老子 道德經

老子: 「道德經」: 第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始﹔有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

 

老子: 「道德經」 : 第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，

高下相盈，音聲相和，前後相隨。

恒也。是以聖人處無為之事，

行不言之教﹔萬物作而弗始，

生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

 

老子: 「道德經」 : 第三章

不尚賢，使民不爭

不貴難得之貨，使民不為盜﹔

不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，

虛其心，

實其腹，

弱其誌，

強其骨。

常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

 

老子: 「道德經」 : 第四章

道衝，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

 

老子: 「道德經」 : 第五章

天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

 

老子: 「道德經」 : 第六章

穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。帛係若存，用之不勤。

 

老子: 「道德經」 : 第七章

天長地久。

天地所以能長且久者，

以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。

非以其無私邪。

故能成其私。

 

老子: 「道德經」 : 第八章

上善若水。

水善利萬物而不爭，

處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，

言善信，政善治，事善能，

動善時。夫唯不爭，故無尤。

 

老子: 「道德經」 : 第九章

持而盈之，不如其已﹔

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守﹔

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

 

老子: 「道德經」 : 第十章

載營魄抱一，能無離乎。

專氣致柔，能如嬰兒乎。

滌除玄鑒，能如疵乎。

愛國治民，能無為乎。

天門開闔，能為雌乎。

明白四達，能無知乎。

 

老子: 「道德經」 : 第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

 

老子: 「道德經」 : 第十二章

五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔

馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

 

老子: 「道德經」 : 第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚。

寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身。

吾所以有大患者，為吾有身，

及吾無身，吾有何患。

故貴以身為天下，若可寄天下﹔

愛以身為天下，若可托天下。

 

老子: 「道德經」 : 第十四章

視之不見，名曰夷﹔

聽之不聞，名曰希﹔

搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。

繩繩兮不可名，複歸於物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以禦今之有。

能知古始，是謂道紀。

 

老子: 「道德經」 : 第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川﹔

猶兮若畏四鄰﹔

儼兮其若客﹔

渙兮其若淩釋﹔

敦兮其若樸﹔

曠兮其若穀﹔

混兮其若濁﹔

澹兮其若海﹔

飂兮若無止。

孰能濁以靜之徐清。

孰能安以動之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

 

老子: 「道德經」 : 第十六章

致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀複。

夫物芸芸，各複歸其根。

歸根曰靜，靜曰複命。

複命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，

公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，沒身不殆。

 

老子: 「道德經」 : 第十七章

太上，不知有之﹔

其次，親而譽之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

 

老子: 「道德經」 : 第十八章

大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔

六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。

 

老子: 「道德經」 : 第十九章

絕聖棄智，民利百倍﹔

絕仁棄義，民複孝慈﹔

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。

故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

 

老子: 「道德經」 : 第二十章

唯之與阿，相去幾何。

之與惡，相去若何。

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉。

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我獨泊兮，其未兆﹔

沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔

儽儽兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

 

老子: 「道德經」 : 第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉。以此。

 

老子: 「道德經」 : 第二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，

敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見，故明﹔

不自是，故彰﹔

不自伐，故有功﹔

不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。

誠全而歸之。

 

老子: 「道德經」 : 第二十三章

希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。

孰為此者。

天地。天地尚不能久，而況於人乎。

故從事於道者，同於道﹔

德者，同於德﹔失者，同於失。

同於道者，道亦樂得之﹔

同於德者，德亦樂得之﹔

同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

 

老子: 「道德經」 : 第二十四章

企者不立﹔跨者不行﹔

自見者不明﹔自是者不彰﹔

自伐者無功﹔自矜者不長。

其在道也，曰：餘食贅形。

物或惡之，故有道者不處。

 

老子: 「道德經」 : 第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，

周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

老子: 「道德經」 : 第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。

雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下。

輕則失根，躁則失君。

 

老子: 「道德經」 : 第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫﹔

善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開，

善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人﹔

常善救物，故無棄物。

是謂襲明。

故善人者，不善人之師﹔

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，

雖智大迷，是謂要妙。

 

老子: 「道德經」 : 第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。

知其白，守其辱，為天下穀。

為天下穀，常德乃足，複歸於樸。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，複歸於無極。

樸散則為器，聖人用之，

則為官長，故大智不割。

 

老子: 「道德經」 : 第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，不可執也。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為，故無敗﹔

無執，故無失。

夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔

或強或羸﹔或載或隳。

是以聖人去甚，去奢，去泰。

 

老子: 「道德經」 : 第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下。

其事好遠。

師之所處，荊棘生焉。

大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。

果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

 

老子: 「道德經」 : 第三十一章

夫兵者，不祥之器，

物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，

不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

 

老子: 「道德經」 : 第三十二章

道常無名樸。

雖小，天下莫能臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始製有名，名亦既有，

夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川穀之於江海。

 

老子: 「道德經」 : 第三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有誌。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

 

老子: 「道德經」 : 第三十四章

大道泛兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

衣養萬物而不為主，可名於小﹔

萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

 

老子: 「道德經」 : 第三十五章

執大象，天下往。

往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無味，

視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

 

老子: 「道德經」 : 第三十六章

將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔

將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。

是謂微明。

柔弱勝剛強。

魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

 

老子: 「道德經」 : 第三十七章

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

鎮之以無名之樸，夫將不欲。

不欲以靜，天下將自正。

 

老子: 「道德經」 : 第三十八章

上德不德，是以有德﹔

下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為﹔

下德無為而有以為。

上仁為之而無以為﹔

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，

則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，

失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔

處其實，不居其華。故去彼取此。

 

老子: 「道德經」 : 第三十九章

昔之得一者：

天得一以清﹔

地得一以寧﹔

神得一以靈﹔

穀得一以生﹔

侯得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔

地無以寧，將恐廢﹔

神無以靈，將恐歇﹔

穀無以盈，將恐竭﹔

萬物無以生，將恐滅﹔

侯王無以正，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自稱孤、寡、不穀。

此非以賤為本邪。非乎。故致譽無譽。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

 

老子: 「道德經」 : 第四十章

反者道之動﹔弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

 

老子: 「道德經」 : 第四十一章

上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔

下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

故建言有之：

明道若昧﹔

進道若退﹔

夷道若纇﹔

上德若穀﹔

廣德若不足﹔

建德若偷﹔

質真若渝﹔

大白若辱﹔

大方無隅﹔

大器晚成﹔

大音希聲﹔

大象無形﹔

道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

 

老子: 「道德經」 : 第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。

強梁者不得其死，吾將以為教父。

 

老子: 「道德經」 : 第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。

無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

 

老子: 「道德經」 : 第四十四章

名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。

甚愛必大費﹔多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

 

老子: 「道德經」 : 第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若衝，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

 

老子: 「道德經」 : 第四十六章

天下有道，卻走馬以糞。

天下無道，戎馬生於郊。

禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。

故知足之足，常足矣。

 

老子: 「道德經」 : 第四十七章

不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。

其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

 

老子: 「道德經」 : 第四十八章

為學日益，為道日損。

損之又損，以至於無為。

無為而無不為。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

 

老子: 「道德經」 : 第四十九章

聖人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。

信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。

聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

 

老子: 「道德經」 : 第五十章

出生入死。

生之徒，十有三﹔

死之徒，十有三﹔

人之生，動之於死地，亦十有三。

夫何故。

以其生之厚。

蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔

兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。

夫何故。以其無死地。

 

老子: 「道德經」 : 第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之﹔

長之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。

生而不有，為而不恃，

長而不宰。是謂玄德。

 

老子: 「道德經」 : 第五十二章

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子，

複守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，複歸其明，無遺身殃﹔是為襲常。

 

老子: 「道德經」 : 第五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛﹔

服文采，帶利劍，厭飲食，

財貨有餘﹔是為盜誇。

非道也哉。

 

老子: 「道德經」 : 第五十四章

善建者不拔，

善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真﹔

修之於家，其德乃餘﹔

修之於鄉，其德乃長﹔

修之於邦，其德乃豐﹔

修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，

以家觀家，以鄉觀鄉，

以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉。以此。

 

老子: 「道德經」 : 第五十五章

含「德」之厚，比於赤子。

毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而峻作，精之至也。

終日號而不嗄，和之至也。

知和曰「常」，

知常曰「明」。

益生曰祥。心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

 

老子: 「道德經」 : 第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其銳，解其紛，和其光，

同其塵，是謂「玄同」。

故不可得而親，不可得而疏﹔

不可得而利，不可得而害﹔

不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

 

老子: 「道德經」 : 第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉。以此：

天下多忌諱，而民彌貧﹔

人多利器，國家滋昏﹔

人多伎巧，奇物滋起﹔

法令滋彰，盜賊多有。

故聖人雲：

「我無為，而民自化﹔

我好靜，而民自正﹔

我無事，而民自富﹔

我無欲，而民自樸。」

 

老子: 「道德經」 : 第五十八章

其政悶悶，其民淳淳﹔

其政察察，其民缺缺。

是以聖人方而不割，廉而不劌，

直而不肆，光而不耀。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

孰知其極。其無正也。

正複為奇，善複為妖。

人之迷，其日固久。

 

老子: 「道德經」 : 第五十九章

治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服﹔

早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔

無不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國﹔

有國之母，可以長久﹔

是謂深根固柢，長生久視之道。

 

老子: 「道德經」 : 第六十章

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神﹔

非其鬼不神，其神不傷人﹔

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

 

老子: 「道德經」 : 第六十一章

大邦者下流，天下之牝，

天下之交也。

牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大邦以下小邦，則取小邦﹔

小邦以下大邦，則取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

夫兩者各得所欲，大者宜為下。

 

老子: 「道德經」 : 第六十二章

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何棄之有。

故立天子，置三公，

雖有拱璧以先駟馬，

不如坐進此道。

古之所以貴此道者何。

不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。

 

老子: 「道德經」 : 第六十三章

為無為，事無事，味無味。

圖難於其易，為大於其細﹔

天下難事，必作於易，

天下大事，必作於細。

是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

是以聖人猶難之，故終無難矣。

 

老子: 「道德經」 : 第六十四章

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末﹔

九層之台，起於累土﹔

千裏之行，始於足下。

民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

 

老子: 「道德經」 : 第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國，國之賊﹔

不以智治國，國之福。

知此兩者亦稽式。

常知稽式，是謂「玄德」。

「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

 

老子: 「道德經」 : 第六十六章

江海之所以能為百穀王者，

以其善下之，故能為百穀王。

是以聖人欲上民，必以言下之﹔

欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

 

老子: 「道德經」 : 第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其細也夫。

我有三寶，持而保之。

一曰慈，

二曰儉，

三曰不敢為天下先。

慈故能勇﹔儉故能廣﹔

不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔

舍後且先﹔死矣。

夫慈以戰則勝，以守則固。

天將救之，以慈衛之。

 

老子: 「道德經」 : 第六十八章

善為士者，不武﹔

善戰者，不怒﹔

善勝敵者，不與﹔

善用人者，為之下。

是謂不爭之德，

是謂用人之力，

是謂配天古之極。

 

老子: 「道德經」 : 第六十九章

用兵有言：

「吾不敢為主，而為客﹔

不敢進寸，而退尺。」

是謂行無行﹔攘無臂﹔

扔無敵﹔執無兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

 

老子: 「道德經」 : 第七十章

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

是以聖人被褐而懷玉。

 

老子: 「道德經」 : 第七十一章

知不知，尚矣﹔不知知，病也。

聖人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

 

老子: 「道德經」 : 第七十二章

民不畏威，

則大威至。

無狎其所居，

無厭其所生。

夫唯不厭，

是以不厭。

是以聖人自知不自見﹔

自愛不自貴。

故去彼取此。

 

老子: 「道德經」 : 第七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。

此兩者，或利或害。

天之所惡，孰知其故。

天之道，

不爭而善勝，不言而善應，

不召而自來，繟然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

 

老子: 「道德經」 : 第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之。

若使民常畏死，而為奇者，

吾得執而殺之，孰敢。

常有司殺者殺。

夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，

夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

 

老子: 「道德經」 : 第七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

 

老子: 「道德經」 : 第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上。

 

老子: 「道德經」 : 第七十七章

天之道，其猶張弓歟。

高者抑之，下者舉之﹔

有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。

人之道，則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

 

老子: 「道德經」 : 第七十八章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，

天下莫不知，莫能行。

是以聖人雲：

「受國之垢，是謂社稷主﹔

受國不祥，是為天下王。」

正言若反。

 

老子: 「「道德經」」 : 第七十九章

和大怨，必有餘怨﹔

報怨以德，安可以為善。

是以聖人執左契，而不責於人。

有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

 

老子:「道德經」 : 第八十章

小國寡民。

使有什伯之器而不用﹔

使民重死而不遠徙。

雖有舟輿，無所乘之，

雖有甲兵，無所陳之。

使民複結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，

民至老死，不相往來。

 

老子: 「道德經」 : 第八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人己愈有，

既以與人己愈多。

天之道，利而不害﹔

聖人之道，為而不爭。