從“傷痕文學”到傷痕政治，見刊《中國報》2022年8月11日C9版

  今天是8月11日。1978年8月11日，中國上海《文匯報》發表盧新華的小說《傷痕》，從而開啟了中國“傷痕文學”時代。傷痕文學是該國1980年代文學思潮的主流，作品大多控訴“文化大革命”給人們帶來精神上的巨大傷害。傷痕文學在當時中國社會產生了廣泛影響，助益了該國執政黨最終做出徹底否定“文革”的決定。 
  傷痕文學反映的其實是傷痕政治。我國目前沒有傷痕文學一說，但是傷痕政治始終存在，隻是缺乏現象級（phenomenal）文學的表達。
  我國的傷痕政治，一般表現為政治人物，操弄種族話題，給各族人民帶來身心傷害，留下累累傷痕。
  遠的不說，就說最近的傷痕政治，就讓人“愁邊動寒角，夜久意難平”。被認為是“種族主義急先鋒”的前首相馬哈迪，一再以扭曲的方式詮釋社會收入與財富分配議題，為種族抵牾煽風點火。正如馬青總團長拿督王曉庭上議員所譴責的那樣，敦馬所謂“巫裔是窮人、華裔是富人”謬論，其實是刻意製造種族間的矛盾和對立，為長久以來的傷痕政治火上澆油、傷口撒鹽，以滿足他爭奪選票的欲望，讓人民對這位過期首相，越來越感到厭惡。
  日前，敦馬又搭起了一個草台班子，所謂隻接受馬來穆斯林的“祖國行動聯盟”（GTA），意圖搭台唱戲，東山再起，卷土重來。這種打擊大馬國族概念的行為，遭到林吉祥、拿督斯裏安華等政治大佬的一致反對。
  傷痕政治除了能夠滿足一些政客的某種癖好外，於國於民都無益，也與中央政府尤其是首相倡導的“大馬一家”理念，背道而馳。
  平心而論，首相依斯邁沙比裏到目前為止，在執行族群平等國策方麵，表麵文章還是可圈可點，值得人民擁戴的。他上台伊始，就提出“大馬一家”口號，並在這一號召下，出台了許多利國利民的政策。日前他還表示，社會各階層應弘揚並珍惜今年國慶主題“大馬一家堅定同在”的嶄新局麵。而拿督斯裏安華的長女努魯依莎，日前和華裔智庫研究員任紹龍完婚，更是族群和諧的好榜樣，值得恭喜賀喜！
  事實上，在我們這樣一個多種族國家，“五個手指不一樣長”並不奇怪，各族群同胞理應“親近種族和諧，遠離傷痕政治”，才能促進國家的長治久安。
  再說傷痕文學。中國的傷痕文學重要的寫作目的，是激發讀者對國家民族的反思。這種題材文學的作家後繼有人。廣東作家劉第紅先生的長篇小說代表作《漂泊》，描寫了中國改革開放後，一群農村青年進城打工的悲慘生活和尷尬境地，一般歸類為“打工文學”，更是“新傷痕文學”的濫觴。其創作意圖，旨在呼籲全社會關懷底層民眾尤其是打工一族，使他們的生存不至於陷入絕境。
  國人秉持大馬一家團結精神固然值得推崇，但是，“苦傷痕政治久矣”的寫作人，還是應該拿起筆來，寫下我們的苦難與反思，為後代留下文學記憶。