若退的天空

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以道眼觀美女之衰落(圖)

(2014-01-05 09:16:26) 下一個
老子曰:“失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首”。此語高度概括了個人道德之興衰及社會發展之規律。就個人而言,《黃帝內經》謂上古之人“法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱而盡終其天年,度百歲乃去。”此個人未失道時也。就社會而言,《莊子》謂“神農之世,臥則居居,起則於於。民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心。” 此社會未失道時也。川滇交界處有瀘沽湖之摩梭人,行“阿夏”婚姻,仍遺有遠古神農之風。至於堯舜禹之時,失道而存德也。“周公吐哺,天下歸心”,失德而守仁也。農民起義、共產革命,失仁而求義也。“文革”“早請示、晚匯報”之類,失義而強禮也。

今吾且以世之所謂美女而對上述老子之言做一俗解,或可有助於讀者既理解老子所談道德之衍變,亦可有助於讀者認識美女之何以衰落。依上述老子之言可將美女歸類為如下之道、德、仁、義、禮和亂六個層次。
 
一、“道”之部落:女人天然美麗一切自然。姑娘們健康可愛,雖芳容有異,身材不一,然而肥環廋燕,人人美麗而韻味不同,如花之多類。既然都美,也就無美,既然無美也就無醜。女人美而不同,也就無妒。女人無妒,男人亦無爭。無爭無妒而男女各得其所愛也。

二、“德”之山寨:女人講究穿戴而不施粉黛。有女人被公認為漂亮並受誇獎。雖然如此,人們並不給美女特別之優待,其他女人也不自卑。美女通常害羞且極具愛心,生怕因自己的美麗而使其他女人難堪。人們知美而不捧美。


三、“仁”之村莊:女人開始淡抹淺描。有女人被誇美麗而開始坦然接受。有女人自覺不美而開始自卑。美女多受村人優待但無特權,也不恃美而驕。美女對於其他女人尤其醜女富有同情心,常以自己美麗之優勢為他人謀利。故美女通常美而賢惠。


四、“義”之鄉鎮:女人開始濃妝。美女已被分出若幹級別而受人追捧,女人開始為美而競爭,也很在乎自己的美及其地位,但羨慕多於嫉妒。美人多嫁富貴之家,非美女甘為妾婢。女人自覺自己的美醜而各甘其位。


五、“禮”之城邑:女人開始藥物美容,紮耳戴環。美女遭人嫉妒,醜女受人輕蔑。權貴為美女一擲千金,美女對權貴百般嬌媚。人們優待美女和歧視醜女已成風俗和製度。“東施” 不能“效顰”即是一例。過期美女成為得利益者。新的美女沒有平等的競爭機會,常受在位美女的欺壓。


六、“亂”之都市:化裝技術已登峰造極。女人開始手術美容,或割眼隆胸,或饑餓減肥,為所謂美而自殘。權貴們以所謂選美取樂,小人們以人妖表演為娛。男女裝扮已是難分,女人美醜越發混淆。明星美女通常道德墮落,娛樂行業潛規則盛行。此美女之末世也。


美女之衰落與社會之發展息息相關。一般就社會發展而言,由“亂” 返回“禮”,或由“禮”返回“義”,可通過改良而漸變;由“亂”返回“義”,往往通過革命而實現;由“義”返回“仁” ,則以教育而感化;由“仁”返回“德” 與“道”,必以修煉而自成。老子曰:“玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。”又曰:“反者道之動。”故老子乃“反動派”之鼻祖。此“反動”者,返樸歸真也。

“禮” 之城邑與“亂”之都市,可謂亂世;“義”之鄉鎮,可謂叔季之世;“道”之部落、“德”之山寨與“仁”之村莊,治世也。人處亂世之時,但見光怪陸離,女人不知何以為美,男人不知何處有美。心有不甘者開始懷舊,於是有《山楂樹之戀》之類作品問世。今求美女而不得者,世人心惑矣德衰矣,蓋美雖有外觀,實則多出自內心,故俗語曰:“情人眼裏出西施。”是以男人非有道不能真正欣賞佳人,女人非有德不能成為真正美女。男人除其虛浮,女人去其嬌作,則君子淑女,德交歸焉。
(若退/2010年10月28)

(圖片來自網上,為電影《山楂樹之戀》劇照) 

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