美國的老王子
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看到昨天發生在北京八達嶺動物園老虎傷人致1死1傷事件的報道，又痛心又氣憤，痛心的是，好好的大活人，瞬間就被老虎咬死。氣憤的是，動物園明明有明文規定，三令五申強調自駕遊的乘客禁止下車和打開車門以及投遞食物給動物，卻偏偏有人不信邪。從監控錄像上可以看到，出事的白色車輛停下來，那個穿著淺色連衣裙的女子若無其事的下車，從車頭轉到駕駛位。我們全然不知這名女子為何要下車，據說，記者昨天下午與駕駛座上的藍衣男子取得聯係，問他為何女子要下車，他表示，目前不想談論此事，但對一些細節之後會做出澄清，“你們自己可以根據視頻判斷。”我看了半天視頻，也沒判斷出個所以然，隻看到那名女子輕輕鬆鬆的就下了車，全然把野生動物園當成了她家的後花園。
但這裏我要說，畜生就是畜生，規矩就是規矩，既然嚴格規定遊客不能下車，你不遵守規矩，就要為此付出生命的代價。這代價是夠慘重的，不僅害得自己受到重傷，還把自己母親的老命給搭進去了。在生死攸關時刻，誰也別充武鬆，那是文學作品，現實是殘酷的，因為我們不具備與老虎叫板的本事。
從監控錄像來看，這名女子十分勇敢，麵對豺狼虎豹，似乎一副麵不改色心不跳的樣子，其實，我覺得與其說她不怕死，毋寧說她無知，抑或說是不遵守規矩惹的禍。既然動物園明令禁止遊客下車，難道這個規定是一張廢紙？規定貼在顯著位置上不就是時刻提醒遊客不要違反規定嗎？可是，這位遊客置若罔聞，拿自己的生命當兒戲，公然挑戰老虎的權威，隻能說這杯苦酒完全是自己釀造的。
長期以來，國人不遵守規矩是有目共睹的，買東西插隊，坐車不排隊，隨地吐痰，公眾場所大聲喧嘩等等有違道德操守的事情比比皆是，前不久，我就看到一名中國人在奧特萊斯買東西，明明有繩索攔住，要人們按照規定路線排隊買單，人家就是不按常理出牌，跨過繩索一步到位。當然，這些都不致命，你也可以熟視無睹，但是，在老外眼裏，我們中國人顯然已經成了不遵守規矩的代名詞。
不知道不守規矩是不是與文明程度有關，按理，中國已經是經濟大國，也是有名的文明古國，但是，在一些基本的道德操守麵前，為什麽往往是讓人感覺像野蠻人一樣？難道我們的教育體係中缺少了什麽？還是在人生的課堂上根本就沒有上文明這一課？
逝者如斯，也許，此時此刻，譴責肇事者不合時宜，但筆者實在有對其所作所為哀其不幸怒其不爭之感，不吐不快。同時，也提醒大家，千萬要珍惜生命，遵守規則，別拿自己的生命當兒戲，老虎不會跟你講人權，也不會跟你發慈悲。在它的世界，隻有弱肉強食，隻有叢林規則，它不講什麽文明。
可是，我們是人類，我們要講文明，我們要懂得遵守遊戲規則，否則，我們與猛獸無異。
菩提心妙寶_新浪博客 2014-02-24
何謂“空”、何謂“性”
一般來講“空性”有兩個字，所謂的“空”是非實有，這個非實有也並非是什麽都沒有的意思，而“性”是表示清明、顯現，因為它是非實有不成實有，所以在這之上就會有各種顯現境相產生，所以非實有就是空，既是空它又有性也就是顯現、清明，所以在空之上有顯現，而一切顯現的本質卻又是空，所以“空性”這一詞的意思也可說是顯空不二，就好比火跟熱是不可分的，水跟濕是不可分的，而空跟顯現也是不可分的，因為它是空是非實有，非真實，所以它能有各種的相顯現，如果它是實有的，就無法有各種顯現了，不會有六道，也不會有輪回，更不會有佛的境界也不會有淨土，因為當它是實有時，就已是斷滅，所以首先我們要介紹並教導的便是空性。
兩種方法了悟空性
一般在科學家來說，時間跟物質或是微塵是並行的，在這個之上還有空間，所以佛宣說了兩種方法，來了悟空，第一是透過思惟來理解空，第二是透過自我的證悟去理解空。今天要稍微介紹的是透過觀察去理解空，之後也會教我們透過修持去了悟空。
用觀察去理解空性
“觀察”必須依止兩個方麵，佛所說的這兩方麵，第一是要依止著時間去觀察，第二是依止微塵去觀察思惟。一般來說每個眾生都有一個執為實有的心，而佛說執實有的心可以分為三種：第一是執常，第二是執一，第三是執自力。這三個我們都具足，而輪回的因也是這三個。
執常的觀察
執常是什麽呢？我們觀察自己是否有執常呢？怎麽個執法？今天來這裏承受灌頂的你和現在的你是一樣的嗎？或者你今天早上灌頂了嗎？(有人答有灌頂了)。這就是執常，知道了嗎？
我們以為今天早上來灌頂的我跟現在的我是一個我，事實上就算以科學家的角度來看，所有物質都是分秒在變幻的，在一百年前這些科學家就已經發現這樣的問題，因此早上灌頂的我已經不存在了，今天早上那個受灌頂的身體也不存在了，今天早上的經桌也不存在了，今天早上的鼓現在也已不存在了，因為它是分秒在變幻，科學家是這麽說的，但是佛陀早在兩手五百年前就這麽說過，而且沒有通過任何的儀器檢驗就已經知道。佛陀說我們自己及此時此刻的一切物質，都是分秒不斷地在改變的。但是我們都以為這一切是不變的，我們還以為小時候的我就是我。
執一的觀察
大家知道什麽是執一嗎？在這個房間裏麵你有多少個，有很多個你？還是隻有一個你？如果有很多個你，那麽一個你可以在這裏聽課，一個可以在旁邊做其它的事，一個可以上街去買東西，那看起來是挺好的，還有一個可以去睡覺休息。可是我們問任何一個人，他的回答都是“我”，隻有“我”的想法，這就是執一的念頭。
執自力的觀察
第三是執自力，認為自己就是單獨的個體，不依止任合因緣而存在，是根固不變好像紮根在一個地方一般沒有任何改變的，這一個執自立也是依止“執常”跟“執一”所產生的，我們執著的這個“我”就是我，桌子就是桌子，一切物體就是非常獨立的個體，這便是執自立。
繼續觀察，仔細追究
我們需要觀察這些在哪裏？這個“自立”隻有我有嗎？而這個“我”是我的心還是我的身？如果是心那身就不是你的了，那這樣的話別人就看不到你了。再說心有分六識，還有各種苦樂的心，哪個心是你呢？有眼識、耳識哪一個是你的？如果六個識都是你的，那便有六、七個你，另外我們可以去觀察我們的身體，我們的身有頭有手有腳，但是每一個部份都不是我，如果每個部份都是我的話，就會變成了六七個我，我們的心有六識，如果都是我的話，我們就變成了六個，那如果我們說這個手不是我，但是是我的手，我們要知道如果“我”都找不到，那我的手又從那裏去找呢？但是也可以從我的手去觀察，我們看到手有五個手指頭，每個手指頭都是我的手嗎？還是手背、手掌才是手？就算是一個手，我們也無法發現它的存在，那我們會想說，大拇指不是手，可卻是“我的大拇指”，這個大拇指不是手，可卻是“我的手的大拇指”，我們如果再觀察大拇指的話，便又有分上半部及下半部、前麵、後麵、指甲等等，一個大指拇又有種種的關節，那我們可以說大拇指的前麵這一段有指甲的這一麵不是我的手，但是卻是我的大拇指，而前麵這個關節不是我的關節，是我的手的關節，就這樣一直分析下去最後隻剩下微塵了，分析到最後的微塵也發現它沒有四方，也沒有各個麵向，如果有麵向也都不是這個微塵，不管大的物質小的物質它的道理都是一樣的。
追根究底，空無一物
最後連一個微塵都無所有，如果沒有一的話那也就不會有很多，最後如果沒有一也沒有自立那就不會產生多了，如果沒有一塊錢的話也不會有一百塊，所以微塵也沒有。科學家愛因斯坦，他經過觀察後發現一切的極微塵都有兩種情況，一種是動、到處散動的情況，一種是安住原位的情況，但是這兩個情況如果你去追察、觀察微塵“變動”的時候，那“安住”的時刻便不見了。如果在它安住的當下去觀察它，那它變動的情況又消失了，但他觀察到最後發現到原來微塵也是非實有、不成實有的。但當時愛因斯坦以為他算錯了，最後愛因斯坦立了很多的論據來反證他的微塵也是非實有的的說法，後來三四年後又有其他的科學家起來了，他們研究愛因斯坦的理論時發現，原來愛因斯坦第一次發現的“微塵也是空無的”這個觀念是正確的。他之後又產生其他的想法，那之後的反而是錯的想法，所以最近在歐美就有一本書非常的出名，書名為“這個世界是真實的嗎？”
腦子操作外境
再做個比喻，譬如水中有魚，我們見到水中魚時，魚是存在的實在的，但我們沒見到魚的時候，魚事實上是不存在的，另有一位科學家名史帝芬?霍金絲，他提出一個理論說，這個時間是不存在的，還有另外一個科學家我忘了名字，他提出了理論說外境的一切現象，都像投影機的投射一般，外境的一切現象都由我們腦部的投影機透過眼睛放射到外境，事實上操作外境的是我門的腦，但是對這一切的研究，科學麵臨一個很大的困難，就是當他們在探討現象的時候，就沒有辦法考慮到空性的部份了，當他們思惟到空性的部份時，又失去觀察現象的這一部份，所以他們無法把現象和空性雙融地去看問題去觀察。
雖顯現卻是空，因是空故顯現
但是佛說顯空不二，佛說一切的現象可以有所顯現，任何的現象可以有多種顯現，但它的本質是空性的，一切的顯象是不相違，一切的顯象都是緣起和因緣和合的顯現，他雖然有諸種顯現，一切顯現的本質是空。以上對於微塵的部份已講到了佛是怎麽說的，也談到了現在的科學家是怎麽看的，到此已說完了。
分秒觀察，當下也無
再說到時間，佛說時間有分過去、現在及未來，事實上過去的已經消失了，未來的還沒生起，過去的就好像人已死去一般，未來就好像人未出生一般，剩下的就是現在，現在是生起了，但還是會消失，這個過去是已消失了，未來是還沒生起，已經死去的人，已不是人了，未出生的人也不是人，那麽現在有多長呢？這裏要做個譬喻：從最長的放到最短的，我們先以年來譬喻，有去年、今年、還有明年，去年已經過去了，去年好像人死已燒成灰燼一般，又好像房子垮了已不複存在一樣，明年還沒生起，就像樹木還沒長起來，還沒出生一般，如今就剩下今年了，今年又有多少個月呢？十二個月(大眾答)中國沒有十三個月嗎？藏曆去年有十三個月。那我們來算陽曆的，在這十二個月中，現在是幾月了？以四月來算，前麵三個月已不複存在了，未來的幾個月也還未生起，就乘下這個四月份了，四月有幾天呢？三十天，今天是十九日，那前麵十八天已過去了，明天二十號還沒生起，現在就剩下這十九日了，今天這個十九日有二十四小時，現在已經過了十七個鍾頭，在這第十七個小時裏有六十分鍾，現在已是五十分了，這個課前麵的五十分已過去了，後麵的還沒有生起，在這第五十分鍾裏，有六十秒，但是已過三十秒了，而每一秒我們都還是可以用來作比喻，但現在以三十秒來作計算的話，在這三十秒裏，也是一彈指一彈指的過去了，這三十秒的之前已過去了，之後還沒有生起。
所以我們自身到這個世界就盛下這一秒，我們以為時間很長，自己很長，事實上不長的，在這一秒中，佛陀說這就好像放了一千張紙，有一根長的針，一個大的槌子，這槌子一敲了這個針以後，針從頂穿到了底下，是在這一秒內完成，而這針穿透每一張紙都有一個時間的，它是一張紙一張紙的穿透的，第一張紙沒穿透前，它無法穿透第二張紙，但是當針穿透第二張紙時，第一張紙早穿透了，由此可知此刻當下是極短的時間，如果我們把一秒的時間分成一千張紙一千份的時間，此刻是隻有一張紙的時間，如果我們以現在的時刻來看的話，那第一張紙和第二張紙的空間是否還有點時間呢？過去和現在也是有一點點時間的，大家要仔細的想，這是很重要的，也要仔細的聽，以紙做比喻的話，過去到現還有未來到現在，就分成了兩個部份，過去和現在的關係和未來跟現在的關係的距離是沒有關係的，過去跟現在的關係不是未來跟現在的關係，所以此刻變成兩部份，這兩部份不可以在同一時間而聚成，我們不斷的仔細觀察下去的話，會發現此刻也消失了，我們沒有辦法找到所謂的一個“此刻”。沒有所謂任何方向的此刻是找不到的，所以沒有現在，即然沒有現在那麽過去和末來自然也沒有。
一切是幻象
之前提到我們的時間是一彈指一彈指的在消逝，微細的頃刻無常，如果我們仔細的去觀照，其實連微細的頃刻無常也是沒有的，此刻的時刻也是找不到的，因此我們以為有一個我存在，有我們看到的一切現象存在，我們有生老病死然後我們在喝水也覺得水很好喝，這一切都是幻象的顯現，什麽是幻象的顯現？非有而認為是有。
由修持而了解空
空性的觀察方法已經說完了，如何透過修持來了悟空性？比如：好像作夢一般，在夢裏我們可能夢到一個很漂亮的房子，讓人心生歡喜而且又不需要花錢就得到這麽一個好房子，心生各種歡喜，但是在夢裏忽然發生地震，漂亮的房子倒了，同時也壓壞了自己的一條腿，這時候在夢中的我們心生難過並留下眼淚，早上醒來時還發現枕頭是濕的，因此在夢中我們會產生兩種現象，一種是苦的一種是樂的現象，而讓我們產生苦樂的因是這個“房子”，我問大家：在夢中的房子是真的嗎？不是真的(大眾答)，我們可以說不是，真正的房子在夢中連一跟毛都不存在，在夢中沒有建房子的人也沒有建築師來建造這個房子，在夢裏這個房子根本不存在，雖然沒有房子存在但是我們卻見到了房子，在夢中我們還會產生快樂跟痛苦。空性就是這樣，在夢裏的房子是完全不存在的，是非實有的，所以說這一切都是空的，雖然它是空的非實有的，但是我們還是看見房子有各種的顯現，以及產生苦樂的現象，雖然說它是空但是卻有各種顯現，在夢裏雖然沒有房子的存在卻有房子的顯現，雖非實有但卻有顯現，這就是顯空不二。在現實來說這一切所呈現的現象它都是不存在的是空的非實有的，它雖然不存在卻能有各種顯現，雖是空卻有各種的顯現。
要如何夢醒時分
在夢理會顯現各種艱困恐懼害怕傷心等等這種境界，在你還沒有醒之前，如何超越這些苦境呢？答：知道自己在作夢如果我們知道是在作夢時，從高樓跳下來也不會摔斷腿，跳到海裏也不會被淹死，跳到火裏也不會被燙傷，你愛怎麽做就怎麽做，在夢裏就可以得到完全的自在，所以佛陀說：我們此生就如同在夢裏一般，有各種的現象出現，若能了知是夢的話，那就能得到完全的自在，所以“佛”是火不能燒水不能侵一切都傷害不了他，因為他已經認知夢境、證悟了空性，並且升起了智慧，所以他超越了生死，也不會有任何的痛苦產生了，為甚麽？因為空性的火傷害不了空性的身體，能夠證悟到空性之後也就超越了生死的妄念，遠離輪回涅槃的妄念，因此佛陀成就了正遍知，正遍知是已經超越妄念跟無明了知一切實象，這時會升起大悲心，而且會升起力量，因為我們已經超脫了能所二執，平常我們被能所二執所捆縛無法發揮力量，如今超越能所二執因此會產生無比的力量。
了解空和了悟空的差別
但是如今我們學會了一點空性的道理，便想要從高樓跳下的話，腿還是會摔斷的，因為無始以來輪回的習氣是非常的深重，就像電影“駭客任務”中一樣，在電影中有一位黑人，他教男主角這個世間是虛幻的，但當他練習要到這個世間來作事的時候，當練習從樓上往下跳時，男主角還是往下掉了，在不斷的練習後，直到最後被壞人打了幾槍，在中槍的當下，他終於了悟到世間的現象都是虛幻的，他突然的醒了過來，之後就算要飛天遁地也無所阻礙了，這個例子隻是幫大家更能了解的一種比喻，事實上在電影裏主角還是用色身跑到另外一個虛幻的世界，事實上還是沒有真正表達空性之理。
再一個方法，體會空性
還有體會空性的最後一個方法，就是這個(仁波切拿出二個藥瓶子)請問哪個大？第一個比較大第二個比較小是嗎？(之後仁波切又拿出第三個更大的藥瓶)再請問哪個大？本來大的又變成小的了。所以我們剛才講到的第三種執自力，都以為自己是單獨的個體，但是我們不知道一切的物質都是依各種的比較，依緣觀待而產生，不是光隻是它個體而存在的，以我手上的瓶子來說，沒有所謂的大和小，但是它碰到另外的一個因緣之後，手上的瓶子便變小了，但是碰到另一個更小的瓶子，那這一瓶又變大了，但是光以它本身來說的話，是無法說它是大還是小，由此可以延伸到一切的萬法，可以說一切的萬法都是無自性。
空性啊！
所以佛說當我們心裏產生一個念頭，想知道這一切是不是空性的呢？就光是這一念懷疑的心生起，都能消滅我們多劫以來的罪業，當我們的內心生起一念說這可能是空性啊！這樣的念頭生起時，可以幫助我們消滅萬萬劫的罪障，光是我們的耳朵聽聞都可生起極大的利益。