時帶來另一方，那麽，你執著或不執著，追求或不追求，其結果是一樣的。人們所看到的不一樣，其實隻是表象，而非實質。既然是一樣的，你還會執著地去追求所謂的“好、是、對、善、順”的各種境界嗎？何必在做那些操心動念，而且是白費力氣的造業呢？如明此理，就會一切順其自然，隨緣而遇，隨遇而安，多麽自在安祥，超凡脫俗。

 2、陰陽平衡規律

“陰陽平衡規律”是指：當一種事物偏在一邊的時候，宇宙就會自動用另一邊來自動調諧，使事物始終保持在基本平衡的狀態。“陰陽平衡規律”啟示我們，無論任何事物，隻要你偏在一邊，就必然帶來另一邊，隻要你一動念，就已經產生了一個邊，宇宙就會自動用另一邊來平衡你。這種現象是宇宙陰陽平衡規律所決定的。宇宙要始終處於相對的平衡狀態，就必然使陰陽雙方同時存在於一個事物中，否則，這個事物就失去平衡。因此，陰陽互根和平衡是宇宙規律，不是以人的意誌為轉移的，如果你不相信規律或者自覺不自覺地違背規律，就必然受到規律的自動懲罰。隻要你違背規律，你就會事事有障礙，處處不自在。隻要你有心情，有執著，宇宙就會自動來平衡你。

宇宙要保持正常運行，必須相對地保持一種平衡狀態，要想保持平衡狀態，陰陽都不可偏廢。比如，一些執著善和公的人，心理把善惡、公私化分的格外清楚，總想把惡和私消滅掉。但是，他們不明白，如果把惡和私消滅掉，善和公也同時被消滅了。因為它們是陰陽互根，缺一不可的，是一個事物的兩麵。總想消滅另一方的心理，如同要消滅黑夜，隻留白天，那麽萬物就會被太陽曬死，萬物不能生存，人類又以何為生？如果陰陽是互不相融的關係，陰陽之間相互戰鬥，無論哪一方取得勝利，都等於同時消滅了兩方，因為隻有陰無陽，或隻有陽無陰，萬物都不能生存。因此，陰陽必須同在，善惡必須共存，而它們的作用就是相互依存，相互製約，相互成就，相互平衡，才能使事物得到生存和發展。黑夜的出現就是在製約白天，不使世界出現永恒的白天，而白天的出現，又是為了製約黑夜，不使世界出現永恒的黑夜。這就是陰陽平衡規律給我們的啟示。

所以，總是執著一方，而反對另一方，甚至總想消滅另一方的觀點，是偏知偏見，是違背宇宙陰陽平衡規律的。在修行人中，往往最容易犯此類錯誤，反而還認為自己的心非常善良，非常正確。其實，另一麵卻在造下大惡。這個惡，就是因為違背了宇宙規律，造成了世界萬物的不平衡，最後隻能是毀滅世界。造下毀滅世界的罪業，難道還不是大惡嗎？然而，這正是因為執著善所造成的惡果。這也正是修行人中普遍存在的最大障礙——所知障。

從相反的角度來講，陰陽的雙方，隻要有一方不存在，另一方也就不存在了。在眾多繁雜的社會中，我們每天都要麵對各種各樣的矛盾、不和與爭鬥，如何才能處理好這些關係呢？一般人都是采取鬥爭的方法，如此反而會使矛盾加劇，因為你這邊隻要有一個作用力，對方肯定會產生一個反作用力，作用力越大，反作用力也越大，因此，使矛盾在不斷加劇中形成了惡性循環。即使你嘴上不說，表麵上不與其爭鬥，表麵上處於一種“忍”的狀態，但是，隻要你還有對其反感或敵視的心理，一般人都認為我嘴上沒說對方不知道，其實，對方的靈體立即就可接收到，他就會自覺不自覺地與你產生對抗。當你對其不產生任何反感和敵視心理時，而且達到非常平衡的時候，對方的靈體也會接收到這種和平的信息，就會自動消除反作用力，這種矛盾就會自動化解。你不要不相信，這是經過反複驗證的“陰陽互根和陰陽平衡規律”。

但是，世間人正因為不明此理，矛盾的雙方誰也不肯退讓，誰也不肯首先消除其中一方的作用力或反作用力，因此雙方才會這樣一直執著地爭鬥下去，最後落得個兩敗俱傷。

有人會說：“矛盾不是我造成的，是對方主動在傷害我，在有意找我麻煩，我是被迫的”。其實，這還是偏知偏見，並沒有悟透和把握陰陽平衡規律。即使是對方先產生了作用力，你這邊如果能把握自己，時刻保持平常心，保持一個平和不反感的心理，等於沒有產生反作用力，那麽，對方的作用力不起任何作用，就會自然化解掉。因為陰陽雙方的無論哪一方，都是以對方的存在而存在，一方不存在，另一方也就不存在了。因此，你隻要把握自己不產生反作用力，對方的作用力就無力可施，必自然化解。表象上你似乎是被動的，你似乎軟弱可欺，但化解矛盾的主動權始終在你手裏，隻是你沒有認識和把握規律而已。

 3、陰陽是一不是二

萬事萬物雖分陰陽，那隻是站在人的角度對宇宙陰陽物質的認識和劃分。但是，萬事萬物雖分陰陽，但陰陽卻不分好壞、善惡。所謂的好壞、善惡都是人們站在自我的角度從心裏分別出來的。

例如：人類把方向分為上下、左右、前後、東西、南北，是為了便於交往、交通、生活等各種需要，以方便有個明確的地理定位。但在超時空的宇宙裏就不存在這些方向。比如我們站在地球上，認為地的一方是下，天的一方是上。那麽當地球旋轉到你的頭朝下時，你沒有任何感覺，仍然是認為頭朝上，地球一直在旋轉，根本不存在什麽方向。所謂有方向，是人類根據自己的需求分別設定的。

又如：一隻手，人把它分別出“手心”和“手背”。這就分出個陰陽來，其實“手”本身就是一個整體。手心（陰）和手背（陽）是一不是二。如果離開了手心，手背何以存在？相反，如果沒有手背，手心又在何處？

又如：善惡、好壞、是非、對錯這些概念，都是人們站在自我的角度，從心裏分別出來的。符合我的觀點就分別為好、善、對、是。反之，就分別為壞、惡、錯、非。陰陽是平等無分別的，宇宙平等的本性中根本不存在相對立的善惡、好壞等概念。

例如：一般人們判定事物的標準是，對我有利的事既是好人、好事；對我不利的就定為壞人、壞事。今天對我有利，今天就是好；同樣的人和事，明天對我不利了，明天就變成了壞。再擴大一點，人類把對人類有利的動物判定為益蟲，把對人類不利的動物宣判為害蟲。人吃糧食，就不準許老鼠、麻雀吃糧食，而且要消滅他們。此為人類的偏見我執之理，而非平等的天理。

有人會說：“如果連善惡都不分了，那還算人嗎？”聽起來似乎很有道理，其實，正因為宇宙的本性是空，空中哪有好壞、是非、善惡、對錯？陰陽也是從本性裏變現出來的，所以陰陽也同樣是空，空中當然也不存在是非善惡。是非善惡都是人心裏分別出來的。有人會問：“殺人犯難道還不算惡嗎？”從人道來講，當然為惡。從天道來講，他為什麽會殺人？是前世別人殺了他，那時他也可能是人，也許是動物。今生有緣相遇，第八識裏的程序自動起動，他就會殺原來殺他的那個人。一切都是平等的、自動循環的因緣果報，絲毫不會錯。如果把陰陽表相與時間、空間分開，就會分別出是非善惡來。如果把一切聯係起來，把它作為整體事物來看，它又不存在善惡、對錯，隻是因果循環中的一還一報而已。

當然，人道有人道的法律，天道有天道的法則。從現在的表相來看，殺人已經觸犯了人道的法律，必然應受到國家法律的懲罰，這是無可非議的。但是，如果從天道的角度來看，則不一定違反天道的法則。一方麵來說，因果報應是宇宙平衡的法則。由此可見，殺人隻是事物的表相，關鍵在於存的什麽心。做同樣的一件事由於心的不同，其果報也不同。如果帶著仇恨殺人，屬瞋恚心，入地獄道；如果為了貪財而殺人，屬貪心，入餓鬼道；如果是因愚癡糊裏糊塗而殺人，入畜生道；如果為了自衛或保護別人而殺人，仍在人道；如果是上界下凡，帶著使命來治世平亂，是為了保護更多的大眾，同樣也是殺人，隻要完成使命，仍入天道或佛道。

《華嚴經》善財童子五十三參中，有一位殺豬人，有一位是妓女，都修成了菩薩。如果單從表相看，他們從事的是惡行，造的是惡業，殺豬者一生中殺生無數，應該是下地獄的果報，為什麽能修成菩薩呢？所以說，問題不在表象上做了什麽，關鍵在於生的什麽心。但一般人很難理解，可能會問：“在現實中，對犯罪分子應如何對待？”在現實中，對犯罪分子當然應依法懲處。但是，作為執法人員來說，隻要依法辦案即可，無須生憎恨之心。作為司法人員，隻要依法審案即可，不帶任何個人憎恨或偏袒之念即可。無論各行各業，各司其職，各有作用，其為妙用。如果在發揮作用時帶有個人情緒和觀念，則是執著“有”。如果不發揮作用，則是執著於“空”。既不偏空，又不偏有，才算真正理解了佛法“真空妙有 ”的涵義。

“順境”和“逆境”的好壞也是人心裏分別出來的。例如：人們在走路行船時，順風、順水行駛可省時省力，對自己有利則定為順境。相反則定為逆境。在生活環境中，能使自己又省力又享受的則認為是順境，相反則認為是逆境。由此可見，水、風、境的本身是沒有好壞、順逆的，所謂的善惡、好壞、順逆也是人心裏分別出來的。從宇宙本性的角度來講，所謂的順逆，隻是在客觀地描述一種事實存在，而這個順逆卻沒有好壞之分別。

由此可見，宇宙及萬事萬物雖由陰陽兩種物質組成，但陰陽是一不是二，應該把陰陽當作一個整體來看待一切事物，這才是正知正見，才能達到心理平衡。正是由於人們錯誤地理解“陰陽根本律”，錯誤地把陰陽理解為“一分為二”，並把它們對立起來，才分別出善惡、是非、對錯、順逆。並在執著一方的同時，又想消滅另一方，這就是邪見。當遇到自己設定的所謂惡、非、錯、逆時，則心生煩惱，人們的種種煩惱就是由此而產生的。

 4、陰陽互偏互障的原因

根據人類三維肉眼的習慣，認識事物基本上是以陽為主，偏向於可見的、表象的、現代的、當時的、近利的陽性一麵。修行人由於多生多劫養成的這種習氣，因此，障礙著自己修行不得精進。

例如： 一個人修煉的如何，不是從修心悟道（根本）的角度來看，而是從枝末表象的身體狀況來判定一個人修煉的如何。錯誤地認為，修煉層次高的人就不會有病，甚至認為氣色好就是修的好。不知道色身肉體都要受三維“生老病死”的規律控製。從古至今，哪個轉世投胎的佛如今肉身還未死呢？不生不滅的是法身，肉身的死隻是一種表象，病又何嚐不是表象？由於不明此理，在修煉過程中，一旦自己有病或原來的病一直未愈，則心生疑惑：“是否我修的法不對？或者我不適合修此法？”如果看見師父或善知識有了病，則對師父和善知識產生懷疑，師父、善知識還會有病嗎？則對師父和善知識的相信程度大打折扣，就不能認認真真、不折不扣地按照師父或善知識的教導去修煉。結果障礙了自己修行的進度。

又如：有些修行人把是否得到眼前的福報作為修行好壞的標準。一旦遇到災禍或坎坷，則產生種種疑惑，或者認為我修煉了這麽長時間還有災禍，說明修行不管用，或者埋怨佛菩薩不保佑自己。不知道修行的本身就是逆水行舟，不可能一帆風順，這種貪圖近利仍是貪心的表現。總想小舍得到大便宜，卻不知道“占小便宜吃大虧”之理。修行人更不能隻看陽而忽視陰，隻看近利而忽視遠大的目標。如果無災、無難、無魔的助緣，你如何修成佛？如果隻圖眼前的近利，隻看表象的陽，而不知修行是陰德的積累，得到一些眼前近利之後，就不想再繼續修行，則易半途而廢。

又如： 許多修行人執著看了多少部經，念了多少萬句佛號，跑了多少山，拜過多少廟，捐了多少錢，放了多少生，做了多少善事。如果隨緣去做這些事情，當然也無可非議。如果執著攀緣地去做這些表象事物，還可能是造業。如果不從心上修，隻能得些福報而沒有功德，尚未回到修清靜心的根本上。如果不從心上修，整天在外麵亂跑亂求，隻能使自己的心越跑越亂。由於心不清靜，身上的病也不易好轉，甚至還可能招來附體。

又如：心理偏於“善”的人，認為公好，私不好，所以平時總是看不慣有私心的人，看到各種自私的現象就反感和憎恨。其實，公和私都是必不可少的陰陽兩麵，如果隻有公沒有私，公又如何獨立，公與私如同手心手背，本來就是陰陽一體的，是不可分割的。那些反感“私”的人，表麵為“善”，其實心理卻在產生“惡”。當他反感“私”的同時，自己心理當下就不舒服，因為他已經失去了陰陽平衡。執著一個“善”，必然造就一個“惡”。

又如：末法時期，“邪師說法如恒河沙”。有許多人也打著宏揚佛法的旗號，在民間及寺院裏傳法，利用修行人心誠而又不辨真假的無智心理，騙取錢財或者假傳佛法。許多修行人正是因為隻看見他是在傳佛法的表象。末法時期，真佛不一定在寺院內，更不一定是在單純的傳佛法。如果佛隻在寺院，多數眾生都不在寺院，佛如何普度眾生？如果佛隻以佛教一個門派的麵目出現，其它無信仰或有其它信仰的眾生又如何普度？如果佛為了方便度眾生，或者改個其它名稱把眾生先引至佛法門口，然後再引其入門修佛法。你如果沒有慧眼，認不出真佛，更認不出這是佛法變通之後的方便法門，甚至去分別，去攻擊，才真正應了“末法時期許多人是打著佛法的旗號反佛法”的象征，怎能不讓眾佛痛心？

那麽在末法時期如何才能辨別真偽，少走彎路呢？首先不要被表象（陽）所迷惑，不要以寺院、出家人、居士、高僧、高人（有大神通）以及長相、年齡來定論。關鍵先要看他開悟沒有。是否開悟的重要標準是“有沒有斷分別心，立平等心”。如果某人分別心還很明顯，張口閉口攻擊別人：“我這個法好，別的法不好”；“這個人是邪法，那個是外道”；或者總想顯示自己的神通；或者總想控製別人等等，都是未開悟的表現。佛曾言道：“即使能講經十二部，如未開悟全是魔說”。

開悟者應以平等心待人，既不攀緣又不想控製別人；既不抬高別人，也不能貶低他門；既不謙虛也不傲慢；他不一定是大德高僧，也不一定顯現什麽神通；他就是一個普普通通的覺悟者。當你跟他接觸時，你會感到有一股強大而又平靜的吸引力；當你跟他交談時，他說出的每一句話，都能使你心裏清靜豁亮；他能給你自由，能使你從心上解脫苦難和煩惱；他指給你的修行道路是從心上修，是改習氣，斷分別，是讓你修出清靜心。

 5、如何正確把握陰陽

人們要想在修行道路上少走彎路就要正確地把握陰陽，把握的方法有以下幾點：

（１）認識和處理一切事物，既要看陽又要看陰。把陰陽視為一個整體。如果你隻看陽的一麵，實屬偏知，必然產生偏見，在偏見思想的指導下修行，肯定會互偏互障，多走彎路。

（２）認識和處理一切事物，要把表象與內在的實質聯係起來去悟。這裏為什麽是“悟”而不是“看”？因為“看”仍是三維肉眼功能的層次，隻能看到表象。而實質和內涵是要靠悟才能明白。例如：濟公活佛表象上又吃肉又喝酒，衣服破，身上髒，表象上看象佛嗎？而人們認為佛起碼應該是吃素的，而且要有儀表堂堂的好像。這就是隻看表象而不悟實質的互偏互障。而千劫難遇的善知識就會與你擦肩而過，有緣無份。

（３）認識和處理一切事物，要把過去、現在、未來全方位的時間、空間聯係起來看，而不能隻看一時一事，要用超時空的清靜心去悟。

（４）認識和處理一切事物，要從因果的角度去悟。因為一切事物都離不開因果關係。如果隻看現在的果，不看過去的因，仍是偏知偏見，就不可能正確、全麵地認識和把握事物，就會造成心理不平衡。

（5）“陰陽根本律”中的“陰陽互根”還啟示我們，當你的心理對另一方人或事物有反感，甚至與其有對抗心理的時候，那麽，另一方人或事肯定也與你形成對抗。但是，一般人都認為是別人有意與你對抗，其實你錯了。一切障礙在內不在外。這個對抗並不是別人或那個事物要與你對抗，其主動權完全操控在你自己手裏。“萬法唯心造”，是你自己的心把這種對抗感招來的。這一點，一般人是很難理解的。隻要你有與某人某事反感或對抗的心理，即使你嘴上不說出來，這個心靈的感應就會傳到對方的心靈中。隻要你這裏有一個作用力，在對方就必然產生一個反作用力，而這個反作用力的產生，並不是他自己產生的，而是你這個作用力造成和帶來的。因為這是陰陽互根的規律自動產生的陰陽平衡作用所決定的。你要想消除與別人的矛盾，要想不與別人發生爭鬥，先要從自己做起，先要消除自己的對抗、反感、仇怨、憎恨的心理，自己心理對外界的一切人或事都達到非常平衡時，外界就不會產生反作用力。

相反，當對方主動與你發生矛盾，產生了作用力的時候，你這邊隻要能把握定力，始終保持心理平衡，不起任何與其對抗的心理，等於沒有產生反作用力，那麽，根據陰陽互根原理，對方心靈中的作用力也就失去了作用，久之則會自動消失了。這也是陰陽互根規律所決定的。這個規律在實踐中已經得到了反複的驗證。

(6) 因為“萬法唯心造”，所以把握陰陽的關鍵在於把握自心的平衡，時刻保持一個平靜、平和的心理，才能在遇到和處理一切事物中把握正確的方向和方法。在看待一切事物時，要用平等心，而不用分別心；麵對一切事物，既不攀緣，也不躲避；在事情沒有緣之前，不去攀緣動念，保持無所求之心；當有緣之時，在做事過程中，隻管清靜心去做，而不求任何結果；在做完事後，立即放下不再想。這些都是保持心理平衡的具體方法和思路。這樣雖然也在做事，但始終保持著無為無念的清靜狀態。

二. 宇宙因果律

萬事萬物有前因必有後果，無一件事物隻有前因而無後果，或隻有後果而無前因，什麽因造什麽果。前事之因成為後事之果，此果又成此因，而達於彼事之果。因果循環永不停息。

世間許多人不信因果，以至不停地在製造因果。修行人雖信因果，但對因果如何產生，又如何循環的原因不明白。因此，雖信因果，怕因果，但遇到事時又學用脫節。一是不會用因果律來認識事物，仍然是隻看現在的果，不知過去的因。二是更不會用因果律來麵對和處理事物，遇事則迷，造成心理上的煩惱和不平衡。

 1、因果循環的基本原理

我們雖然知道因果真實不虛，那麽因果又是如何產生？如何循環的呢？是誰在控製著因果能如此精確，自動地運行呢？有人錯誤地認為，這些因緣果報都是佛或上帝的安排，其實，你又想錯了。你是在用三維層次人的思維來判斷事物，而佛和上帝是如如不動的，什麽是如如不動呢？用思維是不可能明白的，隻能“悟”而不可知。如果佛和上帝連每一個人的因果事物都去管，早就累死了。別忘了，佛是清靜無為如如不動的。

其實，一切因果都是你自己造的，因是自己造，果是自己受，一切因果的產生和循環都是你與那些相關者之間，意、言、行的程序輸入和運行。

 2、程序是如何輸入的？

程序的輸入並不僅是你做了某件事，而你的一句話，一個念頭，就已經將程序輸入了你的第八識。第八識如一個無量的信息庫，它能將你無數劫以來，生生世世的點滴信息全部儲存進去。現代最高級的電腦所儲存的信息量，也是無法與第八識的無量相比擬的。如果你反複地想某種事，反複地愛或恨某一人或事物，這種程序就會反複地輸入進去，形成牢固的程序。每個人都有不少習氣，而這些習氣都是多生多劫反複輸入的程序形成的，習氣的長期積累形成了個性。為什麽同一父母教養的幾個孩子，有著完全不同的個性？正是這個牢固的程序之因。這個程序是由自己轉世的靈魂所帶，並非父母所傳。

所輸入的程序如何，即所謂的善因或惡因，是由你的第六識（意識）所決定的。用四句話來恰如其分地形容八識：“弟兄八個一個癡，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個來往傳消息”。“最伶俐”指的既是第六意識。當你的前五識眼、耳、鼻、舌、身感觸到外界事物後，傳給第六意識，它開始分別出好壞、善惡、愛恨、對錯、是非、醜美等，然後決定取舍。第六意識將分別出的信息傳給第七識（末那識），它的作用是執著和往第八識裏傳遞信息，第七識把第六識分別取舍的一切信息，全部儲存在第八識這個信息庫中。“一個癡”指的既是第八識（靈魂），無論是什麽信息，它都無分別地儲存。這一切都是自動的，而且在一瞬間，即可完成任何複雜的信息傳遞和儲存。

你的一切意、言、行不僅輸入在你的第八識中，這些信息還自動散布並充滿整個宇宙空間，而且無處不在。它散布在宇宙空間的任何一個地方。同時，根據“生物全息能”原理，這些散布在宇宙空間的一切信息都可以做你心理要做的一切事情。

 3、程序的儲存

生生世世的信息都儲存在第八識裏。有些修行人可能會有疑問：人死之後肉體化成了灰，這些儲存的信息又怎會傳遞到自己的來世呢？其實，第八識就是靈魂，佛家把靈魂就稱為第八識。所謂的轉世隻是靈體的轉世。因此，這個靈體隻要生生世世地轉下去，第八識裏儲存的信息就永遠不滅。當你修出追眼功的時候，你可以把自己或別人生生世世的信息調過來看，追眼功的層次越高，追看過去的年代也越遠，功能強的還可以一直看到你最初從宙心來時的情景。比在電腦裏查閱檔案還要方便快捷。

同時，根據“信息的儲存性”原理，一切信息可以自動永久地儲存在宇宙空間。一旦有緣它就會自動產生作用。這一切全是高級自動化的，不需要任何人或神佛安排和指揮。

根據“宇宙物質不滅定律”和“陰性信息具有儲存性原理”，不僅儲存在靈魂裏的信息永遠不滅，即使散布在宇宙空間的各種信息也是永遠不滅的。宇宙空間如同一個無量的大信息庫，它可以儲存無量的物質和信息，隻要你有特異功能，可以隨時調出任何一個人、任何時間、任何空間、任何維層的信息，如同電視機調台一樣的準確無誤。

 4、程序是如何運行的？

“生物儀器說”的理論道明了：人體及各種生物都是一部非常高級，非常完整，完全自動化的生物儀器。它有發射、接收、儲存、分析、處理、自我調節等各種自動化係統。因此，第八識裏的程序輸入、儲存和提取也是完全自動化的。

任何信息的輸入都是一個獨立分項的程序，既是一個因。第八識裏雖儲存了無量劫以來生生世世的信息，但都不會紊亂。一旦有緣起的時候，第八識裏的程序會自動起動，自動進行分析處理。

例如：成佛之道中講的 “公交車上踩腳”一案例。前世割草小孩無意中踩了蛇尾，蛇瞬間的憎恨念頭即已輸入了恨的程序，一千多年後的今天，在公交車上相遇既是“緣起”。有了這個緣起，穿高跟鞋的女人，第八識裏儲存的程序就會自動起動。這個女人的大腦並不知道，就是這個人過去世踩了我的尾巴，一切都是第八識中程序的自動運行。前世是無意中踩的尾巴，今生回報時，也是無意中踩的腳，踩的都是末稍部位。而且前世踩尾時沒有歉意，今生反過來踩腳時也毫無歉意。由此可見，這個完全自動化的儲存、分析、處理係統是如此精確和不可思議的高級。無論雙方陽性外形千變萬化，也無論過去了多長時間，這個高級自動化的陰性係統都能自動把你認出來。而且恰如其份地按照前因，分析處理出應得的後果，並回報在你的身上。因此說“因緣果報，絲毫不差”。但是，在人世間的確沒有多少人能領悟到，自己靈體中竟有如此妙不可言的自動化係統。

根據“生物儀器說”原理，散布在宇宙空間的一切信息，都可以被對方自動接收到。比如，你恨哪個人，即使你嘴上不說，他的靈魂可以自動接收到這種信息，就可以潛移默化地發揮作用，這個人就會與你有一種無形的矛盾和對抗心理。這種作用不僅對人非常準確無誤，而且對事也同樣會起到潛移默化的作用。這種程序的運行也不需要人為來控製，更不需要神佛來按排，完全是高級自動化的。

 5、因果是如何循環的？

你無論是哪一世造的業因，並不一定就在本世或緊接著的下一世受果報，果報的前提條件是“緣”。這個“緣”也須有幾方麵的因素所決定：

一是因果的雙方在同一時間和同一空間相遇；二是所報的一方必須具備報複另一方的能量和能力，如果暫時無足夠的能量和能力，即使相遇也無法報複對方；三是在雙方有緣相遇時，受報的一方必須處於心理或生理的虛弱或不平衡狀態時，才能使其乘虛而入，有可乘之機。甚至有些修行有素者，隻要有絲毫的動念、不定，都會造成債主的可乘之機，形成現前果報。當人在年老、有病、臨終的時侯，特別是平時心理不平衡的時侯，都會給債主造成可乘之機，此時受果報的機率比較高。因此，有因有緣才能有果有報，這就是所謂的因緣果報。

當受報者受到果報之後，因不明白是自己造的前因傷害過他人，不知懺悔自己，反而憎恨並想報複他人。此時這一動念，在自己的第八識裏又已經輸入了憎恨他人的程序，將來有緣時必會自動報複他人。然後他再報複你，你再報複他。因又變成果，果又變成因，因緣果報就是這樣生生世世永遠不停地循環下去。

 6、如何才能改變因果？

因與果有著必然的聯係，有因必有果，何因造何果，因一旦造下，早晚必會產生果，要想改變是很不容易的。大致可從以下幾方麵入手：

（1）發自內心地懺悔。因為自己過去有意無意地傷害過別人，通過發自內心地懺悔，來求得對方的原諒。如同我們在單位裏犯了錯誤，隻有作出深刻檢討，才能得到領導和同事們的原諒。在社會上如果犯了法，隻有徹底坦白交待自己的罪行，並認真改造自己，才能在量刑上得到從寬處理，改造的好還可以減刑。但是懺悔並不是一兩次就可以改變因果的。由於許多人有著很大的瞋恚心，動物有著很深的愚癡心，他們都非常執著，要想勸說他們回心轉意原諒你，是非常困難的。因此，需要很長時間的反複懺悔，懺悔的過程等於在還他能量，還夠能量時，才有可能減輕果報。

（2）回向和放生。有一些較大的因果會造成附體現象，要想還他的債，主要體現在具體的能量上，你什麽時侯還夠他（足夠投胎轉世）所需的能量，他才會離開你的身體。回向就是把你念經、念佛、念咒所積累的功德回向給他，給他增積能量，等於還他能量。回向的能量越多，你所欠他的債就能提早還完。另外，放生也是一種還債的方法。當你放生時，附在你身上的靈體看到他的同類被放生，就會主動隨著他們出去，從而了此因果。

（3）保持平常心。在受到果報的過程中，時刻要保持平常心，不要有絲毫的埋怨和不滿。如果你在受報時心理還不平衡，還有埋怨和不滿的心理，等於又造下了業因，又使此因果繼續增大，並會延長你受報的時間。因為對方的靈體能感知到你這種不平衡的心理，在他的第八識中又重新輸入了程序，所以又使你受報時間以及程度延長或增大。

（4）要想斷掉因果，隻有在斷因上下功夫。一方麵不要再造新因，如果還繼續造因，果是必然產生的。另一方麵，當果報產生時，心裏很清楚，是過去自己欠了別人的債，隨緣去還就是了。欠債積累的時間越長，要還的債也越多。因此，晚還不如早還。在隨緣還債的同時，千萬不要有絲毫的心生怨恨和不滿。如有絲毫怨恨，在自己的第八識裏又輸入了憎恨之因，同時在對方第八識中又增加了反作用力。如果心平氣和地隨緣還債，此因果從此而了斷。

如果今生所受的是附體果報，要以平等心去跟他商量，向他深刻懺悔，以求得他的原諒。千萬不要找一些所謂的高人，用神通法術把他趕走，或把他收滅掉。這樣做不是出於慈悲平等之心。他也是眾生，要平等對待他。如果憑借他人神通法術把他趕走，雖然暫時他不敢來逼債了，因果不但未了，反而會更憎恨你，隻要有機會，他還會來報複你。不僅如此，他還會憎恨那個用神通法術驅趕他的人，那個人因此也惹上了因果。因此，不要隻圖眼前之利，而造下更大的因果。

 7、因果律的啟示

（１）因果真實不虛。萬事萬物有前因必有後果。不可以肉眼為標準，無論你是否看見，因果都是客觀存在的事實。

（２）何因造何果，善因有善果，惡因有惡果，對應的非常準確，絲毫不錯。

（３）今生遇到一切事物，明知因果是自己前世所造，不能隻看現在的果，而怨天憂人，造成自己心理不平衡，舊業未了又造新業。

（４）既知今生的果是自己前世所造之因的繼續，就應該明白，要想斷掉來世的惡果，自己今生決不能再造惡因。

（5）當今生遇到一些疾病或災難時，也不要完全推論為前世之因，有相當一部分原因是今生的不良習氣所造下的，是自己平時違背規律的行為所產生的。因此，隻要誠心誠意地對應懺悔，就可在短期內得到改變。

 8、最快最有效的消業障方法是忘我無我地利益眾生。

以上的四種方法雖也有消業障的效果，但是，還都是在為自己的利益而為之，仍然停留在較低的人道標準的層次上。如果能達到忘我無我地去普度眾生，利益眾生，在無求無念的前提下反而積累了大功德。俗話說“將功補過”，當你立下大功德的同時，就會自然抵消許多業障。而不是低層次的為了消業障而消業障。

認識和把握宇宙因果律，不僅要了斷眼前的小因果，對於修行者來說，要想了脫生死，出離六道也有著更深遠的意義。我們生生世世在六道裏轉來轉去，正是因為我們自己造的是六道之因，才有生於六道之果。六道產生之因是什麽呢？正是人們的分別心所產生的，正是人們分別出了“善惡”二字，才造出了三惡道和三善道。那麽，我們要想脫離六道，首先要斷掉分別心，才能斷了六道之因。當你能真正斷掉六道之因時，你自然就脫離了六道。這就需要你對宇宙因果律有一個深刻的領悟和把握。

三、中成極反律

“中成極反律”是我們把握和處理事物的重要規律。萬事萬物在運行過程中，雖然都是蛹動式發展的，但是，它都是沿著一條中線上下擺動。擺動的幅度不可超出上下限，一旦超出上下限，則會導致事物的失敗或極反。因此，把握萬事萬物，以中為度方能持久，持久才能發展，發展才能成功。偏左偏右都會導致物極必反。我們平時在處理事物時總是出問題，其中的重要原因，就是沒有把握好以中為度。

 1、左右偏執的根本原因

人們在處理事物時總是出問題，但又不明白導致事物失敗的根本原因。甚至怨天憂人，埋怨社會或他人於事不公、不合情理。這種向外找原因的思路，實屬偏知偏見，是永遠也找不到根本原因的，隻能是離道更遠。

根據“意念力理論和心物辯證法”的基本原理，心和物是辯證的關係。所以導致事物的偏極和失敗，其根本原因在於自己的心。心如不正，就連寫出的字都是歪的，何況其他事物。心偏則事偏，心亂則事亂。佛家講：“心淨則土淨”。因此，要想把握事物的中度，首先要從自己的心態上保持平衡和中度。

（1）偏於自利或他利。

人類事物的焦點是利益二字，如果心偏於自我，起了貪心，隻顧自己的利益而損害別人的利益，就會發生種種矛盾和因果。其原因是失去了我與他、公與私之間利益的平衡和中度。處理事物時，如果完全偏於私是肯定行不通的；相反，如果完全偏於公，一點也不考慮某些人的私利，也同樣辦不成事，其原因正是偏於兩邊，失於中度。

（2）偏於近利或遠利。

如果心偏在急功近利上，必然失去遠利，其原因是自己的心失去了兼顧遠近的中度。大多數人的因果或因果病，都是隻顧自利不顧他利，隻顧近利而不顧遠利所造成的。根據診斷和分析，現在許多人得病，無論成年人和兒童，80%以上都是因吃的過多造成的，其原因正是由貪心所致。大多數人患的肺病、氣管炎、糖尿病、高血壓、肥胖症等等，幾乎都與貪吃有關。到了吃飯的時候，即使肚子不餓也非要吃，總怕虧了自己的身體，這都是貪心養成的不良習氣。反而使自己身體失去了平衡。

（3）偏於執著或懈怠。

從修煉的角度講，許多修行人也是偏於懈怠和執著兩邊。執著時偏於極左，想拉都拉不住，好言相勸也聽不進去。情緒低下時又一落千丈，懈怠放任，想帶也帶不起。忽左忽右的修煉行為，心完全是隨著外境在擺動。心未在中，行為必偏。

（4）偏於執著善

修行人多生多劫以來都是在修一個“善”，但因不明這隻是修行的一個階段，真正的“善”而非“善惡”之善，而是符合本性的為“善”。本性裏是沒有善惡的。但修行人往往都是因偏在善的一邊，另一邊卻又造下惡果。因為善與惡是一不是二，隻要偏在一邊，必然感招來另一邊。、

（5）偏於性命兩邊

修行者中，有的隻修性不修命，結果因身體多病或能量不足而未果。有的是隻修命不修性，雖能量很高，但因心偏而走偏，如果是心邪者，即使能修出陽神，但最終隻能修成天魔。

 2、修行如何中道行？

修道者成千上萬，得道者鳳毛麟角。其中很重要的原因就是失於中道，因而失去了平衡、持久、發展和成功。

（1）性命雙修方為中

某些宗派傾向於從修心上下功夫，或傾向於從身體能量上入手修煉，而佛家的密宗以及現代的許多修煉門派皆主張性命雙修。

真正的修煉必須從心和身兩方麵同時入手，因為身和心本來就是一不是二。如果把它分開來看，失去了整體，失去了正知正見，肯定會互偏互障。命無性不立，性無命不顯。心物也是一不是二。例如：有些人隻修性不修命，剛念了兩個小時的佛，就頭暈眼花支持不住。有些人煉功就是為了單純地鍛煉身體，而不知修心養性，由於心不淨而經常生氣煩惱，結果使身體也無法保持健康。保持身體健康隻是修行的基礎，進入正式修行不是修身體，而是修心和能量。

能量本身就是宇宙中的客觀存在。地球有能量，表現為磁場和引力，萬事萬物都圍繞依附它而生存。太陽的能量更大，太陽係的星球都圍它旋轉，並受到它光明的照耀。宙心的能量是無限的，它變現出無邊無際的宇宙，整個宇宙都圍著宙心運轉。這既是能量大小表現出來的不同作用。

能量的作用表現在生理上，但同樣會對心理產生影響。比如：一個人心理上並沒有想到淫，但生理上的這股能量積累的多了，就會迫使你要去發泄，心力不堅定的人就易被生理的這股力量拉下去。這就是心物、性命相互影響的辯證關係。此時通過一定的修煉方法，煉精化氣可以使能量轉化，轉化了生理的壓抑，進而可以使這股能量和心力一起流向靈性大道。火箭和衛星隻有同步，才能運用火箭的能量，達到把衛星推入太空之目的，二者缺一不可。因此，身心也不應分開修煉，也無法分開修煉，因為身心本來既是一。無論偏在哪一邊，都會障礙你修行的進程。因此性命雙修方為中。

（2）無善無惡方為中

多生多劫以來，修行人都是在修一個“善”字，以善為本，“諸善奉行，諸惡莫做”。在此說無善無惡，可能許多修行人難以理解和接受。可能會有人疑問：“難道我們修善錯了嗎？”宇宙間萬事萬物根本不存在什麽對錯。斷惡修善隻是一個修行階段，斷惡是在斷三惡道之因，修善隻是修三善道之因，同時又是向上一台階修行的基礎。在修人道和天道的過程中，修善斷惡是渡這一河界的法船，而不要把斷惡修善當成最終目的。當這一過程完成之後，就要舍棄這一法船。你的最終目的是要成佛得道，而不是修至天道為止。佛道是見性成佛，而本性中是清靜無為，無善無惡的。、

但是，許多修行人即使是在修善，也同樣沒有把握好中度。修善應隨緣修善，如果攀緣修善既是執著。隻要還有攀緣之心，就在造業，永遠出不了六道。由你所攀因緣輸入的程序，又身不由已地生於六道。另一方麵，善惡是一對陰陽，根據陰陽互根、互為存在的原理，你隻要執著一個善，另一麵肯定又造就一個惡。越執著善也可能造惡越大，這正是造成修行人難出六道的重要原因。

例如：有些修行人執著度人修善，勸人修道，不管別人信不信，也不辨別人有沒有慧根和修行之緣，一廂情願地反複勸人修道。雖是善念，但造成別人對佛反感。因為自己的執著，造下了讓別人因謗佛而下地獄之因果，執善的另一麵卻又造了大惡。

又如：有些人執著修善，寧可自己吃虧也不讓別人付出。該收費的不收費，在眾生受益的同時，該讓他付出的也不讓他付出。從表麵上看是在修善，也許會得到大家的讚揚。但是，在自己貪圖虛名的同時，又在培養別人隻想得到不想付出的貪心。執著一個君子，必然造就一群小人。這正是執著修善所造下的惡果。

該讓他付出的必須讓他付出，隻有懂得並進入了“多失多得，不失不得”的道理後，才能向更高層次“無失亦無得”的宇宙本性靠近，否則就無法理解和悟入“無失亦無得”的微妙境界。該付出的不讓他們付出，從表相上看是慈悲，其實隻是一種小慈悲，還沒有進入菩薩的大慈大悲。一旦你開悟了，放下了虛名，實事求是去做事時，也許大家會認為你變了，變得不慈悲了，變得貪財了。這隻是凡夫眼裏看到的表象。其實，開悟者放下的是小慈悲和讓眾生得到的眼前小利。不能再得眼前小利者，可能會產生疑惑和不滿，甚至會毀謗和攻擊。但是，他們卻不明白，此時，覺者已進入的是大慈大悲的境界，這個境界會使那些失去眼前小利者困惑和不解。然而，無論你是否理解，他卻不偏不倚地進入了無善無惡的中道。

惡能使你產生煩惱障，善能使你產生所知障，兩種都是障礙，但所知障比煩惱障還難破。因為當事者不知是錯，反而認為自己的見解是正確的，所以難破。諸佛菩薩雖也行善，卻沒有障礙。道理就在於他們的行善，沒有妄想、分別、執著，他們一無所求，不動念頭地隨緣修善，而非攀緣行善。未覺悟的修行者，卻是帶著分別、執著和有求之心去行善。

如果細察這些修行人為什麽會這樣執著善，其根本原因還是分別心。不考慮客觀是否有緣份，隻想主觀一廂情願，這就是攀緣，是分別心造成的執著善，其結果另一麵又造下了惡。

我們可以從“無善無惡”繼續擴展到“無對無錯，無是無非，無好無壞，無法無空，無失無得……”。當你學會中道思路之時，你就會舉一反三，觸類旁通，隨緣自在，靈活運用，理法貫通，事事無礙。由此悟開，終達本性。

佛菩薩們在做事的時候，從來沒有認為自己在做什麽，一切都是那麽自然而然地麵對現實。一切都是隨緣，從不勉強自己去做什麽，更不會強求別人去做什麽。他心裏沒有善惡、對錯、是非、好壞。但是，他所做的一切，包括喜、笑、怒、罵都是自自然然地合於道，都是本性的自然流露。

（3）真空妙有方為中

宇宙的本性是空，空性中顯現出萬事萬物，空性又無形無象地存在於萬事萬物之中。萬事萬物隻能表現出各種不同的作用，但空性又決定了萬事萬物的實不可得。

但是，由於人們不明白宇宙和萬事萬物的本性是空，眼、耳、鼻、舌、身確實又能感觸到萬物的存在，因此，誤認為萬事萬物皆是實有。多生多劫以來，在拚命地追求物質利益的同時，養成了根深蒂固的習氣。正是執著這個所謂的“有”，才使眾生跳進了無邊的苦海，去拚命地追逐、打撈那些利益的苦根。想撈的卻撈不到，撈到小的還想更大的，撈得之後又失去了，正是這種得失之心，才使你產生了種種煩惱和痛苦。其根本原因是偏執了“有”的一麵，而失去中度。當誤認為自己得到所追求的東西時，身心已經成為它的奴隸，為它拚命追逐了一生，甚至付出了生命。怎能不痛苦？怎能無煩惱？當沒有得到或又失去這些所謂利益的時候，誤認為什麽也沒有了，又偏在“空”的一邊。總在空和有兩邊執著，怎能不生出無盡的煩惱？

有些修行人似乎懂了一些道理，認為“反正死後什麽也得不到，活著的時候也就不執著去追求了”。這種對“空”的認識是相對“有”之空，稱“頑虛空”，是對空的錯誤理解。

有些修行人認為“修行就是要空掉一切”。把“放下萬緣”理解為“要空掉一切”。結果是什麽事也不想做了，有些人甚至認為“隻有出家修行才算放下萬緣”。這種對空的認識是偏解的，仍然執著在空、有兩邊。這種對“空”的理解稱謂“斷滅空”。表麵上看是放下萬緣，不執著“有”，但在執著“空”的同時，又在執著成佛這個更大的“有”。同樣會給自己帶來很多痛苦和修行上的障礙。因為“有”和“空”本身也是一，空與有本來就是陰陽互根的。你無論在“空”、“有”哪邊，隻要執著其一，就必然總在左右兩邊走極端，就必然有受不盡的痛苦和煩惱。

“八德”中“功高，不專橫傲慢；位顯，不以權謀私；受榮，不得意忘形；遇挫，不頹唐弱誌；臨財，不見利忘義；見色，不起淫生邪……”這其中的每一句話都是讓我們把握中道,不偏兩邊，這些金玉良言對我們修行人有著直接的指導意義。

“真空妙有”是宇宙的真相。如果你能真正悟透了“真空妙有”的涵義，你就達到初步開悟了。大乘佛法所開釋的也正是真空妙有。隻有悟透了真空妙有，才能把握隨緣不變。在世間生活、工作中，既隨緣起用萬事萬物的作用，又明明白白知道它實不可得，絲毫也不執著，使真空不礙妙有，妙有不礙真空，這才是把握中道行。這才是一種大超脫、大自在的境界。

所謂“以中為度”的“中道行”，也不過是在修行過程中的一個法門，一條渡船而已。在修行過程中，在你走到目的地之前的路上，為了防止你走偏走錯，才叫你以中為度，取中道而行。當你真正走到了目的地的時候，進入了那個無形無為的“道”中，自自然然已在道中的時候，此時，心中要把“以中為度”的“中道行”也放下了。因為“中”是相對左右而言，如果心裏還有“中”，說明你心裏還有左中右的痕跡。因此，“兩邊不立中何見”？最後要把“中”也放下，是自自然然地“道中行”，而不是有意的“中道行”。

 3、修身如何把握中道

處理身體方麵的問題同樣也要把握中道，才能使我們長期保持一個健康的身體。我們平時經常患病或出現身體不適，都是因各種偏離中道而失衡所造成的。

例如：人們隻知道生命是由肉體及各髒腑組成的，但不知道控製肉體的最高層次是心理。一旦有病，隻知治療肉體這個最低層次，而不知從心理上來調諧，這就失去了中道，中道應該是身心並治，而且更重要的是調諧心理。正是因為人們隻治身不調心，才使病情難以控製和治愈。

人體是由陰陽兩種物質組合而成的，但人們在治病時，隻從陽性肉體的層次來治療，而忽視了陰性元神、中脈、脈輪、經絡的各個層次。而且這些層次都比肉體的層次高，都是控製肉體的關鍵。所以，隻治陽不治陰也同樣偏離了中道。

例如：俗話說：“病從口入”。除了心理以外，我們患病的另一主要原因就出在飲食方麵。人體要想達到平衡，所攝入的能量也必須保持平衡。而現代人由於貪心過重，許多病都是因飲食過量而造成的，比如高血壓、糖尿病、肥胖症、各種炎症、氣管炎、上火感冒、各種癰瘡等等，都是因攝入的能量過多而造成的。

俗話說：“人生就是一口氣”，氣在人體裏起相當重要的作用，中醫講：“氣為血頭，血隨氣走，氣滯血淤”。但人們平時隻重視陽性飲食，而忽視真氣等陰性能量的采積，因此使各部位氣虛而造成氣滯血淤，形成各種疾病。所以，人體不僅要攝入陽性飲食，而且還要采積真氣等陰性能量，如此才不失中道。

四、蛹動螺旋律

蛹動螺旋律是宇宙八大規律之一，所謂蛹動，是指宇宙間萬事萬物運行的軌跡是蛹動式的，而不是一條直線，是有高有低的曲線運動。所謂螺旋，是指萬事萬物的發展都不是簡單的離心運動，而是呈螺旋式曲線的。螺旋曲線有上升也必有下降。

 1、蛹動規律的啟示及運用

萬事萬物運行軌跡都是沿著蛹動曲線發展的，宇宙間沒有筆直的事物，所謂“筆直”隻是相對而言，即使是看上去筆直的一條直線，如果你用放大鏡去觀察，仍然是彎彎曲曲的蛹動曲線。即使修一條筆直的公路，順著一個方向繞地球一周，仍然是一個圓弧曲線，因為地球本身是圓形的。

例如時間，白天過後必是黑夜，黑夜過後又是白天，這是一個24小時的蛹動曲線。即使是每一秒鍾也是蛹動的，每秒鍾的“嘀、噠”就是一個蛹動過程，而不是一直的“嘀”下去。

萬物的“成、住、壞、空”也是一個蛹動過程，然後又開始了一個新的 “成、住、壞、空”的蛹動過程。人也是如此，由“生、老、病、死”組成了一個蛹動循環過程，再經過轉世，又開始了一個新的蛹動循環過程。

宇宙間的事物也是按照蛹動規律運行的。當一個事物達到高峰之時，前麵必然出現低穀；當低穀來臨之時，後麵必然又是一次高峰的到來。那麽，開始與結束，高峰與低穀，前進與後退，興旺與衰退，昌盛與消亡，年青與衰老，乃至人體的一吸與一呼，心跳的一張與一馳，都是按照蛹動規律運行的。

大自然也是如此，比如，凡是河道較直的地帶，因水流湍急造成氣埸不和而不富饒，凡是河道彎曲的地帶，因水流縵慢形成和順的氣埸，這些地帶都比較富饒。所以古人稱：“山環水抱必有氣”。因為“環”和“抱”都是蛹動曲線的。

古人早就認識了這一規律，並把握和運用在生活實踐中。古人言：“曲則有情，多柔和之氣；直來直去損人丁，多剛烈之氣”；“山環水抱必有氣”；古人在建築方麵也運用了蛹動規律，在大門裏麵，都有一座影壁牆，其作用一是當開門之時，外麵街上之人不能直接看到院子裏麵的事物；二是當風吹入大門後，不能直接進入院內，繞過影壁牆得到縵解，不會傷及院內的人和物。

蛹動規律啟示我們：當事物處於高峰之時，心理應該很明白前麵必是低穀，所以，在高峰之時要保持平靜的心態，千萬不可得意忘形，否則，當前麵低穀到來之時必然受挫或麵臨災難；當你處於低穀之時，心理也很明白前麵必是高峰，此時不可因低穀而灰心喪氣，頹唐弱誌。而是在低穀期間積蓄能量，豐富自己，養精蓄銳，潛心修煉，等待下一次高峰的到來。

現在社會上許多人參與炒股，其實股票的上漲和下跌也是按照蛹動曲線進行的，當股票上漲之後，前麵必然要出現一次下跌；當股票下跌之後，必然出現又一次上漲。沒有一種股票是一直保持不變的，隻是每一次上漲或下跌的幅度不同而已，因為這是蛹動規律所決定的，任何事物都必須按照規律來運行。

當你處於碌碌無為、平淡無功之時，不要因平淡而寂寞，因為此時，正是你在為將來的成功打下基礎的大好時機，此時應該潛心學習，博采眾長，努力精進，積累經驗；當你功成名就之時，千萬不可得意忘形，專橫傲慢，不要讓勝利衝昏了頭腦，如果沉浸在讚揚的海洋中，必淹沒於讚揚的海洋。此時應當把握功成身退，隱姓埋名，潛心靜養，如此才能保全自身，立於不敗之地。

當你在修行過程中受到魔難之時，不要把它當成壞事，魔的作用是成就佛，是來幫你磨性的。小磨成小佛，大磨成大佛，不磨不成佛。所以，當魔難來臨之時，要心平氣和，坦然麵對，來者不懼。隻要你能正確麵對，考試則會順利過關，魔難反而會很快過去。當你處於順境之時，反而應時時提醒自己，千萬不要養尊處優，貪圖享受，否則，不進則退，甚至半途而廢。

 2、螺旋規律的啟示和運用

宇宙間的萬事萬物，除了按照蛹動式發展外，同時還沿著螺旋曲線不斷地，無止境地循環下去，而在這種循環過程中，並不是一個簡單地重複原來的事物，而是在循環過程中上升或下降，這就是螺旋規律。

例如，昨天與今天都要經過白天與黑夜，都要經過二十四小時，就這樣日複一日地循環。年複一年，今年與去年似乎相同，也要經過春、夏、秋、冬四季和十二個月。時間和空間就這樣日複一日，年複一年地循環著，這種循環過程形成了一個螺旋曲線。從表象上看，似乎這一天與那一天一樣，這一年與那一年也一樣，但是，這一天又不是那一天，這一年也不是那一年，雖然是在一種螺旋曲線中運行，但它的運行軌跡卻在螺旋中有升有降。同時，宇宙間的萬事萬物都已在無形中發生了千變萬化。比如，從時間運行的表象過程看，去年與今年似乎是一樣的，但是，今年的你已經不是去年的你了，去年你如果是30歲，今年已經是31歲了，你的年齡大了一歲，你的壽命又同時減少了一歲，你的身體又成長了一些，同時你又向老年邁近了一步。在這過去的一年中，你周圍的萬事萬物也不是停留在原來位置上不變的，都已經發生了千變萬化。而這些變化的趨向非升既降。萬事萬物都是按照蛹動螺旋規律在不停地運行。

既然宇宙間萬事萬物都是永不停息地在螺旋式循環，那麽，我們可以從“蛹動螺旋律”中得出這樣一個結論，宇宙間的萬事萬物都是不生不滅的。如果有生滅，就不可能永不停息地螺旋式循環。所以，這一規律為我們道破了宇宙天機——宇宙及萬事萬物是沒有生滅的，都是按照蛹動螺旋規律永不停息地循環不止。

比如：一粒種子，當種子變成小苗時，種子的表象似乎沒有了；當小苗變成小樹時，小苗的表象也似乎沒有了；當小樹長成大樹時，小樹的表象也似乎沒有了；當大樹鋸成木材變成桌子時，大樹的表象也似乎不見了。然而，種子、小苗、小樹、大樹都死了嗎？它無論如何變化，都是在按照蛹動螺旋律循環不止，它從來沒有生和滅，隻是永無休止地在循環中變化外形而已，無論它怎樣變化，即使將來化成灰土，它仍然是基本粒子的排列組合，隻是變化了另一個排列組合方式。因此，現代科學也從陽性角度上證實了“物質不滅定律”，與佛家證到的“不生不滅”的宇宙真象巧妙地不謀而合。

根據“陰陽互根”的原理，陽性物質不滅，那麽陰性物質呢？陰性物質當然也要遵循宇宙規律，同樣是不生不滅的。當一個人表象死亡之時，其陰性物質的靈體離開陽性肉體後，隨著自己以前造下的因緣和業力，在另一時空點，與另一陽性肉體或物體相結合，又轉化成新的生命。

這種蛹動螺旋的過程短至每一刹那，或長至人的一生。但是，如果宇宙間的萬事萬物都是不生不滅的，那麽，我們的生命一生就算完結了嗎？並非如此。既然一切事物是永不停息地蛹動螺旋式發展，那麽，人的生命也不是一生就完結了。也同樣是不生不滅的永遠循環下去。當這一生結束之時，同時又是下一生開始之時。

但是，下一生又與這一生不同，你的生命層次不是上升就是下降，決不會還是原來的你。即使你上一世是人，這一世還是轉成人，但你的生存、生活、環境、各種緣份都與上一世是不同的。這即是螺旋式的升降。佛家講“六道輪回”也正是宇宙“蛹動螺旋規律”的實證。“六道”是在一定範圍內的循環過程，它是指“地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、修羅道、天道”。我們生生世世在六道裏循環，但由於心不同，所造之業不同，因此，所去的道也不同。在這種螺旋過程中有升有降，我們每個人都曾經在各道裏循環過。

佛經中講：“萬法唯心造”，因此，你來世去哪一道，關鍵在於你今生存的什麽心，你每一個不同的念頭都對應著不同的各道。在這一生中，你哪種念頭最多，所積累起來的正是你來世去哪一道的程序，你就必然在來世投生於那一道。

按照心的對應，嗔恚心對應地獄道；貪心對應餓鬼道；愚癡心對應畜生道；良心對應人道；積有大功德但有好鬥心、傲慢心對應修羅道；善心對應天道。按照這個心的對應，每個人來世生於哪一道，就看你今生存的什麽心。這就是佛家所謂的“六道輪回”的原理。“六道”是由三善道和三惡道組成的，這裏的關鍵就是分別了“善惡”二字，這就給我們點明“六道”循環的總體心因正是“分別心”。隻要你還有分別心，你就還在造六道之因，你就永遠出不了六道輪回。

宇宙是無邊無際的，“六道”相對宇宙來說，隻是一個小範圍的循環。在六道之外，還有更高的生命維層，還有羅漢、緣覺、菩薩、佛，這是所謂的“四聖法界”。超越這“四聖法界”之後，還有“一真法界”之真佛。要想進入四聖法界，以及最後超越四聖法界，成為一真法界之真佛，必須要經過長期的修行，使自己的心逐漸接近那個清靜無為、如如不動的本性。要想修成這種更高層次的生命，必須按照宇宙本性的特征，斷掉分別心，修出清靜平等心。這樣才能使自己的生命層次不斷地螺旋式上升。

 3、我命在我不在天

既然萬事萬物都是蛹動式發展和螺旋式升降的，那麽，為什麽會有升有降，這個升降的主動權又是由誰來操控的呢？首先，我們已經知道了“萬法唯心造”的原理，那麽，什麽心可使生命上旋？什麽心可使生命下旋呢？如何才能自主地把握上下旋呢？這一係列問題是我們修行人必須搞明白的問題，否則，你隻能是盲修瞎煉，雖人人都想使自己的生命層次上旋，但由於不懂其中奧秘，反而適得其反。

從總體心理來講，一語道破天機：“隻要你的心理和行為接近或符合本性和規律，你的生命層次必然上旋；反之，你的生命層次必然下旋。”這個改變命運的主動權完全在你自己手裏操控著，而不是上天和神佛給你安排的。上天和神佛是公平的，他不會給某個人安排好或不好的命運，所以，我命在我不在天。

那麽，我們的命運是怎麽形成的呢？是由我們自己的個性所決定的，取決於你的個性與本性相融的比率，融入本性的比率越大，你的生命層次也越高。因此，性決定命，所以稱“性命”；命決定“運”，所以稱“命運”；運決定氣，所以稱“運氣”；氣又決定色，所以稱“氣色”。由此形成這樣一個程序：性命——命運——運氣——氣色。如果我們都沒有自我個性，一切意、言、行都完全按照宇宙本性去運行，那麽，每個人應該都是同樣的命運。然而，正是由於我們每個人都執著自我的立場和見解，所以才形成了各個不同的命運。

宇宙“蛹動螺旋律”啟示我們：凡是接近和符合宇宙本性的人，其生命層次則上旋；凡是違背宇宙本性的人，其生命層次必然下旋。那麽，你如果想使自己的生命層次上旋，你首先要明白“我命在我不在天”，然後徹底放下我執我見，放下自我和自我的一切見解及障礙，把自己完全融入宇宙本性中，你的生命層次就會沿著螺旋軌道而上升，逐漸進入那清靜無為，如如不動的本性，成為一真法界之真佛。

五、五行生克製化律

“五行生克製化律”是由“陰陽根本律”派生出來的。由於陰陽的相互作用產生了五類，五類的相互作用又產生了萬事萬物。這就是宇宙的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”此處的“道”是指無形無象、清靜無為、如如不動的本性；此處的“一”是指混沌狀態的宇宙；“二”是指一中分出的陰陽；“三”就是陰陽分出的“五行”。

“五行學說”在我國古代就已廣泛應用，無論是醫學、生命學、教育學、武學、哲學、建築學、戰爭、修煉、生態、生活以及齊家、治國、平天下等等領域，對五行學說都有深入的研究和應用。

五行是指：金、木、水、火、土。它們相生的關係是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。它們的相克關係是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。它們的關係是逐一相生，隔一相克，相互依存，同時又相互製約。

 五行生克製化律揭示了宇宙萬事萬物宏觀的分類、歸類、組合以及事物之間的相互關係。各種事物之間有著微妙的相生、相克、製化、循環運行的規律。而且這種五行生克製化的關係在我們生活、事物中無處不在，因此，它是我們必須認識和把握的宇宙規律。

“五行生克製化律”源於傳統的“五行學說”。但又不同於傳統的五行學說，是在“五行學說”基礎上的繼承和發展。“五行生克製化律”又導出了生克規律、乘侮規律、製化規律、多格局規律、態勢規律、傳變規律等各種分項規律。

 1、生克關係是宇宙及萬事萬物平衡的基礎

宇宙間陰陽的相互作用產生了五類，五類的相互作用又生成了萬事萬物。萬事萬物之間的相互作用又產生了無窮無盡的變化，無窮無盡的變化又產生了無窮無盡的作用。正是這無窮無盡的作用才能使萬物和生命得以生存。而如此複雜的變化關係，隻用“生克”二字既可道破，如此簡捷精辟！越是大道越簡捷，越是真理越明了。

相生關係就是事物之間的相互依存關係，沒有這種相互依存，就不會有事物的發展和變化。相克關係是起著各種事物之間相互製約、抑製、約束作用，如果沒有這種相互製約和約束作用，宇宙間的事物就會無限製地發展而出現失衡，最終因失衡而毀滅。五類之間的相生相克，對任何一類事物來說，都存在“生我、我生、克我、我克”的四種作用和關係。這種相生相克的關係並不是神佛來安排和主宰的，一切都是自然的，全部都是自動調控的，宇宙竟是如此之“妙”啊。

 2、生克規律及作用

在這個世界上，每個人都是由這個整體之緣所生，離開這個整體之緣就無法生存下去，這就是“生我”；每個人同時又都在為這個世界工作和付出，如果離開每一個體的人，這個世界也無法延續下去，這既是“我生”；在這個世界上，每個人都要受整體法則來製約，個人必須服從整體，這既是“克我”；每個人的意、言、行都會使這個整體受到一定的影響，這既是“我克”。

自然界中木克土，但木又可起到水土保持的作用，土厚則又可養木，使山林秀麗，這是克中有生；土克水，水大則喜土克，河流正是有了土造的大堤，才能使其歸道而行，這也是克中有生；火克金；金盛則喜火克，有火才能使其鍛煉純金。金生水，是“我生”，水反過來可以淘金，此為“生我”；水生木，是“我生”，木又能保持水土，是“生我”。所以，五行中的我生、我克、生我、克我，都是起著自然平衡的作用。克中有生，生中有克，克又是為了更平衡的生。如果人們違背這種生克關係，則會破壞生態平衡。

比如，木克土，如果大量砍伐森林，木因減少而無能克土，土的流失而無能克水，則會造成洪水泛濫。由於人們的貪心，無限製地發展畜牧業，把草吃光了，木不能克土，會使土地變成沙漠。所以，長江發大水和近幾年的沙塵暴，都是因違背了五行生克規律，人為地破壞自然所導致的災害。

為什麽現在農村蟲子越來越多，難以控製？現代種植都離不開農藥，農藥是為了殺滅蟲子，但從生態平衡的角度來看，蟲子的天敵是鳥類，由於人們破壞山林，鳥無棲身之地，使鳥類大量減少，一些鳥吃了農藥毒死的蟲子又二次中毒死亡，鳥類越來越少，蟲子失去了克其的天敵，所以蟲子也越來越多。人們隻圖快速殺滅蟲子，但破壞了正常的生克關係和生態平衡，反而形成了惡性循環。這正是人類違背五行生克製化規律導致的惡果。

教育孩子也是如此，嚴格管教雖表象是克，但為其磨煉成才，是克中有生。如果該克不克，則如同河流無堤，四處漫延，則無正道可行，反而不成大器。

治理國家也是如此，國家要想讓人民安居樂業，必須有健全的法律、法規，人民才能循規蹈矩，國家才能安定繁榮，這是“我克”；但這種必要的管理又是為了讓人民更好的安居樂業，這既是“克中有生”；國家的總體是為了國富民安，這是“我生”；要使國家有條不紊，人民安居樂業，又必須健全各種管理製度以及法律、法規，對民眾起到約束作用，這是“生中有克”。

犯罪和法律也是生克關係，有犯罪才有法律，犯罪的水平越高，法律越健全，這是相生；法律反過來又在製約和控製犯罪，法律健全，才能控製犯罪率，這是相克；法律是用來保護人民的，這是“我生”，但同時又製約每個人的行為，這是“我克”。必須有生有克，才能使國家穩定發展，人民安居樂業。

培養、考察人才以及人事管理也同樣離不開生克關係，培養接班人，是“我生”；但在培養期間還要嚴格批評、監督、製約，甚至有了錯誤還要處分，這是“我克”；有工作能力而又忠心的接班人，可以幫助我完成重要的工作，承擔起重要的任務，這是“生我”；自己如果行為不端，造成接班人的異見較重，或是接班人如果有野心，就會對自己起到相反的作用，甚至推翻自己，這就是“克我”。

領導和人民的關係也是如此，人民擁戴你，選你擔任領導，是“生我”；我處在領導或重要地位，要全心全意為人民服務，為眾生謀利益，這是“我生”；你要用製度、法規管理和約束人民，進行必要的管理，這是“我克”；人民對領導的監督是“克我”。君如船，民如水，水能載舟，也能覆舟。當權者如果貪汙腐敗，欺壓人民，人民則會反對他，甚至推翻他，這也是“克我”。

人體內髒也是按五行劃分的，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金。其中也同樣有著生與克的關係。例如：一個人腿痛，是由於腰椎和尾椎不通引起的，腰椎和尾椎不通，又是因為腎（水）不通，腎不通根又在肺上（金生水），肺不通根又在脾上（土生金）。一個腿痛的問題，結果查找到脾上，這樣才能找到根本的病因。如果從表象上看，病雖然是在腿上，但是，如果隻從表象上來治腿，就不會取得較好的療效。隻有從五行的生克關係上去查找病因，才能從根本上準確地找到病根。治病的程序也是如此，要想治好腿部的疾病，可能先要從脾治起，然後治肺、腎，最後才治腿。

又如：對於心髒病患者，心屬火，木生火，要想治好心髒，就先要查肝（木生火），繼續查腎（水生木）。所以，要想調好心髒，也可能先要治腎和肝，最後才治心髒。這樣才能取得較好的療效。

人體除了有肉體髒腑，還有經絡和脈輪，脈輪是控製經絡的，脈輪也同樣離不開生克關係。例如，心俞（火）不通，要查測肝俞（木生火）是否通暢，肝俞如果也不通，還要繼續查測腎俞（水生木）是否通暢。

又如，肺俞（金）不通，先要查測脾俞（土生金）是否通暢，如果脾俞也不通，還要繼續查測心俞（火生土）等俞穴。等等這切都是按照五行的生克關係進行的。

治療的程序也是如此，如上例心俞不通，就可能先要把腎俞治通，然後治通肝俞，最後才治心俞。各種疾病都可依此程序類推，才能得心應手，把握自如。

 3、生克規律的啟示

(1)宇宙間萬事萬物都遵循著生克關係，生中必有克，克中必有生，生克關係是使萬事萬物達到平衡發展的自然規律，有生有克才能使事物達到平衡，如果人為地消減或破壞哪一方，都會因失去平衡給人類帶來災難。

(2) 宇宙是一個不可分割的整體，萬事萬物都必須遵循生克規律運行，人類是萬物的主宰，人類的行為直接影響世界乃至各維層的生態平衡。

(3) 生克關係隻是起到一種相互平衡和發展的作用，但生與克不是敵對的或誰要消滅誰的關係，克是為了更好的生，生中必須同時存在克，它們是相互依存，相互作用的關係。

（4）這種生克關係可以運用在一切領域裏，無論是世間或出世間法，都包含著相生相克的關係。如能把握好生克關係，使生克盡量趨於平衡，就可在各個領域裏使事物得到平衡發展，隻有平衡發展才能成功。

（5）把握生態平衡關係的重要思想是“順其自然”。宇宙中的五行生克關係本來就是由自然來自動調控的，不是由人為或神佛安排的。因此，我們一切行為都應該順其自然，而不應該人為地去幹擾和破壞自然，越是想人為地改造自然，反而越破壞了自然的平衡。隻有順其自然，生態才能自自然然地正常發展，我們人類才能在平衡的生態中得以正常的生存。

（乘侮規律、製化規律、多格局規律、態勢規律、傳變規律等，在此省略，不多贅述）

六、宇宙自控調諧律

 1、認識宇宙自控調諧律

宇宙自控調諧律是指，宇宙間萬事萬物的運行都不是人為所調控的，也不是某位神、佛、上帝來安排的，它完全處於一種自動運行，自動平衡，自動調控，自動變化，自動發展的狀態。

例如星係，宇宙間無數的星係，無數的星球，各自都有自己的運行軌道，每個星球都自動按其軌道運行，無數的星球都運行的有條不紊，並沒有任何人來安排和指揮，這一切全是高級自動化的。完全是受宇宙自控調諧律所運行的。

例如人體，僅陽性肉體的各個係統，其內部自動化的運行調控，就已經高級的讓人們不可思議了。比如呼吸係統，人每時每刻都會自動地呼吸，吸進的每一口氣，自動傳送到全身的每一個細胞，然後又把廢氣從每一細胞回送到肺裏，再呼出體外，這麽巨大複雜的工程僅在一吸一呼之間，而且你夜裏睡著時，也同樣會自動呼吸，完全不用人為地來控製。

人體的消化係統也是高級自動化的，你隻要把食物咽下去，一切都不用你操心了。食物在胃裏如何揉碎，如何消化，又如何輸送到腸道裏，又如何吸收和排瀉，這一切都不用你操心。由此類推，人體的生殖係統、造血係統、神經係統、運動係統、內分泌係統等等，都是高級自動化的。當夏季外麵特別熱時，人體內自動調諧成涼的；當冬季外麵特別冷時，體內又會自動調諧成熱的。地洞、窯洞也是如此自動調諧的冬暖夏涼，這一切都不用人為的安排。

人體的陽性係統就已經高級的讓人不可思議了，那麽，人體這套看不見摸不著的陰性係統呢？裏麵有信息接收係統、信息發射係統、信息儲存係統、微調放大係統、分析處理係統、程序運行係統、自我調諧係統等等，這些係統不僅是超光速的，而且完全是高級自動化的。

我們生產的電腦雖然已經達到了科學的頂峰，但比起宇宙間人和萬事萬物來說，其高級的程度是遠遠無法比擬的。陽性電腦、收音機、電視機等，最高隻能接收到光速及光速以內的信息，但陰性係統可以接收到超光速的一切信息，它不受時間和空間的限製，無論在宇宙的任何地方，都可瞬間、準確地接收到各種事物和生物自動發出的信息。這一切全都不需要人為的安排，全是自動調諧律在發揮作用。

宇宙間陰陽的平衡，因果的對現，五行的生克，蛹動的起伏，螺旋的升降，質量的互變，天人的合一，中道的成功，物極的必反、生滅的變化等等，全部都是自動調控的，自動運行的，沒有任何神、佛、人為的控製和安排。宇宙竟有如此奧妙不可思議的自動調諧係統，這就是宇宙自控調諧律。那麽，這些到底是由誰來安排的呢？一句話——道法自然。這一切都是自然的傑作，一切都是本性的變現，這一切都是空性中顯現出來的表象和作用。

 2、把握自控調諧律的作用

人們正是沒有認識宇宙自控調諧律，不知道它有如此奧妙和高級自動化的係統，才會事事動念，總想人為地去安排事物的運行和發展，甚至總想去改造世界，改造自然。並提出了“與天鬥，與地鬥，與人鬥”的偏激思想。在這些錯誤思想的指導下，人為地破壞了自然，因此，自然界經常會以各種災難的形式給人類以警告或懲罰。

人們最關心的是自己的身體，但是人們又不知道如何才能正確地保養身體。比如，宇宙本性是清靜的，但人們總是動念造業，胡思亂想；宇宙本性是無為的，但人們總是執著攀緣地去做事，總想來顯示自己的能力；本性是如如不動的，但人們的心總是不停地造業。本性無處不在，它存在於萬事萬物之中，但人們卻總是向外求，執著那些表象的事物；在自控調諧律的作用下，人體內會自動調諧的冬暖夏涼，但人們卻非要夏天吃冰涼食物來降溫，冬天吃熱性食物來大補，全是多餘的妄念和操心，反而給身體造成了各種疾病。

空氣及萬物的能量就可自然達到四級左右，而普通人的能量一般都在二級以下。修行到較高的層次才能達到四級能量，這是為什麽呢？空氣和萬物是自然的，它們不違背規律，不會造業和向外耗散能量，它們完全在按照宇宙自控調諧律進行自動調諧，它們和宇宙是一體的，所以它們比人的能量還高。人類雖然也是宇宙中的一員，但人卻有心情，有念頭，在動念造業的過程中不停地向外耗散能量。如果我們也能達到清靜無為，心如如不動，我們一個很普通的人就可達到四級或四級以上能量。這對一般人來說隻是一個普通的常識，但對於修行人來說，實是天機，就看你能從中悟出什麽道理來。你如果把自己的身體放鬆，靜坐心空，你就可以自然達到四級能量。

修行人要想回歸本性，應該向內找那個無形無像的本性，但修行人總是迷惑顛倒地心外求法。由於方向的錯誤，所以找了無量劫，到現在還沒有回歸本性。那麽，回歸本性的秘訣是什麽呢？人法地，地法天，天法道，道法自然。既然是道法自然，那麽，如果我們真正能達到清靜無為，順其自然，不要人為地去做那些違背自然規律的事情，使自己的心平靜下來，把自己放空，使自己融入宇宙這個整體之中，宇宙是永恒的，那麽，你隻要能時刻把自己融入宇宙整體之中，你也必然達到永恒。這就是回歸和進入本性的奧秘和天機。

俗話說：“說著容易做著難”。難在何處？難就難在人們總是執著自我和自我的見解，放不下自己的一切，總認為自己知道的很多，總想表現自己的能力。然而，這一切都是徒勞無益的。不僅是徒勞無益，越有為，反而使自己離本性越遠，能量越低，其生命層次越下降。如果修行人能夠順其自然，清靜無為，心不動念，則不造業，不造業，則自然回歸了本性。在前麵“蛹動螺旋律”中，我們講到了螺旋上升與螺旋下降的原因，你的心和行為如果是違背本性的，你的生命層次自然下降，如果你的心和行為是符合本性的，你的生命層次則會自然上升，這一切都是宇宙自控調諧律自動調控的。天機竟是如此的簡單明了。

七、質量互變律

 1、認識“質量互變律”

黑格爾哲學和唯物辯證法中都有“質量互變律”的內容。質量互變律是指，萬事萬物都有一個從量變到質變的過程，當量變積累到一定限度時，就會發生質的變化。量變是質變的前提，質變是量變的結果。

例如，一張桌子，從新到舊，從舊到糟壞腐爛，有一個從量變到質變的過程。人的疾病也是如此，當你發病的時候，在此之前，其實已經有了一個積累病因的過程，長期的生氣、煩惱、不正確的姿勢、不良行為的積累，造成氣滯血淤，當氣滯血淤達到一定程度時，形成了病變，此時的發病已是質變的結果。

處理事物也是如此，由於處理問題的政策或方法不正確，就會引發各種積怨，當這種怨氣積累到一定程度時，就會引發衝突、動亂或戰爭。中國成語中有“千裏大堤，潰於蟻穴”，“千裏之行，始於足下”。這都是指由量變到質變的積累過程。

道家“太極圖”中的陰陽魚，很形象地道出了質量互變律。萬事萬物開始很小，由小變大，當大到極點時，就會出現陽極生陰，或陰極生陽的質變和轉化。人和動物有生、老、病、死，萬物有成、住、壞、空，一切事物的高峰低穀的蛹動，成功與失敗的結果，都完全按照質量互變律來運行的。如果我們能夠認識和把握質量互變律，無論指導世間法或出世間法，都有著極其重要的作用。

 2、質量互變律的啟示和作用

（1）在處理世間的事物中，當事物或矛盾還處於量變過程初級階段的時候，則應以調和的手段來處理問題，應積極地調諧矛盾的雙方，使矛盾處理在初期或萌芽狀態中。不要用激化矛盾的手段來處理問題，否則，則會把事物導向激化或僵局。

許多事物隻是一些小矛盾，如果把它當成敵我矛盾來處理，則會適得其反，把可以團結的人推向了敵對的一麵。有些本來是小事，可以用勸說、講理、緩和的方法來解決，但如果用敵對的心理，鎮壓的手段來處理，則會導致激化矛盾的被動結果。

家庭夫妻之間也是如此，本來都是雞毛蒜皮的小事，但如果雙方的態度和處理問題的方法過激，就會導致關係惡化，甚至會導致離婚或相殘。

悟道的過程也是如此，所謂“大悟十八九，小悟無其數”，每個修行人都是經過漫長的漸悟階段，由無數小悟的積累達到一次的大悟，又由一次次大悟的積累，最後達到頓悟。每個修行人都是這樣走過來的。有些人可能認為是這一生頓悟的，其實，他已經過無數世的修煉過程，也是經過了無數世小悟的積累，到了今生，隻是由無數世的量變達到了開悟的質變而已。因此，悟道也是從量變的積累達到質變的過程。在量變過程中，不可急於求成，不可急功近利，更不要速求證果，否則，則會因執著而著魔。許多修行人正是因為有所求，而且是急於求成，才走火入魔。

修行的過程也是如此，在修心方麵要經過長期的磨性；在修行方麵要經過長期的改正習氣；在修煉方麵要經過長期的能量積累，最後才能達到身心兩方麵的徹底解放。許多人正是因為經不起長期的磨性過程，不懂得長期的量變才能達到質變的結果，一旦長時間不見成效，就開始疑惑、動搖、懈怠，甚至謗佛謗法或半途而廢。修定力和清靜心也要經過長期的過程，絕不是一朝一夕的功夫，甚至需要多生多世修行的積累。有時候已經達到一定的悟性和境界，有時甚至已經隻差一步了，但由於某種原因，又會推倒重來，重新開始。所以，我們在修行道路上，要有多次推倒重來的心理準備。我遇到不少同修，已經修到較高的層次，但隻是因未遇明師，所以難以突破，隻差明師點他一句話，就可能成功了。但隻因某一個要素不具備，卻此生難以成功。所以，要有多次反複，多次推倒重來的思想準備，要經得起長期的磨性過程，萬不可在長期的量變過程中頹唐弱誌。

（2）當事物或矛盾發展到一定階段，已經臨近質變的時候，此時處理問題就不能還采用勸說、緩解、調和的方法，此時就要果斷地采取激化措施，促使矛盾的轉化，使事物從量變的過程進入質變的結果。

在中國曆史上，每一個朝代都是在初期階段比較繁榮昌盛，發展到中期階段開始腐敗，到後期則出現腐敗墮落之極，走下坡路的趨勢，此時的王朝已經遭到絕大多數人民的反對，到了這個階段，世上就會出現擾亂朝綱，結杆而起，聚眾造反，眾叛親離的現象，一般比較愚忠之人，就會認為這種現象是犯上作亂，大逆不道之舉。其實，這正是順應天時，使這種腐敗透頂的王朝早日滅亡，早日改朝換代進入新的安定社會。所謂的順應天時，就是在起著從量變到質變的催化作用。

當商朝腐敗到極點的時候，女媧娘娘派妲姬去紂王身邊擾亂朝綱，從表象上來看，似乎在禍國殃民，助紂為虐。其實，妲姬是領了上天的使命下到凡間，為的正是早日結束這個腐敗透頂的商朝，早日改朝換代，使人民早日過上安居樂業的穩定生活。所以，促使商朝從量變轉化為質變的正是妲姬。但世人不懂得這個“質量互變律”的奧秘，隻從表象上來觀察事物，所以幾千年來都一直在罵妲姬是狐狸精，是用美人計在擾亂朝綱，助紂為虐，毀了商朝。而不知此乃天意，卻使妲姬這位第一大功臣，蒙冤幾千年之久。

在宋朝末期，出現了精忠報國的嶽飛，同時也出現一個遺臭千古的秦燴，其實，嶽飛和秦燴都是功臣。當時宋朝已經腐敗之極，已經到了應改朝換代的時候，所以，他二人的相鬥，其作用卻促使了宋朝的早日滅亡。所以，我們看事物不能隻看一時一事的表象，而應當從曆史的角度，超時空的水準、宇宙規律的層次來看問題，才能不犯錯誤。

修煉的過程也同樣離不開質量互變規律，比如煉小周天功時，在能量不足時，不能急於運轉周天。隻有在聚氣、養氣，而且達到能量很足，下丹田發熱之後才能運轉周天，否則，則形成了空轉。衝開某一部位也是當聚集能量達到一定程度時，稍加意念就可衝開。但如果能量不足時，你再加意念也很難衝開。這就要把握事物發展是在量變還是質變的階段，才能正確選擇應該采用的方法。

師父指導學生修行也是如此，開始要教學生從基礎知識學起，而且要經過長期的磨性過程。當知識和磨性積累到一定程度時，師父稍一點化，學生就可開悟或一步登天。如果沒有前麵量的積累，師父再點化他也聽不懂。如果隻有量的積累，而沒有明師的點化，則很難使學生提高境界或開悟。此時的點化正是在起著一種從量變轉為質變的催化作用。

超越三界也是如此，我們在六道裏轉的時間太長了，為什麽總是出不去？一是缺乏量的積累，即使是積累到一定程度，如果遇不到明師指點，仍然達不到開悟的境界，沒有開悟之前全是盲修瞎煉，又難入正路，所以即使有一定能量也會用來造業。這種現象是因缺乏明師點化而不能開悟和提高。二是，有些修行者今生雖有緣得遇明師，甚至一直在明師身邊學習，但是，近與遠也是一對陰陽，身越近，心反而可能越遠，每天都可相見，反而不知珍惜，對明師所說的話根本聽不進去，或是漫不經心，或是不下功夫精進，因缺乏量變的過程而不能提高。

因此，在修行過程中，量變的積累和明師的點化缺一不可。作為一個修行者，一定要把握好這兩點要素，量變的積累是要靠自己一點一滴長期的努力。明師的點化就要看自己的緣份了。但是，如果得遇明師而不知珍惜，隻能是有緣無份，反而錯過這千載難逢的催化質變的良機。

八、天人合一律

 1、認識“天人合一律”

“天”是指上界、整體，乃至宇宙，“天人合一律”是指人與宇宙是一體的，都是從同一本性裏變現出來的。人體是一個小宇宙，宇宙間有什麽，人體也有什麽，完全是對應的。

宇宙是由陰陽兩大物質組合而成的，人體也是如此；宇宙是由五行相互生克的，人體也是如此；宇宙是在永不停息地變化，人體也是如此；宇宙中的萬事萬物都是不生不滅的，人體也是不生不滅的；宇宙是按照八大規律運行的，人體也是如此；宇宙中的一切事物都是自動調控的，人體也是如此；宇宙是無限的，人體也是無限的；宇宙要經曆成、住、壞、空四個過程的循環變化，人體也要經過生、老、病、死四個過程的循環變化。宇宙中有什麽，人體中也有什麽，宇宙有各大星係，人體中有各個髒腑；宇宙中有無數的星球，人體中有無數的細胞；宇宙的信息無處不在，人體發出的信息也無處不在；宇宙信息具有穿透性、儲存性、無限性、全息性、傳遞性、自動調諧性、陰陽互根性、相互作用性等等，人體也完全具備這一切。

因為宇宙是一個整體，所有的星係星球及萬事萬物都是宇宙中的一分子。人體是一個小宇宙，眾生如同人體裏的各個細胞，各大星係相當於人體裏的各個髒腑。當天體或地球小範圍發生某種變化的時候，人體也同樣會產生某種局部的變化和感應。

 2、天人合一律的啟示和應用

既然我們已經知道宇宙是一個整體，萬事萬物及我們人類隻是這個整體中的一分子，我們隻有在整體的生存下才能得到生存。那麽，可以得出這樣一些結論：

（1） 越是執著自我和自我見解的人，其心離這個整體越遠。越是背離這個整體，其生命層次越是趨於下旋，其生命層次也越低，同時受到規律懲罰的比率也越大。

（2） 越是忘我無我，其心越靠近宇宙這個整體和本性，則易把自己融入這個宇宙的整體，其生命層次也越趨於上旋，其生命層次也越高，在順應規律的過程中，同時也得到規律最大限度的保護。

（3） 我們修行人要想成佛得道，其實就是回歸到這個整體的本性之中，當你達到天人合一的境界，你就融入了本性。隻要你能把自己融入本性，你必然成佛得道。所以，“天人合一律”明示了我們成佛得道的天機和捷徑，就看你自己如何把握了。

（4） 明白了這些道理後，我們應該如何來修心呢？修行就是改習氣，改不符合宇宙本性的習氣，使自己的心逐漸趨向整體化，淡漠個性化，最後達到清靜無為，如如不動。怎樣才能達到清靜無為，如如不動呢？首先要消除分別心，因為本性裏是沒有分別的，你隻要還有分別，你就不能把自己融入宇宙這個整體，就不可能達到天人合一。當你沒有任何分別心時，你就自然融入了宇宙，融入了本性，自然而然地成佛得道了。

（5） 明白了這些道理後，我們應該如何來修煉呢？在打坐時，觀想自己的身體無限地向四外擴大，最後擴大到無我的境界，身體自然而然地融入了宇宙，感覺不到身體的存在，進入了忘我無我的狀態。在這種無為的狀態下，你可以像宇宙本性一樣無所不能，無所不為，神通神變，顯現出宇宙本性的無限妙用。

（6） 天機告訴我們：人體本來與宇宙就是同體的，隻要你順其自然就已經達到了天人合一，人如果能達到忘我無我，就可自然達到天人合一的境界，人就可以自然回歸和成佛。但人非要顯示自我，非要分別是非，非要雜念叢生，非要心不清靜，非要攀緣執著，因此，才不能達到天人合一，才不能回歸本性和成佛得道。所以，我們修行就是要改正這些不合道的習氣，使自己達到天人合一的境界，既可自然成佛得道。

九、悟 道

“道”是什麽？是無數修行人生生世世都難以靠近的那個本性。修行人都在修道，然而他們卻不知道，道不是修出來的，它原本就是現成的。每個人都是一個小宇宙，宇宙的本性在你體內絲毫不少一點。所謂的八萬四千法門，所謂的努力修行，隻是針對你的大腦而已。因為你頭腦裏的障礙太多了，多如恒河之沙，障礙著你不認識道。當你頭腦轉變後，道也就自然顯現了。因為道本來就在萬事萬物之中。

仔細分析千門萬法，都是在讓你放下再放下，清靜再清靜。所謂的努力和修行都是針對放下和清靜所設計的。這是進入道之前的那段距離，需要努力去修。一旦你進入了道，你才知道，道不需要修，它本來就無處不在。道猶如虛空，無形無相，無聲無息，無作無為、如如不動。你不可能見到它，也不可能找到它。它在萬事萬物之中，萬事萬物皆是它的自然流露。它清靜無為，如如不動。但又能通過萬事萬物顯現出它無窮的妙用。萬事萬物無處不在，真我本性也無處不在。山河大地，動潛飛植都是真我如來。雖不可見，但又無處不見。

你的肉體不是真我，思想也不是真我。許多修行人認為靈魂是真我。其實，靈魂還不是真我。靈魂還是針對肉體這層外殼而言，是這個肉體的靈魂。肉體與靈體都是物質的，隻是一陽一陰，陰陽互存而已。靈魂出殼與悟道解脫是截然不同的兩碼事。平常人所講的靈魂出殼，是你的潛意識這個“識神”出去玩一玩而已，它根本不能超越三界。隻有悟道之後，找到了你那個真我，才能超越三界，得到徹底解脫。道無處不在，當然不存在三界之界。道無我無他，無我又如何生？無生又如何有滅？因此，道本身就不生不滅，本身就是最徹底的解脫。因此，你隻有進入道裏，你才能證悟到不生不滅的徹底解脫。

但是，無論你用多豐富的語言來描述道，來形容本來麵目，都無法準確和貼切。我們要想接近它，隻有通過它表現出來的特性為標準，通過修行改變自己。與道達成同一頻率，才能進入道。道最明顯的特性就是無形無象、無我無他、清靜無為、平等無別、如如不動。

悟道如同品茶，別人品茶（開悟）後，無論怎樣給你描述，你還是不知道此茶（悟道）是什麽滋味。隻有親自去品茶（證悟）。當你品過（開悟）之後，第三者依然不知道茶的滋味，也必須親自去證。

如何才能進入道呢？有人認為應該多學知識，多看經書，但是書本和知識都不可能讓你進入道，隻能在某個階段引導你如何走路，指導你走哪條路可以接近道。道不是來自於外麵的知識，因為知識來自於頭腦的思維，是“識”而非“智”。道不是靠思維進入的，你腦子越複雜，想得越多，反而離道越遠。六祖慧能不識一字，未看一經，卻能悟道和講經，是清靜心中的自然流露。隻有當你徹底空掉你的頭腦，進入一種清靜無為的入定狀態時，你才能進入道。此時你才發現道本來就是現成的，隻是自己一直都在玩頭腦遊戲，總在向外求，向知識裏麵找。被自己所知道的那點可憐的知識，一直障礙在門外了，這就是所知障。

古大德說：“悟道不難，唯嫌撿擇”。“撿擇”就是分別和取舍，有了分別心才會去撿擇，道是平等無分別的。心裏有二、三，才會去撿擇，回到“一”就不會再有什麽分別和撿擇，因為“一”已經接近了道。比如，你麵前有兩個或多個水果，你就要挑一挑，就會去分別和撿擇。如果你麵前隻有一個水果，你就不會挑撿了。

道如同一麵鏡子，無論什麽事物照在鏡子裏，原來什麽樣就是什麽樣，鏡子不會分別這個事物好壞、醜美、善惡。人不僅有分別，而且樣樣事物都要分別個好壞、是非、對錯、善惡。如果你能回光返照，留心察覺自己剛才起動的每一個念頭，你才能覺知自己念念都是分別。這是多生多劫養成的最大習氣。因此，要想接近道，首先要斷掉分別的習氣，因為道是沒有分別的。

古大德說：“成佛不難，放下既是”。但是，人卻有諸多的放不下。放不下親情，放不下錢財名利，放不下所執著的一切。而一切都是圍繞著一個“我”字。因此，最大的放不下就是“我執”。一切都是我想得到的，我不願失去這些可以使我享受的即得利益。而且我執較重的人最愛顯示自己，總認為自己比別人強。因此，悟道最大的障礙就是我執。道的特性是無我、無他，也正是佛家所說的“無我相、無佛相、無眾生相、無壽者相”。你隻要心裏還有我，還不能達到忘我、無我的心境，圍繞著我的一切都不可能放下。

筆者在一次閉關中曾與各種物體對話，從中證到了“萬物皆有佛性。首先我進入了暖水瓶的思維，暖水瓶說：“我沒有思維”。我說：“不對，你這句話就是思維”。暖水瓶說：“我的思維非常低級，我們隻有從屬性，而沒有主動性”；第二個又進入了一盆水的思維，水說：“我沒有思維，我一切都是恒順眾生，利於眾生”；第三個又進入了一塊磚的思維，磚說：“我也沒有思維，無論把我放在任何地方都一樣”；第四個又進入了太陽的思維，太陽說：“我也沒有思維，我一切都是按照規律運行”。這四種物體的共同點都是沒有自我，一切都是恒順眾生。這就是佛性，因此說萬事萬物皆有佛性。有我就不可能平等，有我就不可能清淨，有我就是在執著個性，有我就失去了整體性，那麽，你就永遠不可能進入道。

第二個最難放下的是“我見”。我見就是執著自己的見解，一切都認為自己的見解對，別人的見解不對，不願恒順眾生，處處突出自我的個性。當別人的見解與自己不同時，就生氣煩惱，並與別人發生矛盾和紛爭。但是他們卻不知道，這些對我見越執著的人反而離道越遠，這就是個性。個性越強反而離整體性越遠，宇宙是一個整體，因此，越執著我見離道越遠。那些偏於惡的人，多產生煩惱障。而那些執著善的人，多產生“所知障”，煩惱障和所知障越重，離道也越遠。

道清靜無為，如如不動。萬事萬物雖然都是本性的顯現，但它卻無念。這一切顯現都是自然的緣聚緣散。絕非“道”的有意安排，也不是佛和上帝的造就。有些人或一些宗教認為，宇宙的一切都是佛或上帝安排造就的，其實你想錯了，佛和上帝是清靜無為的，他們絕不會活的那麽累。但是，人的習氣卻總愛琢磨事，琢磨人，腦子不能有一點空閑，閑一會兒就覺得無聊和寂寞，總想表現自己，顯示自我的個性，發表自我的見解，總要千方百計想出點事來填補心理的無聊和空虛。這就使人們多生多劫以來養成了攀緣、動念的習氣。這種習氣使你的心從沒有清靜過，心總往外馳，心馳則神往。

古人造字非常合道，“心”是三點魂，外加一把鉤。古人知道人有三魂，其中在外麵的一點是“光魂”，光魂在天不在身，因為它特別亮，人體色身難以承受，當人投胎轉世時，它隻能留在外麵。外麵的另一點是“陰魂”，由於眾生妄念外散，心馳則神往，神魂常在外麵，為財色名利終生奔波不息，因此，陰魂也在外不在身。中間一點謂“色魂”，由於此魂投胎後被肉體所困，一把鉤代表肉體色身。人在受孕剛剛成胎直到出生前，都是這種彎曲身體的形狀。此身象一把鉤鉤住色魂，直到死亡的時候，色魂才離開肉體。可見人的心時刻不停地被外界事物所誘惑，為外界事物所奔波，雖有三魂，卻有兩魂在外。這些都是古人用天眼所看到的，“心”字如此構造確有其理，絕非隨意編造。

如果我們能把這顆好動的心停息下來，把自己的思想徹底空掉，使它常處於清靜無為之中，你就接近了道。但是，人們卻愛自尋煩惱，不停地在製造妄念。以至形成了根深蒂固的習氣。許多修行人甚至想靜也靜不下來，大腦形成的慣性，自動地、不停地在想，一個念頭接著一個念頭。即使睡著了，做夢還是在不停地想。人們一天的工作、學習、生活隻消耗5%的能量，消耗的隻是精力和氣力。而人體95%的能量都是胡思亂想消耗出去的。因為胡思亂想所消耗的全是人體內最精華的能量——神。因此，所有的法門，包括念經、念佛、念咒、打坐、結印、修定、戒律、節食、辟穀、不倒單等，都是在幫你把繁雜的思想停下來，使你的心清靜無為。

有些人總愛攀緣，攀緣本身就是分別心，分別出有好有壞，你才會去攀緣。攀緣使你攀附兩邊，遠離中道，產生“愛見”煩惱。“愛”煩惱是思惑，“見”煩惱是見解上的迷惑。有“見惑、思惑”二障就不能出離六道，不能了脫生死。因此佛說：攀緣心是生死的根本。如何辨別攀緣心呢？可從怨親的分別上看，放不下對親屬、親朋、情侶的執著過愛，放不下對怨家對頭的記恨，總是掛在心上。經常想過去的事，以後的事，未發生的事，與自己無關的事，擔心兒孫將來的事，甚至找別人算卦，看命問吉凶等等，都屬於攀緣。甚至做好事，度人也在執著攀緣，不知另一麵卻是在造惡。道是清靜無為的，攀緣則是有為，有為就是在造業，造下業因，將來必因緣而生。因此，隻要還存有攀緣之心，就背離了道，就出不了六道輪回。所謂佛法無邊，即不落兩邊之意。而凡夫都是執著在兩邊，不合中道。隻有隨緣做事，而又不思善惡，不計得失，不求結果，不為回報，雖也做事，但清靜無為，合道而行。

道如如不動，修行的千門萬法，其共同點都是在修一個“定”字。修定就能使你靠近那個如如不動的道。因為定能生慧，開慧則悟道。修定的關鍵仍在於心，當遇到外緣時，正是考驗你是否見境動心，是否心隨境轉。如能把握隨緣不變，這就是定力，定力就能使境隨心轉。當你清靜無為時，你就接近了道。當你靜極生定時，你就能進入道。當你定中生慧時，你才能真正悟道。當你能把智慧靈活變通地運用在實踐中時，你才是真正地證道。這就是悟道的程序和過程。當你的心真正達到清靜無為，如如不動時，你就是法身佛；當你的心真正達到平等無分別時，你就是報身佛；當你的心平等到萬事萬物無差別時，你就是化身佛。