老子: 「道德經」: 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始﹔有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 老子: 「道德經」 : 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形， 高下相盈，音聲相和，前後相隨。 恒也。是以聖人處無為之事， 行不言之教﹔萬物作而弗始， 生而弗有，為而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子: 「道德經」 : 第三章 不尚賢，使民不爭 不貴難得之貨，使民不為盜﹔ 不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治， 虛其心， 實其腹， 弱其誌， 強其骨。 常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。 為無為，則無不治。 老子: 「道德經」 : 第四章 道衝，而用之或不盈。 淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知誰之子，象帝之先。 老子: 「道德經」 : 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 老子: 「道德經」 : 第六章 穀神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。帛係若存，用之不勤。 老子: 「道德經」 : 第七章 天長地久。 天地所以能長且久者， 以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。 非以其無私邪。 故能成其私。 老子: 「道德經」 : 第八章 上善若水。 水善利萬物而不爭， 處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁， 言善信，政善治，事善能， 動善時。夫唯不爭，故無尤。 老子: 「道德經」 : 第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守﹔ 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 老子: 「道德經」 : 第十章 載營魄抱一，能無離乎。 專氣致柔，能如嬰兒乎。 滌除玄鑒，能如疵乎。 愛國治民，能無為乎。 天門開闔，能為雌乎。 明白四達，能無知乎。 老子: 「道德經」 : 第十一章 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 老子: 「道德經」 : 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔ 馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 老子: 「道德經」 : 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚。 寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身。 吾所以有大患者，為吾有身， 及吾無身，吾有何患。 故貴以身為天下，若可寄天下﹔ 愛以身為天下，若可托天下。 老子: 「道德經」 : 第十四章 視之不見，名曰夷﹔ 聽之不聞，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧。 繩繩兮不可名，複歸於物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以禦今之有。 能知古始，是謂道紀。 老子: 「道德經」 : 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。 夫唯不可識，故強為之容： 豫兮若冬涉川﹔ 猶兮若畏四鄰﹔ 儼兮其若客﹔ 渙兮其若淩釋﹔ 敦兮其若樸﹔ 曠兮其若穀﹔ 混兮其若濁﹔ 澹兮其若海﹔ 飂兮若無止。 孰能濁以靜之徐清。 孰能安以動之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 老子: 「道德經」 : 第十六章 致虛極，守靜篤。 萬物並作，吾以觀複。 夫物芸芸，各複歸其根。 歸根曰靜，靜曰複命。 複命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，沒身不殆。 老子: 「道德經」 : 第十七章 太上，不知有之﹔ 其次，親而譽之﹔ 其次，畏之﹔ 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言。 功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。 老子: 「道德經」 : 第十八章 大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔ 六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。 老子: 「道德經」 : 第十九章 絕聖棄智，民利百倍﹔ 絕仁棄義，民複孝慈﹔ 絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文，不足。 故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。 老子: 「道德經」 : 第二十章 唯之與阿，相去幾何。 之與惡，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 眾人熙熙，如享太牢，如春登台。 我獨泊兮，其未兆﹔ 沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔ 儽儽兮，若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。 俗人昭昭，我獨昏昏。 俗人察察，我獨悶悶。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異於人，而貴食母。 老子: 「道德經」 : 第二十一章 孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉。以此。 老子: 「道德經」 : 第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈， 敝則新，少則得，多則惑。 是以聖人抱一為天下式。 不自見，故明﹔ 不自是，故彰﹔ 不自伐，故有功﹔ 不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。 誠全而歸之。 老子: 「道德經」 : 第二十三章 希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者。 天地。天地尚不能久，而況於人乎。 故從事於道者，同於道﹔ 德者，同於德﹔失者，同於失。 同於道者，道亦樂得之﹔ 同於德者，德亦樂得之﹔ 同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 老子: 「道德經」 : 第二十四章 企者不立﹔跨者不行﹔ 自見者不明﹔自是者不彰﹔ 自伐者無功﹔自矜者不長。 其在道也，曰：餘食贅形。 物或惡之，故有道者不處。 老子: 「道德經」 : 第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立而不改， 周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子: 「道德經」 : 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。 是以君子終日行不離輜重。 雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬乘之主，而以身輕天下。 輕則失根，躁則失君。 老子: 「道德經」 : 第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫﹔ 善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開， 善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人﹔ 常善救物，故無棄物。 是謂襲明。 故善人者，不善人之師﹔ 不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資， 雖智大迷，是謂要妙。 老子: 「道德經」 : 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。 為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。 知其白，守其辱，為天下穀。 為天下穀，常德乃足，複歸於樸。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒，複歸於無極。 樸散則為器，聖人用之， 則為官長，故大智不割。 老子: 「道德經」 : 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下神器，不可為也，不可執也。 為者敗之，執者失之。 是以聖人無為，故無敗﹔ 無執，故無失。 夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔ 或強或羸﹔或載或隳。 是以聖人去甚，去奢，去泰。 老子: 「道德經」 : 第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。 其事好遠。 師之所處，荊棘生焉。 大軍之後，必有凶年。 善有果而已，不以取強。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。 果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 老子: 「道德經」 : 第三十一章 夫兵者，不祥之器， 物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 老子: 「道德經」 : 第三十二章 道常無名樸。 雖小，天下莫能臣。 侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始製有名，名亦既有， 夫亦將知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，猶川穀之於江海。 老子: 「道德經」 : 第三十三章 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有誌。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 老子: 「道德經」 : 第三十四章 大道泛兮，其可左右。 萬物恃之以生而不辭，功成而不有。 衣養萬物而不為主，可名於小﹔ 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。 老子: 「道德經」 : 第三十五章 執大象，天下往。 往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味， 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 老子: 「道德經」 : 第三十六章 將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔ 將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。 是謂微明。 柔弱勝剛強。 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 老子: 「道德經」 : 第三十七章 道常無為而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 鎮之以無名之樸，夫將不欲。 不欲以靜，天下將自正。 老子: 「道德經」 : 第三十八章 上德不德，是以有德﹔ 下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為﹔ 下德無為而有以為。 上仁為之而無以為﹔ 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁， 失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔ 處其實，不居其華。故去彼取此。 老子: 「道德經」 : 第三十九章 昔之得一者： 天得一以清﹔ 地得一以寧﹔ 神得一以靈﹔ 穀得一以生﹔ 侯得一以為天下正。 其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔ 地無以寧，將恐廢﹔ 神無以靈，將恐歇﹔ 穀無以盈，將恐竭﹔ 萬物無以生，將恐滅﹔ 侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自稱孤、寡、不穀。 此非以賤為本邪。非乎。故致譽無譽。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 老子: 「道德經」 : 第四十章 反者道之動﹔弱者道之用。 天下萬物生於有，有生於無。 老子: 「道德經」 : 第四十一章 上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔ 下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之： 明道若昧﹔ 進道若退﹔ 夷道若纇﹔ 上德若穀﹔ 廣德若不足﹔ 建德若偷﹔ 質真若渝﹔ 大白若辱﹔ 大方無隅﹔ 大器晚成﹔ 大音希聲﹔ 大象無形﹔ 道隱無名。 夫唯道，善貸且成。 老子: 「道德經」 : 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。 強梁者不得其死，吾將以為教父。 老子: 「道德經」 : 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 無有入無間，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 老子: 「道德經」 : 第四十四章 名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。 甚愛必大費﹔多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 老子: 「道德經」 : 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若衝，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 老子: 「道德經」 : 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。 天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。 故知足之足，常足矣。 老子: 「道德經」 : 第四十七章 不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。 老子: 「道德經」 : 第四十八章 為學日益，為道日損。 損之又損，以至於無為。 無為而無不為。 取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 老子: 「道德經」 : 第四十九章 聖人常無心，以百姓心為心。 善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。 信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。 聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心， 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 老子: 「道德經」 : 第五十章 出生入死。 生之徒，十有三﹔ 死之徒，十有三﹔ 人之生，動之於死地，亦十有三。 夫何故。 以其生之厚。 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔ 兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。 夫何故。以其無死地。 老子: 「道德經」 : 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之﹔ 長之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。 生而不有，為而不恃， 長而不宰。是謂玄德。 老子: 「道德經」 : 第五十二章 天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子， 複守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。 開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。 用其光，複歸其明，無遺身殃﹔是為襲常。 老子: 「道德經」 : 第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛﹔ 服文采，帶利劍，厭飲食， 財貨有餘﹔是為盜誇。 非道也哉。 老子: 「道德經」 : 第五十四章 善建者不拔， 善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真﹔ 修之於家，其德乃餘﹔ 修之於鄉，其德乃長﹔ 修之於邦，其德乃豐﹔ 修之於天下，其德乃普。 故以身觀身， 以家觀家，以鄉觀鄉， 以邦觀邦，以天下觀天下。 吾何以知天下然哉。以此。 老子: 「道德經」 : 第五十五章 含「德」之厚，比於赤子。 毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而峻作，精之至也。 終日號而不嗄，和之至也。 知和曰「常」， 知常曰「明」。 益生曰祥。心使氣曰強。 物壯則老，謂之不道，不道早已。 老子: 「道德經」 : 第五十六章 知者不言，言者不知。 挫其銳，解其紛，和其光， 同其塵，是謂「玄同」。 故不可得而親，不可得而疏﹔ 不可得而利，不可得而害﹔ 不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 老子: 「道德經」 : 第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 吾何以知其然哉。以此： 天下多忌諱，而民彌貧﹔ 人多利器，國家滋昏﹔ 人多伎巧，奇物滋起﹔ 法令滋彰，盜賊多有。 故聖人雲： 「我無為，而民自化﹔ 我好靜，而民自正﹔ 我無事，而民自富﹔ 我無欲，而民自樸。」 老子: 「道德經」 : 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳﹔ 其政察察，其民缺缺。 是以聖人方而不割，廉而不劌， 直而不肆，光而不耀。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 孰知其極。其無正也。 正複為奇，善複為妖。 人之迷，其日固久。 老子: 「道德經」 : 第五十九章 治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服﹔ 早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔ 無不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國﹔ 有國之母，可以長久﹔ 是謂深根固柢，長生久視之道。 老子: 「道德經」 : 第六十章 治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神﹔ 非其鬼不神，其神不傷人﹔ 非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 老子: 「道德經」 : 第六十一章 大邦者下流，天下之牝， 天下之交也。 牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大邦以下小邦，則取小邦﹔ 小邦以下大邦，則取大邦。 故或下以取，或下而取。 大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。 夫兩者各得所欲，大者宜為下。 老子: 「道德經」 : 第六十二章 道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何棄之有。 故立天子，置三公， 雖有拱璧以先駟馬， 不如坐進此道。 古之所以貴此道者何。 不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。 老子: 「道德經」 : 第六十三章 為無為，事無事，味無味。 圖難於其易，為大於其細﹔ 天下難事，必作於易， 天下大事，必作於細。 是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。 是以聖人猶難之，故終無難矣。 老子: 「道德經」 : 第六十四章 其安易持，其未兆易謀。 其脆易泮，其微易散。 為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末﹔ 九層之台，起於累土﹔ 千裏之行，始於足下。 民之從事，常於幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。 老子: 「道德經」 : 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。 故以智治國，國之賊﹔ 不以智治國，國之福。 知此兩者亦稽式。 常知稽式，是謂「玄德」。 「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 老子: 「道德經」 : 第六十六章 江海之所以能為百穀王者， 以其善下之，故能為百穀王。 是以聖人欲上民，必以言下之﹔ 欲先民，必以身後之。 是以聖人處上而民不重，處前而民不害。 是以天下樂推而不厭。 以其不爭，故天下莫能與之爭。 老子: 「道德經」 : 第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其細也夫。 我有三寶，持而保之。 一曰慈， 二曰儉， 三曰不敢為天下先。 慈故能勇﹔儉故能廣﹔ 不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔ 舍後且先﹔死矣。 夫慈以戰則勝，以守則固。 天將救之，以慈衛之。 老子: 「道德經」 : 第六十八章 善為士者，不武﹔ 善戰者，不怒﹔ 善勝敵者，不與﹔ 善用人者，為之下。 是謂不爭之德， 是謂用人之力， 是謂配天古之極。 老子: 「道德經」 : 第六十九章 用兵有言： 「吾不敢為主，而為客﹔ 不敢進寸，而退尺。」 是謂行無行﹔攘無臂﹔ 扔無敵﹔執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若，哀者勝矣。 老子: 「道德經」 : 第七十章 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。 是以聖人被褐而懷玉。 老子: 「道德經」 : 第七十一章 知不知，尚矣﹔不知知，病也。 聖人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。 老子: 「道德經」 : 第七十二章 民不畏威， 則大威至。 無狎其所居， 無厭其所生。 夫唯不厭， 是以不厭。 是以聖人自知不自見﹔ 自愛不自貴。 故去彼取此。 老子: 「道德經」 : 第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活。 此兩者，或利或害。 天之所惡，孰知其故。 天之道， 不爭而善勝，不言而善應， 不召而自來，繟然而善謀。 天網恢恢，疏而不失。 老子: 「道德經」 : 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之。 若使民常畏死，而為奇者， 吾得執而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。 夫代司殺者殺，是謂代大匠斲， 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 老子: 「道德經」 : 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢於貴生。 老子: 「道德經」 : 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。 強大處下，柔弱處上。 老子: 「道德經」 : 第七十七章 天之道，其猶張弓歟。 高者抑之，下者舉之﹔ 有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。 人之道，則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下，唯有道者。 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 老子: 「道德經」 : 第七十八章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛， 天下莫不知，莫能行。 是以聖人雲： 「受國之垢，是謂社稷主﹔ 受國不祥，是為天下王。」 正言若反。 老子: 「「道德經」」 : 第七十九章 和大怨，必有餘怨﹔ 報怨以德，安可以為善。 是以聖人執左契，而不責於人。 有德司契，無德司徹。 天道無親，常與善人。 老子:「道德經」 : 第八十章 小國寡民。 使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之， 雖有甲兵，無所陳之。 使民複結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 鄰國相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來。 老子: 「道德經」 : 第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 聖人不積，既以為人己愈有， 既以與人己愈多。 天之道，利而不害﹔ 聖人之道，為而不爭。 |
