工作, 生命和信仰
工作的記錄，生命和信仰的思考
正文
宇宙萬有的一切活動是動態，太陽、月亮、萬物都在動。這個世界如果不動就毀了、空了。我們認為這是死亡了，其實不是死亡，死亡仍是一個動態。世界上有沒有一個真正的靜止狀態呢？沒有。
從物理、生理，還是思想等方麵看，沒有完全的靜態。靜態，是一種緩慢的動態，一種延長的現象。如果學物理學、哲學、或其他科學，就很容易懂這個道理。
所以，靜是個很難得的東西。宇宙萬物，如我們吃的水果、糧食，觀賞的花木，都是靜態的生長。靜態是生命功能的一種狀態。
換句話說，能源從哪裏來的？是從靜態來的，從空來的。為什麽我們忙碌到夜裏就要睡覺呢？因為人也需要靜態。腦筋不休息是不行的。
以前的宗教，人跪在那裏禱告一下，或者坐在那裏，心裏寧靜一會兒，煩惱就解除了。再譬如人生病了，必須要去醫院。不是醫院的醫生用藥物把你治好，而是靠你自己休息過來的，藥物隻是一種幫助。這些道理，都說明靜態的重要。
這個原理，中國幾千年前就有個人，講的非常清楚。他就是道家的老子。
老子說：“萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。”意思是說，根是萬物生命的來源，回歸根才是靜，能靜才回歸生命。這就是講靜態的重要。
可是，人的生命常常忘記了靜，反而盡量用動態去消耗自己。如果全世界的人類都拚命消耗能源，能源全消耗完，人類也就滅亡了。
我以前帶兵、帶學生的時候，有三個很好的處罰辦法。
第一個辦法，不是罵人也不是打人。隻要叫他兩手各拿一張報紙，手平伸起來立正，站一個小時。那很痛苦啊，你們可以試試看。第二個辦法，三天不準說一句話。也很痛苦。還有一個辦法更嚴重，把他丟到一個非常空曠的山野，什麽東西都沒有，那更痛苦。
可是，理解了靜的道理以後，這三個痛苦會變成最大的享受。把腦筋靜下來，思想情緒完全靜下來。一切的智能，如果不是在靜態中，是發揮不起來的。
老子告訴我們道家的修養方法，有八個字：“專氣致柔，能嬰兒乎。”把自己的身體活動的功能寧靜下來，完全恢複到嬰兒的狀態，腦筋是清楚的，是快樂的。
打坐是學靜態最好的一個根本辦法
譬如一杯水，亂攪動的時候，是看不清楚的，沉澱下來就能看透了。打坐是口頭稱謂，實際叫坐禪，也叫正思維修，還有行禪、住禪、臥禪等稱謂。打坐不必是照釋迦牟尼佛一樣盤腿打坐，全世界歸納起來打坐的姿勢大概有90多種。諸位沒有注意到這門學問，你現在到印度去看，有人站著伸出一隻手30年不動。印度有很多人這樣一個姿勢站著，幾十年不動。
靜涵蓋了很多無窮的力量。我要大家學靜的功夫，最高的境界，就是反省觀照自己，乃至不加任何判斷的觀照自己。
我們一個思想發動，產生了多少痛苦煩惱？古今中外幾乎沒有一個人能講得清楚。但有一個人講清楚了，就是我們的老師釋迦牟尼。
他說人的思想一動，一彈指之間就有960次轉動，一晝一夜，我們的思想轉了13億轉，剛好是我們中國的人口數。這不是他隨便講的。
現在的心理學、醫學，還沒有研究到這樣的程度。這樣東想西想，就是浪費精神，浪費生命。
老子講的，生命的根本是在寧靜中恢複的。我可以告訴大家，靜態到了極點，能知過去、現在、未來，就有了預知能力。但是有一個條件，要真的在靜的狀態，那時所有的快樂痛苦都忘了，沒有了身體，人和宇宙合一了。
但是，真的能夠靜，有先知、有神通的很少，多半是假的。
大家都有做事的經驗：有時候處理一件複雜困難的事。百思不得其解，忽然自己的思想說，這樣做可以解決問題，這就是靜態的作用。所以你要處理複雜困難的事，一定先要靜下心來什麽都不想。你越想就越是把自己的腦子轉了起來，所有的神經都轉起來，最後不死即病。
既然靜有那麽大的功效，但是我們修養的人，包括宗教家都做不到，為什麽？這就是物理生理的作用，物理的世界是沒有靜的，一切都是動的。我們看一座山，似乎山沒有動。其實山在動，他在長大，有時瘦有時胖，它還在移動，也在呼吸。植物也是這樣，都是動態，整個大地都在動。
但是生命的真正能源來自寧靜，現在的大科學家知道一點。
譬如肝不大健康的人，脾氣很大，或者很內向，或者很悲觀。這樣的情緒影響下，使人靜不下來。胃裏的東西多了，人就懶得用思想，尤其是“酒足飯飽”時。但是，這不是靜，實際上那是心裏最動亂的時候，動亂的沒辦法，裏麵都是動態。
真的靜態，是身心徹底寧靜下來，沒有思想，但不是睡眠。身體絕對健康，才達得到這種程度。當你想靜下來卻覺得思想很亂，尤其是年紀大的人就要注意，你可能已經進入病態的狀況了。
南師的名聲太大了，大慨有些人忌妒吧。
地藏論壇
拯救中國文化不能靠南懷瑾
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通天教主，一代宗師南懷瑾先生，多少人崇拜啊，號稱國學大師，開悟者，皇帝轉世，菩薩佛，真叫有智慧的稱號。
１．一個成就者，是恥於自說開悟，更不要說自己得某某佛爺灌頂，授於上師位的證明文書，說明白些，無非是為自己欺騙眾生標上一個佛的標簽。
南大師書出的多，出道也早，軍政教都混的來，同天教主的名分真不淺，單看他遍布各地的毫宅以及南先生身邊的女人，就不難知道。女人，是南某修道失敗後最大追求，南大師名利地位金錢上師佛陀位都有了，怎麽能少的了三宮六院啊。漂亮的有氣質的有錢有地位的女人，哪個不是痛苦眾生，哪個不想解脫？要解脫找誰啊？名滿天下的南大師能說會道還賣道，機鋒手段折騰幾個女人都是末等功夫。南門內圈全是他自己占有的女人做主，其次是與女人有關聯的被洗腦的門徒，外圍是誰也不知道內幕的信徒、仰慕者，拜訪者，這些都是玩弄權謀的必要。占有幾個女人，對大師來講太小意思，大師不上如來坐，就是為了度盡天下名媛淑女，被南霸占灌頂洗腦的女人，第一修行就是在爭風吃醋中立足，看誰能飽嚐大師的甘露。被南某灌了頂，嚐了淫欲修行的甘露，各個捧場鬥嫉，一身大師氣，了不起啊，皇帝的妃子，心態能和平常人一樣嗎。本質上，南大師宣揚的就是大貪成佛，淫欲成就，世界上淫欲的書沒有他不修不看的，這叫正人用邪法，邪法亦成正。７０年代南大師在台北與內密女弟子首次公開宣講（包括比丘尼）薩迦的雙身大法—大乘要道密集之雙身卷，對外弟子，嬉笑怒罵，假以錐擊三要尊為上師，什麽禪宗手段，那是唬外行的，天下又有幾個真正禪門高手？？不入道的禪宗手段完全是賣道手段和幌子，用來給他自己擺設用的，所謂廈門禪七，看看網上流行的就知道，大師一身瑣碎氣，滿口江湖話，東拉西扯，講的根本沒禪，事實證明，他的所謂的那點禪，在他傍付星雲大師之後，基本宣告破產，不過到大陸來賣弄還可以。
南大師最初起家，是完全靠了星雲大師的支持，陽明山道場是星雲大師的道場，當時南懷瑾窮圖末路，賣書為生，生意失敗，人生渺茫，這使得他明白不當大師這輩子是沒辦法解脫的了，當時還算認真寫書，一本《禪海蠡測》算他自己動手寫作，在當時算的上有本人門的書看，就憑此書，南招攬了第一批弟子，此時腿子工夫真好賣弄，被這些個人弄的神通廣大，要知道，南大師那腿子，也完全是糊弄外行的，不信你隨便找個在禪堂住過的小和尚和他比比；此時，南正好收了一批女弟子，因為賣弄功夫，引來星雲大師的幾個女弟子，主要還是幾個出家眾，女人，往往就是這樣，她越崇拜一個人就越不明就裏，於是乎，介紹了很多星雲大師的關係來跟隨南學禪，南自然很重視，於是大開講壇，除了軍政之外，當然已經收了幾個貼心女弟子，如至今不嫁的李某，飽受委屈的張某等等，至於金錢，全部是幾個女眾，特別是出家眾拿出所有的錢來支持他的，所以，南還是能夠容忍女出家眾，後期變態就不提了，此一時，南的事業名氣上升初始，南還故做謙虛，尊敬星雲大和尚，後來名氣很大，南開始講權謀，因為高官都是很聰明的，天天禪是不能帶給他們任何現實利益，同樣也不能帶給南的現實利益，南開始宣講中國文化，特別開始講究謀略，這些無非是為了迎合老蔣反攻大陸的思想而做的附庸，目的就是為了籠住那幾個高官，這個謀略講起來好講，自己也要用啊，所以就如同伐淪攻一樣天天開班，不同的是開給國民黨的高官，謀略在其中，不過可以知道，在大陸感如此早就被關進牛棚了，毛澤東先生是專門對付這些江湖騙子的，老蔣反而敗在這些騙子受裏，毛澤東先生的智慧為什麽讚同魯迅，為什麽也一樣禮加粱溯銘，那是人家有真功夫，毛的眼睛還是一看就知道誰是江湖牛鬼，百年中國，能真號稱國學大師的，也就是被毛澤東先生認可的那幾個如馬一浮，粱溯銘，等幾個人了，現在的大師，牛頭不如。
南此時刻意出版正統謀略全書，收羅各種謀略術共出版50本，專供國民黨高官用，相信現在他也不提，大家也就基本看不到這些謀略問題。南的名氣漸漸大起來，就如同大陸前些年氣功熱時大師出山的做法基本一樣了。時，星雲大師坐下一個上首弟子，號首愚法師，聞南大師之名前來投奔，南喜出望外，即時收來做廣告大用，星雲大師忍辱功夫再好，也忍不住發難，收回陽明山精舍，令首愚回門，哪知被南扣住，委以重任，南羽翼已經豐滿，可以完全不理會星雲大師，星雲隻能吃啞巴虧，兩人遂翻臉，南是很霸道的，土匪出身，沒有霸氣就不對了，霸名霸利霸女人，他的謀略大全。要知道，想出名，先開路上層，路已經開好，名氣已經大了，金錢自然如同流水而來。名利來了之後就要女人，南大師向來崇拜雙修，苦難之時無處下手，但是還要研究不輟，今名利已就，女人正好用，南就拿出道家的房中術權且充做密宗的雙身，看官不要不信，南根本沒有資格修習雙身法，雙身法首先要師承，他沒有老師教；雙身法要起碼閉關1000天，氣脈要得到驗證，他沒有；雙身法隻用來證入空性，數次和固定佛母，而他恨不得日日修，夜夜修，年年修，每個好女人都跟他修；南號稱遍學4派密宗，最後弄出個準提別傳，是真沒學到還是不屑去學，不用辯解，反正他的雙身=道家房中術+禪宗名分+密宗形式+佛學名相=我幫你們每個人解脫。名利權色接下來就是離婚，南的夫人實在忍受不了，攜子遠走美國。此後，先期弟子前後離開，創辦老古文化、事業有限公司的古先生受不了南大師玩弄他的女人，將南賴以出名的老古出版社轉交南，匆匆找個女人結婚另謀生路。
包桌立，一個瘋子老美，玩弄女人的專家，聽聞有南一號人物，立刻遠來投奔門下，南也樂得接受，國學到這裏可恥吧，要用了老外證明自己是國學大師，你情我原，互相吹捧，包之名為南之所賜，專在國外幫南揚名，更重要的是南喜歡看了解國外世界各地性風俗，性圖片，性方法，性修煉，包就是他的專職收羅者，都是各懷鬼胎，你幫我揚名，我幫你立萬，兩個大師淌混水，摸魚摸女人各隧其願。
最初輔佐南某的李某學生，一輩子不想結婚，把生命和癡情壓在了南的灌頂成佛上，結果被新寵幸的女弟子打倒在地，為安扶眾女，南丟給她３０萬美金給他在香港買棟房子打發。這個花心＂佛＂貪大，幾個幾十個女人玩不夠的：玩一個不夠，還要同時玩２個，玩２個不夠還要同時玩３個，玩夠了不刺激，底下弟子眼熱，幹脆賜給弟子玩，那個車禍死掉的朱博士，死於是焉，他喜歡什麽，專門喜歡研究道家雙修，偏偏賜給他的女人不喜歡他的尊容，可憐的朱博士。
大陸，才女采女真多，崇拜的不得了，大師如魚得水，恨不得天天參歡喜佛，女管家管不住啊，望女興歎！不信你去試試，如果你是個普通女人，見南某，打消念頭吧沒才沒貌沒品味沒有高學曆就仰望吧，有了怎麽樣，考察崇拜度，時機有了偷偷灌頂，各種姿勢灌你一番，采補一番，別看八十幾高齡，越年輕漂亮有悟性更愛，活兒歲勉強，采氣采心采神還是經驗豐富，畢竟２００多個的經曆啊。灌你自己心知獨明就好，秘密啊，不能說啊，說了要下地獄的啊，女人就是難管理，不聽話的泄露秘密打入冷宮，洗心革麵，思非去吧，好好反省反省。
南不敢去終南山，他深有忌諱，終南者，大師終結的地方，終南山的護法不會放過他，偏偏他又逃脫不了終南山，於是對終南出來的花心小和尚本--大師，寵愛有加，相互利用有餘，你們佛協不敢收留，我敢利用，用本大師來招攬廟港禪堂生意，再一甩手，發配他走人。畢竟，利用就是利用。
南身邊的人多少都受惠南的名氣，雙修也罷，采補也罷，名利也罷，使得這些個盲目的學佛者以為靠近了南都得道升天了，於是做南的紅人或者坐上客，成了大家互相利用滿足虛榮的大嬰粟，儼然成了各路權威，什麽真吾大師，師姐大師，師妹大師，思非大師，等等。真吾大師就不用說了,是南後期的後宮掌管者,也是一個癡心的替罪羊和幫凶;思非大師,一個女博士,南的極度崇拜者,在南丟給他老公1萬元學醫後,直接被南占有修雙身,思非以此為榮,迅速拋棄老公離婚,冀望日夜伺候南,南怎麽隻能玩一個女人呢,思非大師隻得跟真吾大師一樣容忍更多女人.電影圈子裏的一切都在這裏重新演繹，隻不過老板換成了南懷瑾，女主角明星換成了不斷被南寵幸的修道者崇拜者，因為南一玩弄那個女人，哪個女人馬上成了圈子裏的大師。
大師嘛，嘴上一套，做的一套，書上另一套，床上還有套，就憑這個闖江湖呢。供養我金錢美女黃色笑話還有崇拜，金錢雖好騙之有道，美女可人，誘之有方，黃色笑話，頤養我天年，一個老魔頭，遊戲人生必備手段。
蕭天石先生評價南先生：玄同子，號禪宗大德，學密宗雙身，又精於道家房中之術，猶於嫻熟道家東派陰陽之術及房中之術。
內行知道，東派流於後世，清有傅金輇一輩，全部是泥水丹法，專事采補，采補一事，道業免談，對老樹嫩枝，補充老年肉體卻有幫助，長沙之葉德輝、成都之劉文彩、佛學家謝無量，等等，都是專事采補，這是那個時代，皆因慈禧太後要長生，妖風四起，遍地流行，湮沒了真正道學，這些個人哪個不學？這段曆史叫近代中國房中采補史。大師要戀戰房中術，是佛行非淫行，所以那個西方人還稱我南大師是東方性學大師。
大凡習禪宗，轉而學習密宗雙身，再轉到道家陰陽之術，就是那些大師級修行人的路線，印光大師就是批判這些個“大師”的啊。你以為大師的看家本領在哪？
２。金溫鐵路。不知道的以為是個大功德，知道的真是不恥，仁義誠信毫無可言，無非是南玩弄的一個把戲，通過這些不實際的吵做，我們可以給南某封一個地下黑廣告公司的黑老大，不信你去問問那個侯博士，你自己可以親自打電話詢問。
３．關於蘇州廟港的別墅，之所以說別墅，是因為它不是道場卻假藉道場的名義，說是為文化服務，不如說是變相的家族產業，那個地方的性質，完全是私人私營，是幾個人的利益集團，外假文化之名義，那你會說那是南自己的錢，慷慨為文化，果真如此就好了，南那幾本旁通別裁，能賣幾個錢，不過賣名聲而已，可憐了香港一個基金會的吵做，把這麽一大筆信善的４００萬美金全部投到了這麽個私利集團，４００萬美金的善款可以幹些什麽？支援文化讚助文化才花了幾個錢，對文化的投入移花接木，用別人的錢換自己的名聲，其中的好處，我相信普通商人絕對沒辦法想到．借文化斂錢，藉錢做廣告，天下除了職業政客，就是這些手段了。
手段號稱大師了，不愧是＂大師＂，為文化也罷，這個別墅，其實倒落實了他教主和皇帝的野心，說當教主，立足上海，外引內接，收攏逐漸迷信者入苟巢盤腿打坐，嘻笑怒罵，這是他的理想，也是我混飯吃的正招．要當皇帝，平地高樓，極盡豪華奢侈，如同皇宮，那三宮六院總得有個盼頭啊，第一等人是我做，薄帝王將相而不為，因為他們沒有我自在，第一等美女我享受，什麽名媛淑女博士教授任我挑選，比那三叩九拜好玩弄很多，第一等名號我來得，你們看你們那些修行人，哪個有我的財色名食睡，我這個叫皇帝式的富貴修行，想嗎，引經據典，旁通別裁，你們誰侃過我？晚上翻翻書，轉手就是道，我的賣道功夫天下一流，天下被我一網收盡，這種美事，非我還誰？3年童子功,飽讀詩書,；3年土匪,霸氣燒天；3年和尚目無天下；3個月茅蓬，自欺欺人；玩弄權謀；一輩子江湖,害道一生。
至於密宗，說白了，就是空性和禦女的問題，空性之學，究其理之深，未見的勝於顯教，而就其事來說，無非是方便為究竟，方便以慈悲為本，這一切都建立在空性實相的基礎上，空性見，縱你翻遍密宗經典，不出花嚴法華，其方便法不過是助道品。密宗之秘密，除了用女人，其他皆可公開，而用女人之方便，原本密宗是相當嚴格的，不要說觀想成佛這個最低級的方法，就空性實相來說又有幾個人證到？？章嘉國師，理事行證足至阿羅汗果，未見他用女人助道，法尊巨讚無不通曉雙身之道，未聞其淫穢之行。民國以來，凡涉禦女雙修者，除卻貢祖諾佛之外，哪個堪破空性、慈悲、方便。佛話都會說、佛事都會做、名氣都很大、貪欲比誰都大。
非講道者有道，非講法者有法，非有名者有其實，非有個合格的上師位就可以禦女雙修，退而論，密宗禦女之術確實比不上道家之高明，道家之精交氣交神交亦隻小道，非我中華民族道統之大道，學道密者皆心知肚明，密宗之禦女隻為用合道之女來轉相似空性為實相空性，且皆在壯年工夫行證具足的情況下，不過五女。密宗之禦女，道家之用女、房中家之采女，外私相通本質卻異，密宗借之以證實相人法之空，色法為其次；道家合女過夫妻之樂，卻無交歡之實，淺者唯及於心，深者兼被於形，形神俱妙，為其宗旨；而房中之禦女，無非享受女性高潮之貢獻，采陰補陽頤養衰老之色身，逾老越行之，老陽采少陰，皇帝時代的流毒，文人士大夫的假道學，文化之偏頗暗道。今之大德，貌似盡得真傳，口若玄河，筆若潑墨，外造名孔子，密行似妖道（奉行 正人行邪法，邪法亦成正者之典型），佛行學維摩，自比肩諸聖，好比做雍正，廣行天下賣道賣政治賣文化之事，滿肚子男盜女娼，從壯年至暮年引誘女人搞雙修越搞越烈，此之謂文化大師，禪宗大師，國學大師。
單就雙運，密宗用女人非常嚴格，見行證經過數十年專修，有相當證量，師父觀其根器，或走解脫道清淨成就，或走方便道雙身成就，走方便道者，由上師擇一具德女子，弟子獻於上師，上師與女子行和合之事，就高潮大樂產生之明點，吩咐弟子服食，令弟子生起空樂覺受，再交付此女與弟子雙修，上師時刻指點，此一女子既是佛母，非常女可比，女子將上師之雙修空樂融於弟子之雙修奉獻中，弟子刹那體認空樂，此空樂僅相似假像，故需舍棄，令弟子漸次進入死位光明，由死位光明再經上師指認義光明空樂解脫，待經空樂實證至空明，全賴上師於生死迷途中救拔，到空明方敢有色界事，未證入色界，相似空無從轉化色身，此時再用女來轉欲界色身方有道路，此女亦非凡品，證悟自不在話下．故需具德上師借一瑜迦女使弟子入空樂光明之實相，次女亦有相當證量，後，再行閉關隱秘修行，做五菩賢行，化去我法之執著，當然籍五空行秘密瑜迦女，更非凡女．凡雙身成就者，度人方便有其定量，凡所交接之女子必可證果，出光明、心慈悲、具一切母德智慧，色身定轉。不若此，盡壞道之人，縱你再多世間功德，借不抵莫大惡罪，不得超拔。今之大師，見未撤，行未到，未經上師許可，未感得天妃助道，廣行和合之事，名之為灌頂、開悟、同修共證，從壯至暮年，專度女人，凡有姿色品位者，尿道感來，大修特修，未聞有悟者有德者。常被招幸者，罩在個人崇拜的光環下，焉然一派大師，談玄說秒，談氣說脈，然離道逾遠，心下不免慌張，又脫不開淫窟魔網，悲哉！
經示，凡一真師現世，必千倍假師。將房中鳥道之邪法，鑄以所謂之見地，灌以上師之名位、假借佛學之名詞，放之文化之大旗，廣行帝王之淫逸，前有古人後有來者，名之曰：文化之集大成者。嗚呼！
大家都在談密宗，談道，談文化，不論旁通別裁，不論正心還是別有用心，都認為都以為自己是正知正見，此唯證乃知，唯曆史天地可做裁決，不如此，你入世如孔子，出世過釋迦，隱逸如老子，犧牲如耶蘇，方可堪稱出世入世兩全、搶男霸女色空不二，玩弄宗教政治文化於掌股，立教一代宗師。如此，汝可真聖人、救世之明燈，萬世之楷模。如是，方堪，薄帝王將相為小事，踏破毗盧頂上行之能事。不如此，害道一生，禍害三代，誹謗不能替代，懺悔不能消業！
社會的進步並非去空談塑造什麽聖人，而是現實地給大家一個和諧的社會,幸福的生活才是真正佛法的用處，不要拿古書上的聖人來高估今天的"聖人"垃圾。
如今的文化，看似一派複蘇景象，卻依然是泡沫，文化的真東西沒有多少。南懷瑾先生是反對婚姻的，認為婚姻沒有意義，她找女人搞雙修，公開說是為了幫助女人，幫助他們認識性，以至於需要這些女人感謝他。南先生的學問我們不得不佩服，但是致命的是每個地方都不精到。國學並未開創一派氣象，也從不嚴謹治學，一切都是他信口說來，考證起來著實有不少問題；又說他的道家學問，台灣的老一批很清楚，比那個蕭天石先生差太多了，蕭先生為人學問都很嚴謹，不搞雙修，南先生說的道家的東西，以至於他最得意的秘密，也就是道家陰陽雙修那玩意，高不出道家東派傅金詮那一套，什麽九九之法，吸提之術，過關宴心等等，道家有個很重要的標準，就是不論是單是雙，起碼要功夫做到發白轉黑，齒落重生，說的再好聽做不到，也就是欺騙自他，南先生那一頭白發一嘴假牙，是沒有指望還得先天的；說密宗說禪宗，我就更不想多說了，南先生自稱教外別傳，既非禪宗也非密宗，搞一個準提別傳，不知道他這個別傳從哪來的？未見他如理如法閉關三年千日修貢噶佛爺的法，也未知維摩精舍坐禪誰來印證，也未知道家起碼的清淨獨修九轉之丹，一本靜坐修道，無非拚湊道家密宗的粗淺個別體驗，先聲奪人，充其量是廣告效應。雖然以文化大師國學大師的名義出現，但是從未聽聞到一個國學大師的操守，也沒有真正在國學上為世人留點有用的東西，講國學，更多講的是他的那套神秘主義，氣脈修煉，除開這些個，什麽都沒有；講修煉，也還是氣脈，無奈這些是他雙修的功夫，考察人可用，擺起上師架子，背靠準提菩薩的大像，白發打上摩絲，穿起個考究的馬褂，坐在從全國各地精選來的龍床上，曰，我是上師我是準提觀想我就是觀想準提菩薩。教人打坐，或念佛或念咒或參禪，收人卻是錐擊三要，修法卻依準提，女弟子當然全部雙修別傳。要風有風，要雨有雨，名之由來啊。雙修這個問題，我看不是不能問難，真理要經的起考驗，真修行，即使有條件雙修也得對得起女人，今天一個明天一個一個接一個，忙的不迭，糾纏的不清，還好有名分學問名氣權謀壓著，沒有人願意脫離這個“饅頭”，那個要出人命的。
道貌岸然，口出聖言，底下男女的事最為核心，戒律？我不知道他有什麽戒律，唯一一條大戒律是唯我所用，不許泄露。南大師可惜了那個聰明，正如他自己說的，外麵掛簾子，裏麵什麽都幹。狡詰狂妄口無遮攔權謀陰險不擇手段貪欲，就是外麵掛維摩佛牌子的裏麵，他認為他超越了密宗道家國學，他也不知道他這個佛已經高到哪裏去了，總之，名高利大美女眾多，佛來不也可以這樣示現嗎？一套密宗係統的建立，是有嚴謹修煉體係和實踐檢驗的，他的本身是佛教中最精華的體現所在，可以將這些手段當作自己是上師是佛的狂妄自大，雙修，被責難也無可厚非，修行不容易，那些老老實實從最低級的做起，做好了生命的責任，使得大家都快樂，十善道業才是最大的上師，佛是立了個相給我們，所謂像法時代，連個相都沒有立，基礎的人性都喪失了，基本的戒律也沒有了，長年的閉關行證也沒有，滿天下的佛菩薩，倒不如去拜拜一個老實念佛的鄉村老太太。越沒修到的越要名之曰佛，佛之上的維摩佛，看厭了大師橫行的鬧劇，還是正視你自己生命中最不欺最真實的人生吧，老實念佛，不要好高婺遠，那是你基本起用的信仰和自救之路。
我們今天的國學，到了靠南大師才能拯救的地步嗎？
文／許俊榮（台灣）
對於一般學生來說，南懷瑾是個思想大師；但是，對於李登輝而言，南懷瑾可以說是幸致權位，底定江山的“國師”。然而，在兩岸密使事件中，李登輝與蘇誌誠兩人，卻聯手起來玩弄南懷瑾。在外表上，南懷瑾是一個瘦小、不起眼的老人，而他長年穿著的那一襲長衫，則很有可能被成長於民國七十年代以後的人認為是一個活得太久、落伍的、舊時代的人物。
可是，在他看起來小小的腦袋裏，卻裝載著令無數達官顯要爭相拜求的學問。民國七十年代以前，作為一個上流社會的人物，如果沒有機會拜入南懷瑾門下聽課；抑或者沒有讀過幾本南懷瑾的著作，內心之中多少會有些不安。所以，在他引起蔣經國不悅，被迫遠走美國之前，他的門生遍及政壇紅人，如王升、馬紀壯、劉安琪，和青年知識分子，如蘇誌誠、鄭淑敏、尹衍梁。毫無國學根基的李登輝，透過蘇誌誠的關係，也與南懷瑾扯上了一些淵源。在蔣經國選擇接班人的關鍵時刻，更由於南懷瑾的幾句話，使李登輝在眾人的詫異聲中，擊敗丘創煥與林洋港，脫穎而出。
後來，李登輝並因為南懷瑾提供的三條妙計，順利繼任，穩穩掌權。對於一般學生而言，南懷瑾是一個拜求學問的老師；但是，對於李登輝而言，南懷瑾則是求索大計的“國師”。也正因為如此，才會牽扯出日後李登輝派遣蘇誌誠、鄭淑敏扮演密使，透過南懷瑾的穿針引線，多次與中共代表密談的事件。
這些往事，對於許多讀者來說，個中的秘辛，並不是那麽容易理解，因此，有必要從南懷瑾這個人說起。
南懷瑾是浙江溫州人，孩提時代，在閭裏師塾裏，就因廣泛涉略經史子集，而有神童美名。
青年時期，適逢抗戰，南懷瑾從大學肄業，投身軍旅，並輾轉進入成都中央軍校擔任教官。期間，他遇見了袁煥仙，對於他的學問極為傾心，正式拜他為師。
在袁煥仙的影響之下，南懷瑾開始鑽研佛學，並於抗戰晚期，進入峨嵋山閉關三年，取名通禪，遍覽大藏佛書。一九四七年，南懷瑾進入西藏，參訪密宗上師。並經由黃、白、紅、花諸教上師印證為密宗上師。因其過人的領悟力與專注的精神，幾年之間，南懷瑾已成為顯密皆通，定慧雙修的大師。加上他原本已有的儒、道兩家的學問，以及當時流行的西方顯學，南懷瑾堪稱是一個少見的學問家。
一九四九年遷台後，南懷瑾曾經做過生意，但是他的學問並未替他在商場上帶來好運。體認到自己無法作為一個儒商之後，南懷瑾還是回到了他的學問天地。跟以前不同的是，他開始以教學相長的形式做學問，在台灣航聯主席楊管北家中的奇岩精舍開班授課，一方麵教授學生；一方麵也能繼續精進自己的學問。當時，奇岩精舍的學生，有何應欽、顧祝同、蔣鼎文等知名將領。授課的內容，主要是中國傳統經典，另外還安排了一些武術課程，以供學生們養身。
一九六三年，在好友也就是中國文化學院創辦人張其昀的力邀下，開始到文化學院博士班擔任教授；不久後，政治大學也請他任教。
南懷瑾博古通今、旁征博引與深入淺出的授課風格，對台灣思想界的影響越來越大。當時，熊十力、牟宗三、黎東方等大師的學問，也許並不下於南懷瑾，但他們講課，似乎沒有南懷瑾的魅力。
聞風而至拜南懷瑾為師求學的人越來越多；而且，多數還是黨政軍各界的名人。例如，總政戰部主任王升、總統府秘書長馬紀壯、陸軍一級上將劉安琪、調查局長阮成章，海軍上將催之道、海軍總司令部政戰部主任蕭政之中將等，都以拜入南懷瑾門下為尚。
除了名流權貴外，南懷瑾也有一個專為青年開設的講班。當時擔任《台灣新生報》記者的蘇誌誠，以及在蕭政之底下做事的鄭淑敏，都是青年講班的學生。李登輝與南懷瑾的淵源，與名流權貴、青年講班這兩類學生都有關係。
民國七十二年（1983年）底，某夜，約兩點鍾，南懷瑾還在讀書。忽聽有人敲門，開門一看，原來是馬紀壯，他隻穿著睡衣與拖鞋。堂堂一個總統府秘書長，半夜穿著睡衣來訪，不免令人疑惑。
「甚麽大事﹖如此倉皇。」
「老師，你怎麽看丘創煥、林洋港、李登輝這三個人﹖」馬紀壯說。
單這三個名字，南懷瑾就明白馬紀壯的來意與及他的倉皇。南懷瑾從學生口中得知，蔣經國知道自己的健康很有問題，隨時都會出狀況；因此，提名就任第二年（一九八四年）的副總統人選不能大意。為此，他很傷腦筋。現任的副總統謝東閔是不錯，但他的年紀大了，沒有續任的意願；曾經刻意培養的孫運璿又突然中風。左思右想，蔣經國腦子裏隻剩下省主席丘創煥、內政部長林洋港，以及台北市長李登輝。馬紀壯穿睡衣半夜來訪，恐怕是銜命前來征詢意見。
「我跟這三個台灣人都沒甚麽交情，很難說得上意見。」南懷瑾並未直接表達看法。一直到三點多，馬紀壯還是不走，南懷瑾隻好隨意講了幾句自己的看法。他說：「丘創煥太滑頭；林洋港有野心；若以蔣經國的立場來看，大概李登輝比較適合。第一，他是農業專家；第二，他是台灣人；第三，最重要的是他沒有後代。」
對於這幾句話，馬紀壯顯然很滿意，他說：「我懂了。」然後才離開。沒多久，蔣經國在征詢過黃少穀、孫運璿、蔣彥士、郝柏村等人的意見後，最終還是采用了南懷瑾的看法，發表李登輝為副總統候選人。
由於李登輝與蘇誌誠情同父子的關係，南懷瑾這幾句話讓李登輝登上副總統寶座的事，也由蘇誌誠傳到李登輝的耳裏。
一九八四年三月，李登輝接任副總統。對於如何扮演新角色，有些困惑。為此，他讓蘇誌誠藉上課之便，向南懷瑾索求良策。蘇誌誠問南懷瑾：「叔叔（李登輝）知道你很看得起他，最近蔣經國要他多接觸三軍將領和情治首長，他要我來請教你該怎麽辦﹖」
「副總統就是副總統，多看多學，能不過問就不過問；尤其蔣經國最忌諱軍事與情治，絕不能碰。」
南懷瑾的這一番話，又幫了李登輝一個大忙，不隻讓李登輝得以進一步取得蔣經國的信賴，日後更因此而有機會正式繼任總統。
後來，南懷瑾的學生越來越多，他的影響力因此驚動了蔣經國。為免南懷瑾由大師變學閥，學閥變黨禍，蔣經國有意藉由當時發生的十信事件，瓦解南門勢力。蔣經國的想法，由蔣彥士傳給李省吾，再由李省吾傳給南懷瑾。
「蔣先生認為老師是新政學係領袖。」李省吾說。自民初以來，新政學係就是國民黨政府一個極具影響力的派係，在蔣經國看來，這種勢力，早晚會出大問題；所以，他不能允許新政學係繼續存在、壯大。
「這個話嚴重了，我得走了。」南懷瑾麵臨眼前的災難，說起話來依舊保有一貫少數學問家才有的蕭灑。然後，他決定遠走美國。
李登輝聽到他要走，頗有頓失依靠之慨，他派遣蘇誌誠前來，一方麵道別；另方麵則向南懷瑾索求臨別贈言。
「叔叔（李登輝）急得跳腳，說老師臨陣脫逃，不負責任。」蘇誌誠說。
南懷瑾心裏並不以為如此，他認為自己的幾句話，也許影響了蔣經國的決定；但是，那並不代表他必須對李登輝負什麽責任。不過，基於好意，他還是留給了李登輝幾句話。他說：「將來要是有問題，軍事問劉安琪；情治問焦金堂；緊急的事，非要找我，可以透過高雄的洪醫師。」
不久，南懷瑾便遠揚美國，在華盛頓特區落腳，過著近於隱居的生活。三年後，蔣經國病危，李登輝委托洪醫師到華盛頓求取應變對策。李登輝最擔心的是中共會否攻台。
「眼前不會攻台。」
「那麽，將來李先生要怎麽安排人事？」
「事緩則圓，半年內不要有人事異動就可以了。」
第二年（一九八八年）年初，李登輝繼任總統職務，南懷瑾也離開美國，卜居香港。李登輝繼任初期，依舊把南懷瑾視為“國師”，對於國師的謀策，可謂言聽計從。也因為有了南懷瑾的一些意見，李登輝才能逐漸由一個過渡元首，變成握有實權的真總統。
除了讓李登輝在台灣順利掌權之外，南懷瑾定居香港一事，更意外地幫助台北－－北京雙邊建立了一個溝通的渠道。
在許多人眼裏，南懷瑾是一個思想大師；也有人認為他是一個大隱於市的哲人。不過，少數比較能夠貼近他內心的人都知道，遍覽佛典、醉心老莊，看似出世的南懷瑾，其實憂國憂民的熱情一直都未曾減少。
沒有機會的時候，他隻能從思想、文化著手，試圖藉由引領一些權貴學生對國家社會產生影響；然而，一旦機會來臨，他絕不會錯失為國家社會做一些立竿見影的貢獻。因此，當南懷瑾卜居香港的第六天，一九八八年二月六日，當年成都中央軍校老同事賈亦斌（時任中共政協常委兼民革副主席）半夜來電約訪，南懷瑾憂國憂民，伺機立功的熱情再度燃燒起來。「這是我這一輩子為國家再做一件事的最後機會了。」他想著想著，也包含著對歲月飛逝的感慨。
與賈亦斌正式見麵之後，南懷瑾不但印證了自己的想法，更進步有了一個為國家、為曆史出力的策略雛型。熾烈的熱情使他輾轉反側，不成熟的雛形也漸漸發酵成為謀國良圖。
在他的想法，台北方麵，李登輝對他言聽計從問題不大﹔北京方麵，賈亦斌的主動來訪，應該是代表更高層級的意誌。「這就好辦。」南懷瑾認為，自己有七八分把握促成兩岸消弭彼此對立的敵意，然後進一步透過合作，產生互信，而這些都是統一的基本條件。
「和平共存，經濟合作，協商統一。」這是南懷瑾夜不成寐、反複思索歸納出來的活動主軸。
要達成這個目標，南懷瑾知道，自己可要為了拉攏雙方而奔走一段時間。「能夠解決一個難題，促成一段曆史，不亦快哉！」忙碌是必然的，但他很願意。
依據南懷瑾自己的印象，雙方在他的牽線之下，一共進行多達九次的密會。台北方麵主要由他的學生蘇誌誠、鄭淑敏、尹衍梁代表；北京方麵則先後由賈亦斌、楊斯德、許鳴真、王兆國，汪道涵等人出麵。
初期密會過程，台北與北京雙方多少有些歧見，但是南懷瑾看得出來，彼此也建立了若幹共識，兩岸的合作與互信未來相當樂觀。
一九九○年，蘇誌誠首次秘密赴港，奉李登輝之命，邀請南懷瑾回台灣一趟，當麵商討對大陸的政策。
一九九○年九月八日下午，南懷瑾踏上重返台灣之路。當天晚上，南懷瑾與李登輝在官邸見麵，李夫人及其兒媳婦都出來迎接。李登輝把南懷瑾請進他的書房，此時作陪的隻有蘇誌誠一人。以往李登輝見任何人都習慣自己一個人從頭講到底。這次卻是聽南懷瑾滔滔不絕地講了兩個鍾點。南老師對他說古道今、縱論天下，曉以和平統一的民族大義，也提出了許多具體的建議。
他最後說∶“你先不要管大陸出兵不出兵。蔣家把天下交給你，他們是自己打下來的。你沒有威望，要有德望。台灣現在外匯存底有八百多億美元，你先管內政。蔣經國有十大工程，你應好好利用八百億美元為老百姓做點事。”
第二天晚上，南懷瑾和李登輝在總統官邸再度會麵，兩人又暢談了兩個鍾頭。最後，李登輝夫婦把南老師送到門口說∶“我就不到機場送行了。請問南老師最後還有什麽吩咐？”南懷瑾意味深長地說∶“我希望你不要做曆史的罪人。”
然而，發展到後來，南懷瑾卻發現，事情並非他所想得那麽天真。他感覺到，中共也許有一些不易跳脫的窠臼，但是，最主要的問題還是來自台北。不隻李登輝心存權謀，刻意玩弄，就連一向寵愛的門生蘇誌誠，也對他不老實。欺騙他的熱情，玩弄他苦心構思的救國良圖。
「李登輝既無誠意，再這麽下去，我也不可能促成甚麽曆史大事，頂多是寫下一段可笑的兒戲。」想到李登輝、蘇誌誠聯手玩弄自己，南懷瑾未免悔歎連連。自認經由自己一手撮和的兩岸密使連番會談，隻不過是既愚且癡的誑笑會談。
不過，他還沒完全放棄，他擬了一份簡單闡明他「和平共存，經濟合作，協商統一」的謀國良圖主軸的建議書，在第九次密使會談的時候，要求雙方代表各自帶回台北、北京。他說：「我能做的，就這麽多了，你們拿這份建議書回去，如果三個月內有一方沒有響應，此事就此打住。」
讓南懷瑾感到難過的是，台北方麵的代表蘇誌誠是他多年的門生，竟然連把建議書呈遞給李登輝都不願意。
最後的結果，不出所料，一切的熱情、苦心，隻不過是一場愚癡的荒唐故事。有很長一段時間，南懷瑾不再提起密使事件與蘇誌誠、李登輝這兩人的姓名。
後來有時候碰到知音，他的話匣子一打開，談起李登輝、蘇誌誠，他就會以一種半自嘲、半後悔的語氣說：「做了一輩子學問，到七、八十歲，還會被一個文化淺薄的李登輝，和一個陽奉陰違的蘇誌誠玩弄拐騙，除了怪自己既愚且癡之外，我還能有甚麽話說！」
悔歎一番之後，他會沉默片刻，然後坐到左宗棠墨寶前麵的椅子上，施展他武功方麵的身手。當他把整個身子縮成一團的時候，在場的訪客都會不自覺地讚歎這位耄耋老人果然名不虛傳。