中國人，你為什麽不自律
來源：21DM中國官網
（《保印說國民性》）
曹保印
導讀：很多人在談中國人不自律，而同時對照外國人是多麽自律時，給出的答案往往是外國人有宗教信仰，而中國人沒有。有沒有宗教信仰，是不是中國人沒有自律、外國人有自律的真正答案呢？要我說，它隻是答案的一部分，但絕不是全部的答案。
說國民性，道國民性，苦辣酸甜，綿延千年；劣根多少，美德幾何？吾國吾民，聽我評說。歡迎收看《保印說國民性》，我是主持人曹保印，一個真正的中國人。
在本期《保印說國民性》中，我給大家聊聊“中國人的自律”。
自律，毫無疑問是美德，所以哲學家康德才會說“自律原則是唯一的道德原則”。這句話說得非常通俗易懂，而又簡潔明了。我們說一個人究竟有沒有道德，道德水平有多高，不是看他在公共場所的行為，更不是看他在聚光燈下的行為，而是看當他一個人獨處的時候，沒有外在監督的時候，又是什麽樣的行為。
一個自律的人，必然是一個有道德品質的人，並且這種道德品質還非常高。說到自律，事實上有三種表現形式：第一種表現形式是權力高壓下的被動自律；第二種表現形式是宗教引導下的半主動、半被迫的自律；第三種就是良知自覺下的主動自律，完全自律。這三種自律的形態，顯然第三種形態是最好的，也就是道德良知引發的自覺。
第一種，權力高壓下的被動自律。這很容易理解。一旦有了嚴刑峻法，甚至法律本身令人恐懼，在這種情況之下，人們往往不僅遵從於法律這一他律，而且在法律的威懾之下被迫讓自己守法，被迫達到一種所謂的自律。這種自律，表麵上看也非常好，但是一旦沒有外界的約束，則自律很快就不存在。可以想象，假如是處在嚴刑峻法的時代，權力無孔不入，暴力隨時會打擊人，這個時候的人往往特別自律。比如說，夏朝的時候規定，如果老百姓隨便議論國事，則“殺”!秦朝的時候同樣規定,如果幾個人在那裏搖舌弄唇,散播這樣那樣的消息，也則“殺”！就算是到了晚清，到了民國初年，我們也同樣看到，在茶館中貼的告示就是“莫談國事”。所以，大家就自然自律地不議論朝政，也不議論國事，自覺地遵守法律，因為人們知道，一旦違背了這個法律，自己所要付出的成本和代價是極大的。
事實上，這種權力高壓下的被動自律，在現在的很多國家、很多地區都是普遍做法。比如，新加坡人為什麽那麽自律？那就是因為，如果你要違背了相關的法律規定，其懲罰程度讓你不寒而栗。在新加坡，如果你隨地吐痰或者是隨地大小便，那是要處以鞭刑的。我記得，曾經發生過這樣一個故事，一個美國的孩子，因為在新加坡做了一個隨地大小便的事，結果就被新加坡處以鞭刑，就算是美國總統求情，也沒有任何用。
這樣一來，大家自然而然地就形成了自律。可問題在於，如果他離開了新加坡呢？他還會自律嗎？在新加坡養成的一些自律的習慣，到別的地方還會依然保持嗎？恐怕懸。事實上，不僅新加坡人，我們看到，在自己的國家能夠做到特別自律的一些人，像美國人、英國人、日本人等，來到中國後，隨地吐痰也會了，隨地大小便也會了。曾經有一個照片說的非常形象，兩個老外坐在一個公園裏，邊嗑瓜子邊聊天，嗑得滿地都是瓜子。還有，一些外國的企業在本國非常自律，對自己要求極為嚴格，且不說假冒偽劣絕對不敢做，連環境保護也做得極為漂亮。可是到了中國之後，不僅產品質量出了問題，對環保更是毫不在意。所以，我們看到，包括蘋果在內，在中國的代工廠中都發生了大量的環境汙染事件。為什麽？就是因為失去了這種權力的高壓，失去嚴格法律執行的他律。顯然，僅僅依靠權力的高壓，是不足取的。
那麽第二種，宗教引導下的自律，我為什麽說它是半被動、半主動呢？也同樣是因為，有了宗教信仰，人們在心中就有了敬畏，害怕如果自己做了壞事，便會受到所信仰的最高主宰的懲罰。不僅自己要為此付代價，全家人都要為此付出代價；不僅此生需要付出代價，來生也還要付出代價。像佛教中的五道輪回、因果報應等這些信仰，就使很多人不敢不自律，因為害怕冥冥之中的那些鬼神。
很多人在談中國人不自律，同時對照外國人是多麽自律時，給出的答案往往是外國人有宗教信仰，而中國人沒有宗教信仰。有沒有宗教信仰，是不是中國人沒有自律、外國人有自律的真正答案呢？要我說，它隻是答案的一部分，但絕不是全部的答案。因為除了宗教信仰，我們還要有權力的高壓，也就是第一個因素——他律中的法律，那麽宗教信仰隻能說是第二種他律。這樣的自律，顯然比權力高壓下的自律又進步了一點。因為一個有了宗教信仰的人，無論他到了什麽地方，他都知道自己所信仰的那個最高主宰時時刻刻跟隨著他，無論這個主宰的名字叫耶穌、穆罕默德、如來佛還是叫別的任何的一種說法，總之，你在哪裏，他在哪裏，所以你做得一切事情，他都可以看見。你永遠逃不脫你所信仰的最高主宰的掌控。因此，這些人就可以做到很好的自律。可是。我們想一下，假如說這種宗教信仰不存在或者說信仰沒有那麽虔誠，會不會因此而破壞那種嚴格的自律呢？當然會。既然不怕鬼神，那麽自己就一定會求現世報，為了得到現世報，那麽一定會打破一些東西，破壞一些東西。所以說，這樣的自律也就會同樣地被打折。
第三種自律，也就是良知自覺下的完全自律、主動自律，在我看來，那才是真真正正的自律。因為，隻有這樣的自律，它才是一個內心的真正反省，不需要害怕權力，也不需要害怕自己宗教信仰中的最高主宰，而隻是追求對得起自己的良心，對得起自己的良知。如果我做了對不起他人，對不起公共的事情，我是於心不安。在這種情況之下，由於它是完全發自內心的自覺，所以說，它的力量就會無比強大。
在《論語·學而》中，曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是，曾子說：“我每天多次反省自己，替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？傳授的學業是否不曾複習？”這個“三省”，其實就是自律。如果我們每一個人，真的就能夠做到“吾日三省吾身”的話，試想一想，我們在日常生活中，還會做出那些有違公平正義，損害他人也損害公共利益的事件嗎？所以，自律的最高境界，或者就是最好的自律，就應該是良知自覺下的完全主動自律。就像我剛才說的中國人的不自律一樣，事實上很多中國人確確實實表現得極其不自律。我們經常說的中國式的過馬路、中國式的餐廳、中國式的投毒、中國式的插隊、中國式的潛規則、中國式的到此一遊等，都是體現為一種不自律。因為當你刻寫“到此一遊”的時候，你的身邊是沒有景區管理人員，也確實沒有他人的監督，所以說，這個時候如果你不自律，那麽在景區刻上自己的“到此一遊”的話，你是得到了一種享受，是讓自己的名留在了那裏，但是，你沒有想到，你破壞就不隻是景區，還有留下的到底是美名還是惡名。
說到中國人的不自律，最典型的一點，就是相信“法不責眾”。法，它是社會生活最基本的規範，人人都應該遵守法律，人人都應該敬畏法律，每個一人的行為，都應該在法律的授權之下進行。當然，另外一點就是，法律沒有禁止的，我們也可以做。隻有這樣，我們這個社會才會按照正常的邏輯去發展，也才能夠逐步地變得美好。可是，偏偏就有那麽一些人相信“法不責眾”，認為我隻要人多了，什麽東西都可以打破，法律也同樣可以被蔑視、被踐踏。因為我人多，你能拿我怎麽辦呢？這種“法不責眾”的心理，是造成中國人不自律的一個特別重要的原因。
說到中國人的不自律，很多人往往和日本人的自律作對比，並且會舉出一些具體的生活的細節。比如說，有這樣一個故事，在中國廣泛流傳。故事說，日本觀眾看大型演出，演出結束之後，你在整個演出場地中，在座位上，找不到一紙片，幹幹淨淨；人們退場的時候，也是安安靜靜，完全按照一個秩序默默退場。當中國人看到這一幕的時候，感覺無比的驚訝甚至是無比恐懼：驚訝於日本人的這種自律，恐懼於日本人的這種自律。這種自律的民族，可以想象會有一種什麽樣的力量。不僅僅是演出，還有人舉例子說，自己親眼看到，日本人在躲避地震的時候，每一個人都非常安靜。服務人員跑來跑去拿來各種救災用品，而男人們呢，則去幹一些危險的事情，比如說衝進房子裏麵，拿來電線，打開收音機，等他們避震結束，離開避震場地的時候，地麵上同樣找不到一張紙片。就是這樣的小小紙片，就證明了日本人有多麽自律。其實，不僅僅是看演出和躲地震，當你看到日本人在乘坐地鐵的時候，看到日本人在排隊的時候，那樣一種自律的精神，也確確實實令很多中國人汗顏。
當然，日本民族也並不是一開始就這麽自律，當日本的經濟剛剛發達起來的時候，很多日本人也是暴發戶的心態和素質。隻是隨著國民教育的日益普及，人民的精神麵貌和追求的品質越來越高的時候，那些不自律的行為慢慢的減少。不隻是日本人如此，英國人、美國人莫不如此。事實上，不自律是很多民族的一個共性，並不是中國人所特有的。但，即便如此，我們也要說，既然自律是一個美好的東西，不自律是一個那麽醜陋的東西，我們就要努力自律。那麽，怎麽樣才能夠實現自律呢？
在這個問題上，孔老夫子早就說過多次。比如他說過：“己所不欲，勿施於人。”你自己不願意做的，就不要讓別人那麽做，也就是首先從自己做起。孔夫子還說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”所謂“修己”，也是自律，從我做起。同時，大多數的傳統中國人，在規劃自己的人生目標的時候，也往往是“修身齊家治國平天下”，把“修身”放在第一位。我們看，“修己”也罷，“修身”，也好事實上都是為了追求自律。
那麽，這種自律最好的呈現方式，或者是水平比較高的境界是什麽呢？是“慎獨”。謹慎的謹，獨立的獨，獨自的獨。“慎獨”被我們的先人稱之為最好的境界，最高的境界，也被稱之為“君子之德”。是君子還是小人，區別就在於你是不是“慎獨”，你是不是說一套，做的還是這一套；而不是說一套，做另外的一套，人前做一套，人後做一套。如果人前人後，都是同樣的一套，那麽這樣的“慎獨”才是君子。假如人前一套，背後一套，人前說好話，背後插刀子，這不是君子，這是小人。
那麽，這樣的一種自律，該用什麽樣的手段，或者說通過什麽樣的路徑去達到呢？這就還是要回到我們剛才所說的，到底是追求他律，還是追求良知的自覺，還是兩者結合起來。我們的社會是世俗社會，所以說他律、法律和宗教信仰絕不可少，但與此同時，我們還要追求良知自覺下的自律。要想做到自律，讓我說，首先就應該有敬畏，也就是人要有怕頭。人有了怕頭，就不敢隨意而為。怕什麽？按孔子的話說：畏天命、畏大人言、畏聖人言。這“三畏”，就是畏倫理——“天命”；畏尊者——畏大人言，畏那些有很好品格的過來人；畏道理——畏聖人言，這就不用說了，也就是畏聖賢的教導。有了怕頭，人就要選擇自覺，因為選擇自覺，這是可以使他的利益最大化，而成本最小化。
除了敬畏還不夠，真正的自律，發自內心的自律，不是怕，而是愛。因此在我看來，要想讓一個人自律，就首先讓一個人自愛。你隻有自己愛自己，自己在乎自己，自己在乎自己在別人麵前的形象，自己在乎自己真正的麵子，這個時候“自愛”才能夠實現出一種“自強”。當你的內心無比的強大時候，這個時候你完全相信，強大的自己就可以做到最好，我不需要法律的威懾，我也不需要最高主宰的裁決，我自己就已經“自強”了。那麽在“自強”的精神之上開始“自省”，也就是我之前所“吾日三省吾身”。有了這種“自省”，對自己的反思，才能夠實現真正的“自律”。這種自律，才抵達了我們最需要的境界。
如果來們來追求這種自律的話，可以想象，我們的這個社會，會因此變得多麽美好；如果我們人人都不自律的話，人人都可以打破這樣那樣的規則，社會就會一團糟。所以我說，有信仰乃有自律，有自省乃有最好的自律。那麽，這樣的一種自律，它所能夠達到的境界，將必然會改變一個人。
我相信，一個自律的人，一定是一個最有魅力的人；同理，一個自律的民族，一定是一個最有魅力的民族。一個自律的人，必定是一個受人尊重的人；而一個自律的民族，也必定是一個受人尊重的民族。那麽，這些自律，我們既然知道了路徑，又該怎麽實現呢？其實，就是在我們的日常生活中，注意每一個生活的細節。佛教中有一種說法，叫“一沙一世界，一葉一菩提”。通俗來講，也就是對一個人來說，你每做一件事，你就是在創造一個世界，或者在毀滅一個世界。“一葉一菩提”，一片葉子，就可以證明你是不是有“菩提”之心。
要讓一個民族全部做到自律，需要一個漫長的過程，但是要讓一個人開始學習自律，卻可以從當下做起。因此，我們要想做一個有自尊的人，要想做一個被人尊重的人，那麽，首先就應該是一個自愛的人，進而應該是一個自強的人，再進而是一個有自省精神的人，最終就抵達了這種自律的境界。自律是一個多麽美好的東西，就讓我們去追求這種美好的自律吧！要知道，自律會讓我們的社會，也會讓我們的世界，變得更加美好。
三十年來，尤其缺的，就是精神文明建設……
謝謝你的光臨。
中國羊圈漏洞大, 羊頭們是放養的,Freerange 羊群是關著養的, 這也難免羊群們亂跑